红楼梦葬礼也是红楼梦的一大景观，其中有贾母、贾敬、秦可卿的大丧仪和尤三姐的小丧仪。贾母、贾敬、秦可卿三人都属于有威势的主子的范畴，尤三姐，虽然也是主子，但属于被排挤的对象，丧仪简单，而金钏儿、晴雯、司棋和鸳鸯，都是丫鬟，属于死而无仪，因此也就可以省略不谈。红楼梦中葬礼民俗颇多讲究。
先说贾母。贾母故世以后，立即：“从荣府大门起至内宅门，扇扇大开，一色净白纸糊了，孝棚高起，大门前的牌楼立时竖起，上下人等登时成服。”而贾敬在玄真观故世以后，贾珍将他的灵柩移到宁府之前，贾蓉骑马飞至其家，“忙命前庭收拾桌椅，下隔扇，挂孝幔子，门前起鼓手棚，牌楼等事。”把门打开，糊上白纸(见注)，可以理解，其余的“下隔扇”之类蕴含什么意思呢?
在中国人的传统观念里，人故以后进入另外一个世界，不可以接受日、月、星三光，因此或者将灵柩停于室内，或者将灵柩遮盖起来。在清代，北京的规矩是，在这个时候，丧家往往要请棚铺搭棚——白棚，即办白事用的棚子，以别于办喜事的红棚。贾母去世以后“孝棚高起”便是这个意思。搭棚的目的，当然还有实用性，以便接待前来吊唁之人。
白棚的材料主要是杉篙与席箔。季节不同，质地也不一样。冬季是暖棚，夏季是凉棚。在形状上，有起脊和平顶两种形式。起脊者可以是一殿一卷，将前后两院遮罩起来，即灵堂的院子处于殿的位置，前面的院落则处于卷下。如果丧居是三层院子，则是一殿两卷，如果是四层院子，便可以搭出一殿三卷的形式。这样的棚不仅遮风避雨，而且状如殿宇，宏伟壮观，非一般人家可用。荣府从大门到正堂，至少有两进院落，因此贾母的孝棚应该是一殿两卷，但此时的荣府已经势弱钱微，为了节约很可能是起脊无卷的形式吧!
当然，如同贾敬身后的丧仪那样，鼓手棚与牌楼还是要搭的。牌楼位于大门之外，采取过街牌楼的形式。也就是说，大门之外是过街棚，棚的两侧是牌楼。牌楼或为一门，或为三门。而鼓手棚一般设于大门外，秦可卿故后，“会芳园的临街大门洞开，旋在两边其了鼓乐厅”，便是此意。
而这三样——白棚、鼓手棚与牌楼，在起灵之后，都要立即拆掉，贾政将贾母的灵柩请到铁槛寺时，家人“林之孝带领拆了棚，将门窗上好，打扫了院子”，便是这个习俗的反映。然而，“拆棚”，可理解，为什么还要“将门窗上好”，这二者是什么关系?联系贾珍为其父贾敬请灵“下隔扇，挂孝幔子”便好理解了。
我国的传统民居，明间外部的隔扇均是一樘四扇。贾母所住的五间上房明间也应该是这样。平时两扇固定不开，只开启中间两扇。但是门洞仍然嫌大，不仅开启不便，也不利于防热保暖。为此在中间两扇隔扇门的外侧贴附一层帘架。帘架里面安装横披和余塞，中间装一扇单扇小门，称风门。帘架的'主体是边梃，上部是荷花拴斗，下部是荷叶墩，边梃便固定在这二者之间，因为可以在上面悬挂帘子，故有帘架之称。这些构件，包括隔扇、风门都是通过插销固定，拔掉插销，全部可以拆卸下来，谓之“打帘架”。
旧时的风俗是，亡人的灵柩如果放在室内，其前脸必须放在风门的位置上，为便于出入，就要把风门、帘架、横批、余塞以及外侧的隔扇拆掉，用《红楼梦》里面的表述就是“下隔扇”。而在灵柩请走之后，当然还要把这些构件重新装上，也就是将“门窗装好”。这便是下隔扇与装门窗的含义。
