《赤壁赋》是中国古代文学史上的名篇，分为《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，表达了作者达观的人生境界，下面是文章解读及句子分析，欢迎参考!
《赤壁赋》作品解读
北宋著名的文学家苏轼，在新旧党争中，因为坚持自己的政治操守，以致一生境遇坎坷。他的思想境界亦随境遇之变、阅历之广而不断深化。他在元丰五年那个看不到政治希望的秋冬里所写下的《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，不仅反映了他思想境界的转化，也反映了他创作风格的新变，成为代表中国古代散文创作的新境界和文赋一体新高度的重要作品。
一、变化的结构和不同的创作心态
文赋作为宋朝出现的一种新文体，事实上是多种文体的“嫁接物”。它大体以散文语言为主，在体式上部分借鉴汉大赋的主客问答的结构和押韵格式，以及六朝抒情小赋的骈偶句式。与赋体相比，它更为散化;与散文相比，它又改变了惯常以议论、说理、叙事为体式的特点，而借用了诗歌的“意境”来传情达意。在其中，整散结合的语言，设为主客的结构，情感浓挚的意境，是文赋三种最主要的文体特点。
这三大文体特点由前辈欧阳修在《秋声赋》中定型，苏轼的《前赤壁赋》与《后赤壁赋》追随其后又出以变化，使“从心所欲”与“不逾矩”完美结合。这在前赋中表现尤为明显。因此，向来谈论苏轼文赋者多重视前赋而忽略后赋，或以前赋涵盖后赋，从未把它们当作在思想上相呼应、在境界上相对照、在结构上有区别的“连体双婴”，因而难以识别二赋结构的同中之异对了解苏轼的创作心态有何妙用。事实上，前赋起伏有致的情意变化与主客之间畅恣的问答，后赋情意的隐曲性与主客之间问答的浅表性，已经暗示了作者写作两赋时不同的思想状况和创作心态。在解说这一点之前，具体比较一下两赋的主客关系是很有必要的，因为是他们的关系产生两赋有差别的结构，而松紧异趣的创作心态就因结构的差别而显示。
两赋的主客关系如下：
第一，前赋的主客之间，感情的旨趣更和谐。此赋首言“苏子与客泛舟，游于赤壁之下……于是饮酒乐甚，扣舷而歌之……客有吹洞箫者，倚歌而和之。”主客同船共游、同饮共乐、同调歌吹，极朋友相和相知之情。末有“客喜而笑，洗盏更酌……相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”的描写，这里更是渲染出经过一番思想交流之后，朋友之间更深一层的情意和谐。而后赋虽也设为主客，主客之间也以宴饮游乐始：“二客从余过黄泥之坂……行歌相答……于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。”但二客却不能像前客一样与苏子始终同趣，当苏子游赤壁断岸时，“二客不能从”，显示了主客之间情致之异，和作者的孤寒之情。至于末尾部分的“须臾客去，余亦就睡”的意兴萧索正和前赋末尾形成鲜明对照。
第二，前赋的主客之间，思想的交流更深入，主客情感上的和谐并未成为思想交流的障碍，反而成了其交流的基础。主客先后坦言对个人存在的不同感受和思考，在了解沟通之后主人才翻进一层，以带有禅意的哲思开导客人思想的淤塞。当然，如果我们还记得苏轼作于同一时期的《念奴娇》(大江东去)一词，就会明白，客方的人生如梦、个人渺小思想其实也是苏子心中盘桓不去的阴影。所以，主客问答的内容又分别代表了苏轼思想中对立互抑的两个侧面。主之答客，不仅替客破闷，而且自通关节。
而在后赋中，主客的感情交流既停止在一个浅表的层次，思想之间更形不成碰撞或互慰。一个明显的迹象是主客除了在开头寻找酒菜以消良夜时兴趣相近略有问答外，在文章的其它部分特别是在苏子借景抒情的重要段落，主客之间并没有形成问答交流，以至于作者不得不借一只突兀的孤鹤意象来寄其情怀。文章的末尾部分虽采用主客问答体，然此客非彼客，他是与“二客”风马牛不相及的梦中道士，也就是曾在前赋中与苏子甚相得的道士之魂。而且他与主人之间的问答也是引而不发，他只以一句“赤壁之游乐乎”挑动苏子的心弦，使之发出袅袅的余音。这不仅在文赋的结构上实属变体，即使仅从形象而言，也已不纯，它反映了后赋主客关系的松散性。这是两赋主客关系的主要区别。
