《卖炭翁》阅读练习及答案1
（二）阅读《卖炭翁》，完成8—10题。（共5分）
卖炭翁 白居易
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。
8、《卖炭翁》是一首叙事诗，通过完整的故事情节和人物描写，揭露了，表达了。（2分）
9、“翩翩”一词，本意是轻快洒脱的意思，但在文中则是用来形容宫使 的形象。（1分）
10、诗中对卖炭老人的肖像、心理、动作描写非常精彩，请你任选一方面结合具体诗句做简要分析。（2 分）
答案：
（二）阅读《卖炭翁》（共5分）
8、 答案要点：
①“宫市”掠夺的本质（统治阶层剥削、压迫人民的社会现实）②诗人对劳动人民深切同情（2分）
9、答案示例：趾高气扬（横冲直撞）（1分）
10、答案示例：（2分）
示例一
“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”这一处的肖像描写，把卖炭老人灰尘满面，十指熏黑的形象刻画得极为传神。两鬓花白与“十指黑”的对比，见其年高与劳苦，让人为之心酸。
示例二
“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”这是对卖炭老人心理活动的描写，身上衣单与“愿天寒”形成不合情理的鲜明对比，“心忧炭贱”又使之完全可以理解，读之催人泪下。
示例三
“晓驾炭车辗冰辙”这一动作描写，写出卖炭老人早起驾车，踏雪辗冰的艰辛，画面感颇强，读之如在眼前。
《卖炭翁》阅读练习及答案2
三、阅读下面的古诗文，完成9-14小题。(共18分)
[甲]
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼!其真无马邪?其真不知马也！
韩愈《马说》
[乙]
卖炭翁,伐薪烧炭南山中。 满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。
白居易《卖炭翁》
[丙]
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
陆游《卜算子·咏梅》
9、对[丙]文理解不正确的一项是（ ）（3分）
A、头两句叙述季节的变化，交代梅花开放的背景。“风雨”是指暮春的风雨，“飞雪”是指冬天的飞雪，它们象征着政治形势的变化。
B、“已是悬崖百丈冰”是以对比的手法突出梅花开放的难能可贵。“俏”字用得传神，它既能表现梅花的俏丽，又能象征革命者面对困难坚强不屈的情操。
C、“俏也不争春”是写梅只报春，而不想争占春光，表现梅花谦虚的品质。“山花烂漫”“她在丛中笑”，是用衬托和拟人的手法，表现梅花崇高的精神境界。
D、词上阕着重写梅花傲寒开放，下阕着重写梅花的精神品格，由外而内地表现了梅花不畏严寒、品格高洁的动人形象。
10、下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A、骈死于槽枥之间 乃取一葫芦置于地《卖油翁》
B、食不饱，力不足 不足为外人道也 《桃花源记》
C、才美不外见 伐竹取道，下见小潭 《小石潭记》
D、心忧炭贱愿天寒 人不堪其忧，回也不改其乐 《十二章》
11、解释下列加点的词语。（2分）