当然，还不仅于此，亡者如果是旗籍，在灵柩的前面还要安放一张灵床，灵床有靠背，铺设红色寸蟒锦褥，通俗讲便是红锦大座椅，亡者遗像便立于其上，而这个位置恰好位于房屋的前檐里面，其外要搭有一座有三个门洞的灵龛，即《红楼梦》中的“挂孝幔子”。左右灵门悬挂白色帐幔，中央灵门安放供桌，设摆闷灯、五供和高脚碗。五供包括一尊香炉、两只花筒和一对蜡扦，闷灯位于五供之后，状如单层宝塔，灯门朝向灵柩。
而在五供和闷灯之间是高脚供碗，上面摆放祭祀的食品。供桌之前，放一张矮桌，其上放锡制的“奠池”“执壶”与“奠爵”，以备吊客“奠酒致意”。如果是皇帝奠赐或者尊长致奠，便将矮桌撤掉而改设高茶几以便立奠。汉人则不设矮桌而设高茶几，备好香炉、燃炭、檀香，以备吊客致奠之用。在矮桌或茶几之前设白色拜垫，上罩红毯，丧家以示谦逊，而由来宾自己揭去红毯，跪在素毯上。在贾母的丧仪上，那些晚辈吊客，大概也会自己掀起红色的毯子，而向贾母的灵柩叩拜吧。
在清代，妇女致奠都在灵龛之后，灵柩的后面，丧家的女眷则跪在右侧还礼。但是也有例外，比如《红楼梦》里面的凤姐在祭奠秦可卿时，却是另外一番景象：凤姐缓缓步入会芳园中登仙阁灵前，一见棺材，那眼泪恰似断线珍珠滚将下来。院中许多小厮垂手伺候烧纸。凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸。”只听得一棒锣鸣，诸乐齐奏，早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声嚎哭。
在清代，灵前往往设有细乐，乐器有小锣、小堂鼓、横笛，吹奏《哭皇天》，谓之“清音”。“只听得一棒锣鸣，诸乐齐奏”便是这个意思。按照当时的规矩，当吊唁的来宾进入大门时，门外的鼓手棚便开始吹奏，通知回事人员做准备。具体做法是，男客三声鼓加吹大号，女客两声鼓加吹唢呐。接着，大门的云板连敲四下，二门的錪也随之击打四下——四下为哀音。而吊唁的来客进入内门时，回事人员已经在前头飞跑，高声呼喊：“某老爷到”“某太太到”。来宾如果有祭品上供的，要先供一杯茶，之后致奠。由此推想凤姐吩咐“供茶烧纸”，是应该带来祭礼的。而在这之前，大明宫掌宫内相戴权，“先备来祭礼派人送来”，便是这个意思，礼物如果多，还要把礼单呈上，所谓祭、礼双行，而回事人此时必要高喊：“呈礼上账您呐!”
知晓了以上种种，倘若凤姐从会芳园的临街大门进入，假设是这样，来到登仙阁秦氏灵前，那么这一路，从鼓手棚——此处称鼓乐厅，应有门吹，各种乐器跟随凤姐的行踪自然也会渐次响起。但是，凤姐是从宁府正门进入的，因此没有门吹之事，但清音总是有的，由此玩味凤姐在这种语境之下的“放声大哭”，便可以掘发出许多时代与性格内涵。
回想第十三回之中的凤姐“天天于卯正二刻，就过来点卯理事，”的确辛苦劳累，但凤姐却十分得意，因为“威重”而“令行”。对凤姐这样的人，或类似凤姐这样的人，巾帼可比须眉，这样的丧仪是不可以错过的，“早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了”，真是活灵活现地雕画出此时的凤姐，这样一位女性，怎么可以立在那里给秦可卿上香?当然不会，而对于“独在抱厦内起坐，不与众妯娌合群，便有堂客来往，也不迎会”，这样的描述，也就会更加可以理解，权力原来是可这样的，又怎么可以不是这样的呢?