这种主客关系的紧密与松散之别，与情思起伏幅度的大小共同决定了两赋或以动荡见奇、或以平进示幽的不同结构。而结构的差异则表明了作者在写作两赋时，松弛与紧张两种不同的创作心态。前赋结构在张弛有度、首尾圆合中表现出的完美性，是苏轼才情没有受到精神压抑的自由松弛心态的体现。惟有在这样的心态中，创作才会出现不可重复的高潮，技巧才会融化到不见痕迹的境界，使思想与感情表达如那只滑翔在不辨水天、无尽空明之境的小舟，全然感觉不到局限羁绊，全然不见安排与勉强。前赋的感情与思想表达之所以令人感受到行云流水般的舒畅自然，从而被视为文赋一体不可再现的杰作，关键就在于它是善思的苏轼在松弛自由的创作心态中完成的精神遨游。“白露横江，水光接天”、“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”是自由飞动的境象，客之悲哀、主之宽解是自由宣发的内情，或歌或忧、或悲或笑，是自由无忌的生活态度。它们都是从松弛的苏轼心中自由奔赴到他的笔下的。
然而自由的心态不易获得，它受到外境内情的各种制约。缺乏境界相同而相得的朋友，缺乏令感觉滋润的美景，缺乏内在情怀的畅通无阻——或者说因为前缘、因为思考所必经，内在的情绪节奏刚好处在一个低点，都不能使创作完成于松弛自由的心态之中。与自由松弛相对应的是紧张，全然的紧张根本不能使人创作出完整的作品，而部分的紧张则无碍。后赋就完成在部分的紧张这一创作心态之下。
所以它的整体情思是含蓄的、内倾的，在结局处也没有打开，没有表现出前赋那样如波涛般起伏的情思节奏。对文赋这种文体来说它不免属于异数。这种紧张的心态不仅在内情上显现，也在它的外境上显现。“断岸千尺”所喻示的自然的挤压感，“山高月小，水落石出”形成的瘦硬与紧张感，孤鹤横江、掠舟而过形成的意象突兀感，别借一道士以完成主客问答所造成的断裂感，将道士梦影与孤鹤对接所造成的着意感，以及明知是与道士梦中问答、醒后却要“开户视之，不见其处”的勉强感，都说明了作者作此赋时心态不够自然而处于某种紧张状态。当然，比较紧张的心态虽造成了其情思表达的不够跌宕自如，且露出着意安排的痕迹，但它在审美经验上却别造一境，使散文具有了抒情诗意味深长的效果。
二、水与月——松弛自由的精神象喻
苏轼在《前赤壁赋》中，面对赤壁的山水风月、主客的扁舟渔唱等可入诗境的各种物象，着重描写了水、月两种优美的意象。水是七月长江之水，月乃八月中秋之月。其时之水“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”;其时之月“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。水状茫茫无际而雍容舒展，月色浓华可人而与水相照。水若无际，月若无际。不辨何处是水，何处是月，只觉得置身于一片无挂无碍的“空明”之中。万千毛孔，俱为舒展;百端俗虑，一齐抛撇。于是才引发了“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的极度自由之感。这是散文自《庄子》以后久违了的精神逍遥游的再现。冯“虚”即游于“空明”也，它将水月的色性融为一体，比谢庄的《月赋》、张若虚的《春江花月夜》更能得水月相交之神髓。因为谢庄借月写相思之情，月在天外;张若虚见水月兴人生之感，月在心外。而苏轼则将水月之美用心去感觉去揉合了——这才能找到“空明”一词来形容水月相融之境，和它给予人心的无比熨贴和自由感。而“浩浩乎”、“飘飘乎”直陈襟怀恣畅之感，已是顺乎水月之美的导引，自然产生的了。“冯虚御风”、“羽化而登仙”皆是借用道家典籍所记真人、成仙之事表明内心极度自由、不虑世情之境。它们意味着，如此不见水月、只觉空明之境不仅是作者摆脱俗情的诱因，也是其精神臻于空明后外在的象喻。由此空明见彼空明。空明的境界是一种万虑都歇的无欲无机之境，而水月则是一种能滤洗人的烦忧、使人进入自由思考的有意味的物象。平日兴趣落于人伦的孔子之见流水而感慨时间与存在，性格潇洒无羁的李白之因明月而人静起乡情，最能表明水月的这种精神导向性。佛教禅宗认为它是一种思想的象喻。“一月能映千江水，千江水月一月摄。”