（1）骈死于槽枥之间（ ）
（2）食马者不知其能千里而食也（ ）
（3）且欲与常马等不可得（ ）
（4）系向牛头充炭直（ ）
12、用现代汉语翻译下面的句子（4分）
（1）策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意
（2）夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙
13、[甲]文中作者借千里马的遭遇，寄托了怎样的.思想感情？
14、[乙]“翩翩两骑来是谁”中的“翩翩”一词表现了宫使怎样的形象？
答案：
三、阅读下面的古诗文，完成9-14小题。(共18分)
9、B【解析】不是“对比”，而是“陪衬”
10、A【解析】A两个都是介词“在”B第一个为“充足”，第二个为“值得”C第一个同“现”，为“显露”，第二个为“看见”D第一个为动词“担忧”第二个为名词“忧愁、忧苦”。
11、（1）成批地死去
（2）同“饲”，喂
（3）相同、一样
（4）同“值”，价格
12、（1）用马鞭敢它，不能按照（驱使千里马的）正确方法，喂它吃，不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓它的意思。
（2）夜里城外下了一尺厚的大雪,清晨,老翁驾着炭车碾轧冰冻的车轮印往集市上赶去。
13、寄托了作者怀才不遇的愤懑，对统治者埋没人才、摧残人才的强烈不满。
14、“翩翩“本意是形容轻快洒脱的情状。这里表现了宫使得意忘形，骄横无理的样子，与卖炭翁为生活操劳的凄惨的个人形象形成了鲜明的对比，揭露了唐代“宫市”的罪恶。
西游记语言描写摘抄
唐僧：”悟空，这便如何是好？“
悟空：”嗳···师傅放心，有俺老孙呢！“
八戒：”师傅又被妖怪抓去了，怕是早被煮了吃了！大师兄你回你的花果山，我回我的高老庄，沙师弟回他的流沙河，咱们分了行李各奔前程吧！“
沙僧：”悟净受菩萨点化，死也要保护师傅到西天取经，怎可半途而废？“
（悟空见到黑熊怪，不禁笑出声来）
悟空：你到底是烧窑的，还是卖炭的，真是黑的俊俏！
（唐僧献出自己的紫金钵盂做为人事，那和尚拿起来正在敲击）
八戒：敲，敲什么敲，紫金的！唐王赐的宝贝。敲，敲！
（悟空不得不到南海找观音帮忙，刚到门口，就见黑熊怪做的山神拦住去路）
悟空：好你个黑熊精，看在我饶了你的份上，难道你不应该叫我一声老爷？
黑熊：咳，君子不念旧恶，还提那些干什么呀？观音特意让我在此迎你！
悟空：真的？请！
唐僧：出家人四大皆空。
女王：你睁开眼睛看一看，我不信你眼中空空
[师徒两人到一家住宿，家里有祖孙两人]
悟空：你这老头，论起来你还是我重孙子呢！
唐僧：悟空，休得胡言。
老者：长老，他说的也确实不假呀。听祖父说，五百年前，天降大山，山下就压着一只神猴啊。今日您老人家终于出来了。
悟空：我老人家？我老人家？哈哈，哈哈……
八戒：粗柳儿簸箕细柳儿斗，世上哪嫌男人丑！
八戒：猴哥，我自己是吃的快了些。你再弄两个，我也像你们一样细嚼慢咽的！
悟空：这果子几千年才结一个，你我吃它三个，已经造化不浅，你还想吃饱啊！
（悟空骗八戒下井捞出了国王的尸体，一路背回来）
八戒：师父，猴哥的外公让我给背回来啦！
悟空：呆子，什么我外公！