根据文献记载，中国古代的丧葬礼仪应分为丧礼、葬礼、服丧三个部分。编为你整理了古代丧葬礼仪文化常识，希望对你有所参考帮助。
1、丧礼
死者临终时，要将其抬到正厅的床上，头朝东，然后脱去内衣，换上新衣。家里人则要保持安静，不能喧哗，围坐在病者的周围，观察他的手足。要特别注意的是，男子不能死在女子手中，女子也不能死在男子手中；当咽气时，妻子女儿不能握住男子的手足，丈夫儿子也不能握着女子的手，否则就是不吉利。在病者还有一口气时，要在口鼻之间放一块新棉花，棉花不动时，就标志气已断绝，即将其抬到南窗下早已准备好的床上，盖上新被子，并将珠玉等放入口中，使口不闭合。接下来开始招魂，含有再一次挽留死者的意思，由主持招魂仪式的“复者”爬上屋顶，一边挥动死者的寿衣，一边向象征着“幽界”的北面空中大声呼唤：“××，你回来呀！”共呼三长声（男的唤名，女的唤氏），以示魂魄已归返于寿衣，然后将寿衣再覆盖在死者身上，表示魂魄又回到了死者身上。
等到给死者洗浴完毕，就开始吊丧。丧家主人先向亲朋好友发出讣告，等到来客吊衤遂（即吊唁者向死者赠送衣被）时，孝子们披发赤足，放声恸哭，且边走边捶胸膛去接客人。孝子们还为死者制作一面“明旌”（也叫“铭旌”，即按死者生前的等级身份制作的旗子），上书“××之柩”，再用木板刻制牌位，置于中庭，象征死者的亡灵，将明旌覆盖在牌位上。孝子孝女则要守灵，按长幼分别恸哭尽哀，还要拄“哭丧棒”（表示因过度悲伤，非拄杖不能站立。）
吊丧期间，家属亲友禁忌颇多，通常非丧事不谈，禁洗面垢，妇女尤忌涂脂抹粉，平日禁酒肉，吃素菜淡饭，以示哀恸。
第二天举行小殓，即为死者穿入棺的`寿衣。衣上都用布条打结代替钮扣，以示穿上后再不打算脱下。当尸体穿好寿衣迁到尸床上之后，还要用绢垫头，补好两间空处，缠紧两腿，然后覆盖上丧被，再用布条扎紧（一道竖、三道横）。孝子们袒开上衣，用麻绳束发，妇女们则露出发髻，去饰带麻，都不住地顿脚、恸哭。小殓结束后，以酒食为死者祭奠，称小殓奠。当晚，庭中灯火彻夜通明。第三天举行大殓。大殓，又称“殡仪”，就是将尸体入棺。天明先陈放大殓衣衾，然后举棺入堂，棺中铺好被子。设大殓床，将尸体移到大殓床上，盖好被子，再举尸入棺。孝子们大哭尽哀，接着举行大殓奠。
大殓之后，早晚哭奠，吃饭时要供食于柩前桌上。孝子们及其他晚辈亲属穿好丧服侍立灵旁，接待前来吊丧的亲朋好友。
2、葬礼
按规定要停柩三月（但大多不停那样长）。葬前由筮者、卜人、冢人（掌管墓地的人），通过龟卜的形式选定下葬的日子及兆域（坟墓的界址），并将下葬的日期通知宾客。在葬前一日，须将灵柩移至祖庙停放，孝子们袒开上衣，顿脚恸哭地举行祭奠仪式。下葬之日，先举行奠仪，宣读各方赠送的赙仪（车马、绸帛、钱财等），然后柩车出动，丧祝执功布（以3尺长的白布悬于杆首，略似旗幡）行于柩车之前，如遇道路有高低转折之时，便以功布打出种种信号，通知牵引柩车的人。