释子借一月与千江之月的关系喻言自性(佛性)与他性(一切性)、有和无、变和常的辨证关系，在世界的差别之中更注重无差别的觉悟。因此，水月之象也是佛徒参禅证道的入门处。宋代禅思想深入人心，理学济以禅思，诗学济以禅喻，士大夫们大都将禅思作为思想的增容剂，苏轼也不例外。在此空明静观之夜，苏子见水月而起幽情，在静观中超越得失人我的思想局限，由道入禅，合道与禅，仰观宇宙、俯察自身，反思自身与宇宙的本性，进入哲学本体思考之境。他和释子一样，也借水月为喻，在仿佛永不消逝——“逝者如斯，而未尝往也”，“盈虚者如彼，而卒莫消长也”——的水月中，感觉到永恒同样潜伏在自己的体内：“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。这样，即使明知一切都在微小的时段中发生变化，“天地曾不能以一瞬”，也因为自己具有与天地宇宙一致的“变中寓有不变”的本性而欣喜，为自身融入自然、获得自然性而满足。思想在自由之境穿行而获得的这种禅思如佛光自照，令他在一瞬间释滤了长期以来囤积的压抑和苦闷，精神与肉体一起放松在这空明的禅境中。沐浴着无尽的清风明月，主与客一起摆脱了，自由了，安然酣眠在水月奇境之中，仿佛连梦也不来骚扰一下。
三、山与鹤——孤怀苦闷的情感对应
在《后赤壁赋》中，水依然在，月依然在。月色十分清朗，正可谓“月白风清”，因为这冬夜的月轮竟可照影：“人影在地，仰见明月。”令人在“顾而乐之，行歌相答”之后，仍觉得不能畅意，而发出“如此良夜何”的叹息;水势犹可放舟：“反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。”然而此际月色已在作者心外——“山高月小”。那“断岸千尺”的险峻之山耸立在苏子面前，成为他感觉的中心，而月亮则高高地孤悬在空中，成了疏离的自然物。水呢?水也失去了七月江水丰满无涯的风采，在“江流有声”中改变了前赋“逝者如斯，而未尝往也”的境界。它的的确确是“往”了，以至都露出了水下的巨石来——“水落石出”。如此之水再也不能引发作者的禅思妙想了。而石头，那坚硬、峭立、永远也不能与人相融的石头瘦棱棱地突现在江边、岸上，与高耸的山体一起压迫着作者的视觉，它们的包围引发了他精神上的紧张。难怪苏轼当此荒寒之境，要发出“曾日月之几何，而江山不可复识矣”的感慨，意识到了他所曾忽略的变化的伟力。
水月诱发了苏轼的情绪，使他先因月色清美而生再游赤壁的兴致，又因逝水无情而对自然的变化不居产生惆怅之情。但若是人情和谐，惆怅应可以淡化，情绪将再臻高潮。无奈其时的客人已非前时，他们虽在消此良夜的兴趣上与苏子浅合，但对自然的情味却不如苏子浓厚。他们与他之间，既没有同登山崖的兴致，又无思想的真正碰撞。这样，由自然之变所兴的愁情就愈积愈重了，酿成了无可倾发的孤独苦闷。而消退之水高远之月，也就不再是对应他当下情怀的中心意象。壁立万仞的高山(与岸边累累的巨石)和突兀飞来的孤鹤，就成了新情怀的对应之象。他那“摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙”即登山而上直至“攀栖鹊之危巢，俯冯夷之幽宫”，驻顶回望的动作，既反映了其暂离人间的潜意识，又表明了他跃出苦闷包围的心态。而他那种令“草木震动，山鸣谷应，风起云涌”的恣情长啸，更是以我御物即召唤主体能量以化解苦闷的象征。然而高岸气寒，无伴寂寞，啸声也不足以舒解心中物不相融、人不相知的忧恐与悲哀。当其下山之时，已是游兴都消，苦闷未解，处于跟前番游赤壁相对照的心情当中。
山石高峻怪异，既是对立、压迫着他的自然力量，又象征了他积郁难消的苦闷之情。杜甫就曾以终南山象征其忧愁之重——“忧端齐终南，澒洞不可掇。”苏子的赤壁高岸也有相似的比喻效果。鹤呢?鹤则是这一苦闷孤独情感化育出的意象。歇于松柏、不作稻粮谋的鹤在苏轼的`心中，就像在其他隐逸者的意中一样，本是高蹈于世外者的象征。苏轼曾作《放鹤亭记》，以放鹤招鹤、与鹤共处来宣发内心弃世的幽情，鹤的意象尤其为他所钟爱。此际在苏子最感孤独时，忽然有一东来孤鹤振翅横江而掠过小舟西去。