八戒：不是你外公你费这么大劲让我背他？
女施主，喝茶——喝茶——
这娃娃怎么能吃？拿走——拿走——
姓孙的外公
俺老孙——去也！——
你是虎精——你是虎精——！你是虎精——你是虎精——！
猴哥！等等我！
孙长老，里边请
哥哥，咱们还有晃金绳呐
呔，吃俺老孙一棒…
呆！妖精往哪里走！
一个是毛脸雷公嘴，一个是肥头大耳
马多灵！
一同服下……
我以为是谁……原来是弼——马——温啊
吃了唐僧肉，就能长生不老
荒山野岭哪来的XX，分明是妖怪变的
女施主，一起洗洗吧，一起洗洗吧
呆子！快去保护师傅
这是本院住持”金——迟——长老
贫僧从东土大唐而来，到西天拜佛求经
女菩萨！老猪这厢有礼了！
有来有去
贫僧自东土大唐而来，到往西天拜佛求经，路过宝方，借宿一宿！
小的们F%#$^%$&U^*&#（
丈母娘，我老猪还会回来的'
他叫做奔波儿灞，我叫做灞波儿奔。他是鲇鱼怪，我是黑鱼精
快请如来佛祖
我当是谁？原来是该死的弼马温啊！
赶路要紧！
金角大王：今天真是捅了猴子窝了，前面捉了个孙行者，又来了个者行孙，现在又
冒出来个行者孙，待我再出去收了他。
金角大王：叫你一声，你敢答应吗？
行者孙：我叫你一声，你敢答应吗？
金角大王：行者孙，行者孙……
行者孙：爷爷在此，爷爷在此……
金角大王：怎么回事？
行者孙：你那个是母葫芦，见到我这只公葫芦，她就不灵了。
行者孙：金角大王，金角大王。
金角大王：啊——
行者孙：挖哈哈……
好生照顾好师父，我去去就来。
大师兄，这可怎么办啊？
师父呢？
师父，师父被妖怪抓走了……
银角把猪八戒几个抓来，金角扼腕道“吃这个——没用——”
唐僧：你这猴头休得无理！女施主，您受惊了。
御弟哥哥
猪长老，收了神通吧——
唐僧：八戒，斯文…
八戒：斯文又不能当饭吃
你的铃是母的，我的铃是公的，母的见了公的，就不管用了
我可不是那娇滴滴的国王，我有的是力气和手段！
院主要想穿的长远么……
你那个是葫芦孙子，我这个是葫芦爷爷！
莫可惬叶阿诺托，快将真经授予他们。
人种来啦，人种来啦
八戒，去弄点马尿来——
“啊，经文都湿了，这可如何是好——”
“师傅，这经文里，什么字都没有啊”
袈裟呢，我的宝贝袈裟呢？？？
那四位神仙都不在家。
你是猴子请来的救兵吗？
大圣，请看这边，这边的桃树，三千年一开花，三千年一结果，吃了能够使人长生不老。
大圣，再看这边……
猪八戒：该死的弼马温！坏了我的好事，你该当何罪啊你！
羊力大仙：你圣水什么味道？
鹿力大仙：又骚又臭不太好喝。
虎力大仙：说不定，圣水就这个味。
小娘子——
你就从了我吧
五谷轮回之所
八戒说：我老实，我不知道
师傅要是问我这是什么山，我就说是石头山，要问我是什么洞，我就说是石头洞
俺是那500年前……
拿走拿走
这分明是未满周岁的婴儿
你这泼猴，那镇元大仙连我都要让他3分，你倒好却把他的树给……
孙悟空：老官，把你那丹药借1000丸
太上老君：1000丸！？当饭吃呐。没有没有
御弟哥哥，虽然是身为女王，但从为享受过人间欢乐
哪有见面就叫人妖怪的，看到小的要叫姑娘，比你大的要叫姐姐
女妖精：长老！长老……
妖精：唐僧肉现在还吃不得，他的大徒弟是500年前大闹天宫的齐天大圣孙悟空
妖精：我道是谁，原来是那弼马温啊，哈哈哈……
孙悟空：气煞俺也！吃俺老孙一棒！