面目凶恶的“方相”（专事驱逐疫鬼和开道的神祗）也在柩车前驱鬼开道，然后是明旌、灵牌，柩车由舆夫抬着（或拉着）紧随在后。柩车后是丧家主人及众亲友、宾客，按“五服”之轻重顺序排列，无服之亲戚在后，宾客又在其后，一路哀哭来到墓地。接着，舆夫将柩放在席上，明旌覆盖在柩上，主人与亲友各就其位，恸哭不止。等下棺之后，再拜稽颡（屈膝下跪，以额触地，以示极度悲伤），极尽哀思。
3、服丧
孝子在为父母服丧守孝时，要停止进食3天，住在殡宫（灵堂）旁临时搭建的茅庐里，“寝苫枕块”，睡草垫，枕土块，非丧事不言；“练”祭（11个月）以后，可住到不加涂饰的屋里，“大祥”（25个月）后可住进整理过的殡宫，“礻覃祭”（27个月）后可除丧服，并睡入寝室。女儿须为父母服丧守孝，但不必住茅庐，睡草垫，出嫁的女儿回娘家奔丧，在“练”祭以后就可回夫家。孝子孝女都须为父母穿丧服。
下葬之后还要为死者设灵座，作“虞”礼（安魂之祭）。3次虞祭后则行“卒哭”礼（最后一次哭），献食举哀于灵座，以后早晚就不必再哭了。停哭的第二天，作“礻付祭”的仪式，将新神主（木制的牌位）迎入祠堂，附于祖考或祖妣之旁，与先祖一起接受祭祀。礼毕后，又将新神主移回原处。丧后13个月为“小祥”，祭灵后开始吃苹果；25个月为“大祥”，将新神主正式迁入祠堂；27个月为“礻覃”，开始饮酒食肉。
魏晋南北朝开始，有为在阴间的死者焚纸钱、纸屋、纸箱的仪式，后遂演变为焚锡箔（代表钱钞）、冥币（专门印刷用于焚化纸币）为死者送钱币的习俗。
从废墟中走出了一个小小的身影。 她脸上写着坚定。 寻找着希望。 夜晚在月光的陪伴下她走进了银色的森林。 她发现林的深处已被血染成了美丽的暗红，在月光下跳耀着。 尸体腐烂的气息缠绕着刺鼻的血腥调出了最独特的味道。灵魂的呐喊和那诡异的安静弹奏着死亡的.交响曲。女孩抬起了双脚舞动着，开始了这场黑色葬礼。
那暗灰色的身影，艳红的血， 和那冷银色的月关森林融成了一体。她慢慢的停下了舞步，在左边的胸口画下了红色的休止符停止了胸口里那跳动的悲哀。结束了黑色葬礼 1。2。3。4伯爵心里默默打者节拍当休止符过去了魔幻的琴声渐渐的响起。伯爵修长的手指在黑白建上跳跃者脸上是与世隔绝得安祥。琴声越来越快， 划破了夜空。空气中飘散着诡异的音符。一群黑色的蝙蝠飞过幽蓝色的月。曲毕伯爵依旧闭着双眼似在回味着。渐渐的伯爵张开了双眼，血红色的瞳孔倒映出那娇小的身影。他扬起了嘴角露出了冷白色的利牙。靠近了女孩，白月光下女孩白皙的脖子是那样诱人他埋下了尖锐的牙。血腥的味道飘散整个森林。着并不是葬礼的完结而是开始。女孩睁开了眼，眼珠变成了跳动的火焰。她裂开了嘴 原本小小的牙齿慢慢生长。琴声飘起女孩跳起了血祭。
在世界末日时你愿意与贪婪的人类或者从不隐瞒自己会伤害你的吸血鬼一起呢？黑色葬礼会永远延续下去哪怕脆诺的生命已不在。