这只在暗夜独飞独鸣的鹤是孤独的，弃世而自举的，它可以慰藉同样感受状态中的苏子之心。因此与客不交一言的苏子对它注意极深。而且它不仅是苏子此际情怀的象征，也是七月之夜的道士形象所化。苏轼以“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶”的觉悟问前来入梦的道士，表明作者在这只孤鹤身上寄予了自己的怀念故友之情。而道士的思想，原是苏子思想中的一个键面，苏子一孤鹤一道士的联结，暗示着苏轼在精神上已归向高踏于世外的逸士隐者。“开户视之，不见其处。”结尾处写自己梦醒后开门寻找，夜色茫茫，不见孤鹤，也并无道士。一笔双绾，余味深长。将苦闷与希望揉合在诗化境界中。山(石)形与鹤象，使苏轼因自然的变化和人事的不谐所生的精神不适感，和在孤独中向往自由的念头找到对应了。 《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，创作时间相隔不过三个月，写作时的语气还连接着，但作者创造的境界却处于对照中，思想情感也处于两般境地或者不如说处于矛盾之中。
何以会如此呢?关键在于“佛性”不敌“一切性”，前赋中永恒不变的“道”不足以回答现实中时时变化、处处差别的存在所包含的复杂“问题”。苏轼在观念上的“打通”是抽象的，并不能使他面对千变万化的现象漠然无情。观念永不能代替实感，抽象总是遗漏丰富的细节，而细节往往与情感相连。这是每一个富有生活经验的伟大作家都不能回避的矛盾。苏轼之观水逝而惆怅，知道永恒为虚言;对俗客而生悲，怀想世外之高人。其理之通塞，其情之悲喜，其境之或明或暗，或空明或幽峭，正表明了其思想中那神秘的感情诱发者，也观坐在哲思与人生的裂缝中。
难句分析
“物与我皆无尽也”
“物无尽”好理解，“我无尽”是什么意思呢?关于这个问题，笔者看到的最权威的解释文章就是吴 小如的《读苏轼》(该文出自《古文精读举隅》一书)。文章认为，“无尽”就是不朽的意思。并用“太上有立德，其次有立功，其次有立言”这句话进一步做了说明。还说“苏轼追求的正是这个不朽”。其次就是刘文所言，“轮回思想是解读《赤壁赋》的一把钥匙”。“生命完成了一次生死就如同月亮完成了一次圆缺”，“生生死死，循环不止”。“生命又怎么会是短暂的呢?今生功业未成，还有来生呢”，“没必要产生人生短暂、功业未就的悲伤”。
这些解释都不无道理，但我却认为还可以从哲学的角度进行阐释。因为这段文字作者苏轼就是从辨证法的角度谈事物的变与不变(发展与静止)的。
现在我们以文中的“逝者如斯，而未尝往也”这句话来说一下什么是“变”和“不变”。滚滚的长江水日夜不停地流，却总也流不尽;几世几代过去了，长江永远是一条奔腾不息的河流——这就是“不变”。而从另一个角度看，正如人不能两脚同时踏进同一条河流一样，昨天的长江已经不同于今天的长江，今天的长江也不会同于明天的长江。长江在“瞬息万变”，其之所以不变就在于“后浪推前浪”。
我们又可以做下列较为有趣儿的推理。设若从静止(冰封)的层面看长江，长江是不变的，则长江中的每一分子也是不变的。设若从发展(流动)的层面看长江，长江也是不变的，而长江中的每一分子却是变的。“我无尽”恰恰就是从“发展”这个角度而言的。无数的“我”构成了“我”的“长江”，一个“我”消失了，还有其他的“我”在;年长的“我”死去了，还有年轻的“我”在。人类的长河也是永远不会消失的，那么“我”也是永恒的。
苏轼相不相信“轮回”我们不去探究，但他同时受儒、释、道的影响是事实。首先，儒家思想的三大支柱“泛爱”“民贵”“仁”说，深深地影响了苏轼。“泛爱”就是抛弃了“小我”，是对整体意义上的人类生生不息的崇高精神的礼赞。现实中的“我”(小我)消失了，却促进了后代无数的“我”(大我)成长，那么“我”又有什么可悲伤的呢?其次是“道”，即老庄学思想也深深影响着苏轼。特别是当仕途多舛时，他淡泊了名利和得失，回归自然，以出世的态度面对人生的不如意。现实中的“我”(小我)消失了，“我”便化做了大自然中的一棵树、一滴水、一粒沙，“我”(大我)还活着，又有什么可悲伤的呢?