沙师弟我们还是分行李吧……
你回你的流沙河我回我的高老庄……
白龙马呀你回你的西海龙宫
唐大官儿——孙二官儿——猪三官儿——沙四官儿
御弟哥哥，你看那鸳鸯戏水，双栖双飞，何等快乐！
为什么世间还有象我们这样的孤男寡女，不能成双成对？为什么御弟哥哥甘愿守孤灯伴古佛，单宿单飞呢？
既然御弟哥哥有如此情怀，那么眼前就有你要挽救的芸芸众生呀！
御弟哥哥，那就请观赏国宝吧
难道，在御弟哥哥眼里，我还算不得国宝吗？
唐僧：陛下，那柜子里乃是破烂留丢一口钟。
李文华：和尚无礼！敢嘲笑我国无宝？
赵丽蓉：（路过唐僧的时候小声说）错了，错了！
猪八戒：（对沙僧）他们不知道猴哥是吃桃的行家。
你若再执迷不悟，我可要念哪紧箍咒了！
沙：二师兄，你这是干什么
猪：分行李啊
妖怪——你往哪里走？
妖怪——快还我师傅——
小鸟啊小鸟，你肯定是大师兄变的！！
大圣——大圣——
使不得，使不得——
你这个死高才，家里有个妖怪，还给我请个雷公回来！
我不是雷公，雷公是我的重孙呢！
能识此宝者分文不取，不识此宝者千金不卖
太上老君：猴头，滋味如何？
答曰：好凉快，好舒服——
太上老君：嗯？我让你好好凉快，好好舒服！
长老，天色不早，我们早点歇息了吧
八戒：你这遭瘟的弼马温
大圣，这人生果——遇金——而落，遇木——而枯，遇水——则化，遇火——而枯…这个遇土么…嘿嘿…而入挖
售锦兰袈裟一件，九龙锡杖一条
下面是部分86版西游记精品
哪吒：我是托塔李天王三太子哪吒！奉命前来捉你！
悟空：噢？嘿嘿！小孩儿，你的奶牙还没长齐，怎么就说这种大话？
七仙女：什么齐天大圣，原来是个毛猴儿呀！哼，小小的弼马温，还想赴什么蟠桃盛会！
悟空：玉帝老儿！你们都什么招法都使出来吧！
玉帝：快去请如来佛祖！！——《大圣闹天宫》
悟空：常言道，皇帝轮流做，明天到我家！
悟空：玉帝！如来！俺老孙被你们骗啦！被你们骗啦！！
观音化身：能识此宝者分文不取，不识此宝者重金不卖！——《困囚五行山》
唐王：宁爱本乡一捻土，勿恋他国万两金
悟空：师父！！师父在上，受俺老孙一拜！
唐僧：天气凉了，我见你衣衫单薄，这张虎皮就与你挡挡风寒吧
悟空：给我的？真好看！师父！真好看这虎皮裙！——《猴王保唐僧》
唐僧：悟空，你走得太快了
悟空：师父，我这还是极慢的走法呐！
悟空：师父，我这是做一天和尚，撞一天钟！
金池长老：那是个什么东西呀？……
唐僧：他的性急，要是听见你喊他是什么东西，他就恼了……
悟空：你这妖怪是烧窑的，还是卖炭的，真是黑得俊俏！
悟空：俺就是五百年前大闹天宫的齐天大圣孙悟空！
黑熊精：我当是谁，原来是弼马温呐！给玉帝看马的芝麻小官儿！——《祸起观音观》
悟空：八戒！！
八戒：师兄！！
悟空：八戒！！八戒！！
八戒：师兄！！你眼睛怎么了？
八戒：你敢上来吗！
沙僧：你敢下来吗！
八戒：你上来！
沙僧：你下来！
八戒：有本事上来！
沙僧：你下来！
……——《坎途逢三难》
八戒：师兄……沙师弟，你吃的是什么呀？
沙僧：人参果呀！
悟空：悟净，别理他！你自己先吃光了，又来问谁？
唐僧：不是问饭。他这观里有什么人参果，你们哪一个偷吃他的了？
八戒：我老实……我不知道……我没看见
清风：笑就是偷果子的！笑！
悟空：什么？俺老孙生就这副笑容，难道你观里丢了果子就不许我笑？