“物与我皆无尽也”，这里是就物与人的整体而言。物，客体，万物;我，主体，泛指人。——这就是苏子要阐述的积极的人生观。官场失意之人、功业未就之士读之会产生共鸣，但不是继续消沉下去，胸中之块垒会被苏轼豁达的思想光芒所消融，进而有了直面人生的积极心态。
再有，作者以“客”的口吻拈出赤壁大战的英雄人物恰恰是败北的曹操。而《念奴娇。赤壁怀古》中作者却是把周瑜作为“一时多少豪杰”的代表来歌颂的。在苏轼看来，后者是胜利的英雄，前者是失败的英雄，所谓成也英雄败也英雄。虽然赤壁之战曹操失败了，但他亦不失一位盖世豪杰。这就充分表明了作者不以成败论英雄的豁达心态和开放的胸襟。有了这份超脱，才能处变不惊，不以物喜不以己悲，在穷达进退的波峰浪谷中淡然处之。
心态豁达、胸襟开放则能参悟自然万物、通透古今人事，才能有“变”与“不变”的充满辨证法的哲学思考，才能有“死亡是生命的另一种存在形式”的全新认识。《赤壁赋》就是这样表达了具有普遍意义的人生哲理，使文章给人一种向上的力量，遂成绝唱，流传千古。
1、朝辞白帝彩云间，千里江陵—日还。——李白《早发白帝城》
2、白日依山尽，黄河入海流。——王之涣《登颧雀楼》
3、一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
4、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
5、山随平野尽，江入大江流。
6、国破山河在，城春草木深。——杜甫《春望》
7、星垂平野阔，月涌大江流。
8、海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》
9、旦辞黄河去，暮宿黑山头。——《木兰辞》
10、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——李白《望庐山瀑布》
11、绿树村边合，青山郭外斜。——《过故人庄》
12、野径云俱黑，江船火独明。——杜甫《春夜喜雨》
13、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。——《凉州词》
14、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。——王之涣《凉州词》
15、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。——志南《绝句》
16、九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。——刘禹锡《浪淘沙》
17、无限山河泪，谁言天地宽。——夏完淳《别云间》
18、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
19、晓看红湿处，花重锦官城。
20、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。杜甫《登高》
21、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
22、水何澹澹，山岛竦峙。
23、夜来风雨声，花落知多少。——孟浩然《春晓》
24、天门中断楚江开，碧水东流至此回。
25、城阙辅三秦，风烟望五津。——王勃《送杜少府之任蜀州》
26、孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
27、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
28、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——柳宗元《江雪》
29、旦辞黄河去，暮宿黑山头。——《木兰辞》
30、湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。——刘禹锡《望洞庭》
31、星垂平野阔，月涌大江流。
32、杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
33、黄河之水天上来，奔流到海不复回。——李白《将进酒》
34、山随平野尽，江入大江流。
35、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。——张继《枫桥夜泊》
36、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
37、柴门闻犬吠，风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
38、黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。——杜甫《江畔独步寻花》
39、山回路转不见君，雪上空留马行处。
40、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
41、海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》
42、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——李白《望庐山瀑布》
43、海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少逋之任蜀州》
44、三万里河东人海，五千仞岳上摩天。——陆游：《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
45、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》
46、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。——晏殊《蝶恋花》
47、正是江南好风景，落花时节又逢君。
48、九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。——《浪淘沙》
49、江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南?——白居易《忆江南》
50、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
51、白毛浮绿水，红掌拨清波。
52、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
53、种豆南山下，草盛豆苗稀。
54、正是江南好风景，落花时节又逢君。——杜甫《江南逢李龟年》
55、寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。
56、黄河之水天上来，奔流到海不复回。
57、欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。——苏轼《水调歌头·明月几时有》
58、相看两不厌，只有敬亭山。
59、小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。——李煜《虞美人》
60、明月出天山，苍茫云海间。
61、至今思项羽，不肯过江东。——李清照《夏日绝句》
62、国破山河在，城春草木深。
63、谁道人生无再少?门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。
64、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
65、一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
66、林暗草惊风，将军夜引弓。——卢纶《塞下曲》
67、君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。——《将进酒》
68、会当凌绝顶，一览众山小。
69、关关雎鸠，在河之洲。——《诗经?关雎》
70、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》
71、锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。——杜甫《赠花卿》
72、绿树村边合，青山郭外斜。
73、春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。——韩翃《寒食》
74、夜来南风起，小麦覆陇黄。——白居易《观刈麦》
75、乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难》
76、蒌篙满地芦芽短，正是河豚欲上时。——苏轼《题惠崇〈春扛晚景〉》
77、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》
78、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。——《敕勒歌》
79、莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。——李清照《醉花阴》
80、风劲角弓鸣，将军猎渭城。——王维《观猎》
81、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》
82、相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐《无题》
83、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
84、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——《游山西村》
85、清风徐来，水波不兴。——苏轼《前赤壁赋》
86、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
87、夜来风雨声，花落知多少。
88、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。——陆游《十一月四日风雨大作》
89、三万里河东人海，五千仞岳上摩天。——陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
90、大漠孤烟直，长河落日圆。——王维《使至塞上》
91、寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
92、感时花溅泪，恨别鸟惊心。
93、曲径通幽处，禅房花木深。
94、会当凌绝顶，一览众山小。——《望岳》
95、乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。——苏轼《念奴娇赤壁怀古》
96、国破山河在，城春草木深。——杜甫《春望》
97、离离原上草，一岁一枯荣。
98、青山遮不住，毕竟东流去。
99、空山不见人，但闻人语响。
100、白日依山尽，黄河人海流。——王之涣《登鹳雀楼》
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描写江河的诗句篇1
1．至今思项羽，不肯过江东。（李清照：《夏日绝句》）
2．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（柳宗元：《江雪》）
3．野径云俱黑，江船火独明。（杜甫：《春夜喜雨》）
4．江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易：《忆江南））
5．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼：《题惠崇<春江晚景〉》）
6．朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。（李白：《早发白帝城》）
7．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。（李白：《送孟浩然之广陵》）
8．月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张继：《枫桥夜泊》）
9．寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》）
10．正是江南好风景，落花时节又逢君。（杜甫：《江南逢李龟年》）
描写江河的诗句篇2
1．关关雎鸠，在河之洲。（《诗经—关雎》）
2．国破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望》）
3．大漠孤烟直，长河落日圆。（王维：《使至塞上》）
4．白日依山尽，黄河入海流。（王之涣：《登鹳雀楼》）
5．旦辞黄河去，暮宿黑山头。（《木兰辞》）
6．无限山河泪，谁言天地宽。（夏完淳：《别云间》）
7．飞流直下三千尺，疑是银河落九天。（李白：《望庐山瀑布》）
8．蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。（苏轼：《题惠崇春江晚景》）
9．黄河远上白云间，一片孤城万仞山。（王之涣：《凉州词》）
10．三万里河东人海，五千仞岳上摩天。（陆游：《秋夜将晓出篱门迎凉有感》）
描写江河的诗句篇3
1、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流（唐·李白）
2、黄河九曲天边落，华岳三峰马上来（明·萧磁）
3、黄河远上白云间，一片孤城万仞山（唐·王之焕）
4、黄河落天去东海，万里写入胸怀间（唐·李白）
5、黄河之水天上来，奔流到海不复回（唐·李白）
6、黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门（唐·李白）
7、黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷（唐·李白）