清风：明明偷了我们四个果子！却寐着良心说三个，还说不是贼呢！
八戒：啊，四个！好哇——你偷了四个，你跟我们分了三个！你还藏起一个！你藏起一个！拿出来！
清风：不对！四个！
悟空：三个！
清风：四个！
悟空：三个！
清风：四个！四个！！就是四个！
八戒：先给师父……你不要……全归我了——《偷吃人参果》
八戒：师父，您先别高兴，人家是等咱们打官司呢！
悟空：师父，写不得啊！我若走了，谁为你除妖降怪保你西行呐？
唐僧：难道八戒沙僧就不能降妖？
唐僧：这贬书便是凭证。从此以后，你再不是我徒弟了！
悟空：……师父啊……
唐僧：并非师父无情决意。只因你连伤三命，佛祖怪罪，天理难容。我……实难留你
悟空：师父！弟子跟你一场，请受弟子一拜！——《三打白骨精》
八戒：师父那天在马上叫徒弟，我和沙僧都没听见，师父就想起你来了！师父还夸你呐！聪明伶俐又能干，一叫就应，问一答十。师父在睡梦中还叫“悟空”呐！
八戒：该死的猴子！不当和尚，你要当妖精你！请你不去，你不识抬举！你这糟瘟的弼马温！！
悟空：俺老孙身在水帘洞，心随取经僧。师父步步有难，处处该灾，他现在在哪里受难？
八戒：师兄，你好仁义啊！
悟空：八戒，快讲！
悟空：你这个呆子！临行之时我嘱咐于你若有妖精来你就提俺老孙是唐僧的大徒弟！你怎么不提呢！
八戒：我说了！可那妖怪说，什么孙行者，他要敢来，我就扒了他的皮，抽了他的筋，啃了他的骨头，吃了他的心！
悟空：八戒，悟净，你们好生看好师父！我…走了！
沙僧：大师兄！
八戒：师父！
唐僧：悟空！
悟空：…师……
唐僧：悟空，为师的错怪你了！
悟空：师父！！——《智激美猴王》
唐僧：八戒，这是什么山？
八戒：石头山！
沙僧：洞是什么洞？
八戒：石头洞！
悟空：洞是什么门？
八戒：钉儿钉的铁链门！
悟空：洞里有多远？
八戒：啊？……洞里有多远……
悟空：洞有三层门，若问门上多少钉，就说俺老猪心忙记不清了！对不对？哼！
悟空假扮干娘：听说那胖胖的猪八戒的耳朵甚是好吃，割一个下来为我下酒——
八戒：糟瘟的猴子！你一进洞来就想割我的耳朵吃啊！
金角大王：捅了猴子窝了！
悟空：你这个是雌的，我这个是雄的！如今世道变了！你的葫芦见了老公不敢扬威了！
银角大王：行者孙！
悟空：爷爷在此！爷爷在此！！爷爷在此！——出自《夺宝莲花洞》
悟空：赶紧把干净房子打扫一千间！老孙睡觉！
沙僧：二师兄，师父叫徒弟呐！
八戒：半夜三更，叫什么徒弟呢！
八戒：我要把他驮出去，你给我多少钱啊？
八戒：师父，猴哥的外公让我老猪驮回来了！
悟空：呆子，谁是我外公！
八戒：不是你外公让我驮回来干什么？
悟空：把你的九转还魂丹借一千丸，搭救于他！
太上老君：一千丸！？当饭吃呐！没有！没有！
悟空：一百丸也罢！怎么样？
太上老君：没有没有！
悟空：十来丸也罢！
太上老君：一丸也没有！快走吧！
悟空：真个没有？
太上老君：没有！到别处借去！
悟空：嘿嘿！如此俺到别处去借！
太上老君：猴头！回来！
悟空：我尝尝是真是假……
太上老君：泼猴该打！
悟空：嘿嘿！你这老官儿好小家子气！谁吃你的！瞧，嘿嘿！在这儿不是！——《除妖乌鸡国》
唐僧：我听见好象有人在叫……
悟空：若是有轿也没人抬
悟空：师父，喊声好象在那边
唐僧：在那边？我怎么听见好象在这边？