8、黄河尚有澄清日，岂可人无得运时
9、黄河若不断，白首长相思（唐·李白）
10、九曲黄河万里浪，浪淘风簸自天涯（唐·刘禹锡）
11、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来（唐·杜甫）
12、江流天地外，山色有无中（唐·王维）
13、有如免走鹰隼落，骏马下注千丈坡，断弦离栓箭脱手，飞电过隙珠翻荷（宋·苏轼）
14、大江东去，浪淘尽，千古风流人物（宋·苏轼）
15、大江来从万山中，山势尽与江流东（明·高启）
描写江河的诗句篇4
1、“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”…………杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》
2、“青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏。”…………高适《送李少府贬峡中王少府贬长沙》
3、“我住长江头，君住长江尾。”…………李之仪《卜算子·我住长江头》
4、“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。”…………李白《峨眉山月歌》
5、“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。”…………白居易《暮江吟》
6、“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”…………李白《早发白帝城/白帝下江陵》
7、“不积小流，无以成江海。”…………荀子《劝学》
8、“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。”…………李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
9、“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。”…………陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》
10、“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。”…………白居易《长恨歌》
11、“落木千山天远大，澄江一道月分明。”…………黄庭坚《登快阁》
12、“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。”…………佚名《涉江采芙蓉》
13、“河海不择细流，故能就其深；”…………李斯《谏逐客书》
14、“唯有长江水，无语东流。”…………柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》
15、“江头未是风波恶，别有人间行路难！”…………辛弃疾《鹧鸪天·送人》
16、“杨柳东风树，青青夹御河。”…………王之涣《送别》
17、“江深竹静两三家，多事红花映白花。”…………杜甫《江畔独步寻花七绝句》
18、“山无陵，江水为竭。”…………佚名《上邪》
19、“相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。”…………郑谷《鹧鸪》
20、“小舟横截春江，卧看翠壁红楼起。”…………苏轼《水龙吟·闾丘大夫孝终公显尝守黄州》
21、“千里澄江似练，翠峰如簇。”…………王安石《桂枝香·金陵怀古》
22、“澄江平少岸，幽树晚多花。”…………杜甫《水槛遣心二首》
23、“江湖多风波，舟楫恐失坠。”…………杜甫《梦李白二首·其二》
24、“望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。”…………《沁园春·雪》
25、“江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。”…………杜甫《曲江二首》
26、“余霞散成绮，澄江静如练。”…………谢朓《晚登三山还望京邑》
27、“江上阴云锁梦魂，江边深夜舞刘琨。”…………谭用之《秋宿湘江遇雨》
28、“锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。”…………张籍《成都曲》
29、“黄芦掩映清江下，斜缆着钓鱼艖。”…………关汉卿《大德歌·冬景》
30、“岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。”…………柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州》
31、“洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。”…………陈与义《登岳阳楼二首》
32、“白露横江，水光接天。”…………苏轼《前赤壁赋》
33、“河水萦带，群山纠纷。”…………李华《吊古战场文》
34、“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。”…………秦观《踏莎行·郴州旅舍》
35、“湖清霜镜晓，涛雪山来。”…………李白《送友人寻越中山水》
36、“江阔云低、断雁叫西风。”…………蒋捷《虞美人·听雨》
37、“正西望长安，下见江水流。”…………李白《秋浦歌十七首》
38、“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。”…………刘彻《秋风辞》
39、“江上晚来堪画处，钓鱼人一蓑归去。”…………马致远《寿阳曲·江天暮雪》
40、“天势围平野，河流入断山。”…………畅当《登鹳雀楼》
41、“江水侵云影，鸿雁欲南飞。”…………朱熹《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗》
42、“江带峨眉雪，川横三峡流。”…………李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
43、“江暗雨欲来，浪白风初起。”…………何逊《相送》
44、“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”…………文秀《端午》
45、“沧江好烟月，门系钓鱼船。”…………杜牧《旅宿》
46、“月落沙平江似练。望尽芦花无雁。”…………张炎《清平乐·候蛩凄断》
47、“秋江上，看惊弦雁避，骇浪船回。”…………辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》
48、“涛澜汹涌，风云开阖。”…………苏辙《黄州快哉亭记》
49、“漫江碧透，百舸争流。”…………《沁园春·长沙》
50、“不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。”…………佚名《木兰诗/木兰辞》