悟空：那边那边……
八戒：师父准是灯草做的，风一刮就跑了
悟空：不是攀亲，是认亲
八戒：猴哥，若不是我老猪救你，你早就了帐了！还不谢谢我啊
沙僧：大师兄，果然是二师兄救了你！
悟空：有劳贤弟了……
悟空：好不孝顺的儿子，哪有儿子打老子的？——《大战红孩儿》
悟空：我等是从蟠桃大会上来的，不曾带得金丹圣水，待改日再来垂赐
三怪：三清爷爷，您就赐一些圣水吧！
悟空：晚辈小仙，不必伏拜，既求圣水，快去取些器皿来……速出店外，掩上店门，不可泄露了天机
虎力大仙：圣水啊，可能就这个味儿！
八戒：师父要得羊角风了！
沙僧：不是，是头风犯了
唐僧：乃是破烂流丢一口钟
悟空：核！
羊力大仙：桃！
沙僧：核！
鹿力大仙：桃！
八戒：核！
虎力大仙：桃！……——《斗法降三怪》
八戒：师哥啊，你可给我找一个手轻点儿的接生婆啊！
唐僧：这如何使得？
悟空：师父，这可是千载难逢的好机会呀！
八戒：师父好运气啊！——《趣经女儿国》
悟空：这药叫乌金丹
八戒：嘿嘿——锅底灰搅的，还不叫乌金丹啊！
八戒：陛下，你吃的药还亏我老猪啊！你知道吗，那药里还有我老猪找来的马……
皇帝：这位长老说，这药里有马什么？
悟空：呃……呃……我兄弟说，陛下吃的药里有马……马兜铃！马兜铃！
悟空：妖怪！我是朱紫国王请来的外公！
小妖：大王！门外来了个朱紫国姓外的前来讨战！
妖王：那个朱紫的外公在哪儿？那个朱紫国姓外的在哪呢？
悟空：外孙，叫你外公做什么呀？——《孙猴巧行医》
八戒：不对呀！师父去了这么半天，准是趁热吃了！给咱们带回凉的来了！
八戒：这师父准是让开当铺的给抓走了，瞧，连裤子衣裳都给抢来了——《错坠盘丝洞》
唐僧：悟空，你歇息去吧
悟空：守着师父，要茶要水也好有个照应啊……睡吧师父
唐僧：悟空，太劳累你了
悟空：哎，师父说哪里话…睡吧
悟空：俺老孙就不走了！看你们能把我怎么样！
太白金星：大圣，你需知，天上一日，地上一年呐！你再若唠叨不休，一年时光，别说那妖怪和你师父成亲，就是小和尚也生下来了呀！——《四探无底洞》
悟空：师父叫唐大官儿！我呢，叫孙二官儿！
八戒：我就是猪三官儿！沙师弟你就是沙四官儿！
唐僧：悟空，我叫什么来着？
悟空：从现在起，你叫唐大官儿！
唐僧：噢…唐大官儿……
悟空：师父，上马吧
唐僧：悟空，你错了
八戒：师父，你也错了！
唐僧：我？……
沙僧：二师兄，你也错了！
悟空八戒：都错了！——《传艺玉华洲》
唐僧：八戒，斯文，斯文
八戒：斯文…斯文当不了饭吃啊！
唐僧：悟空，打他二十棍，让他胡说
悟空：好好好……趴下！
八戒：驸马爷饶命啊……驸马爷…饶命啊……
沙僧：要是二师兄你啊，连夜退婚还来不及。就你这模样，谁敢进门呐！
八戒：得了吧！我这模样……除了师父，咱们三人儿啊，谁也别说谁！——《天竺收玉兔》
悟空：师父一路上经历了数不清的磨难呐！
八戒：师父这些磨难老猪连想都想不来呐！
沙僧：二师兄，你指的是什么？
八戒：师父结了好几回亲，还不是好事儿啊！——《波生极乐天》
悟空：你这个牛精，竟敢捏老孙的耳朵！！——《收伏青牛怪》
悟空：取经取经，昼夜不停，有些阻碍，到这行行
唐僧：你们看，这山上仿佛有一股妖气呀——《祈雨凤仙郡》
悟空：都是因为你们两个不争气的家伙，为了找你们，师父才被妖精捉走的！哼！
八戒：我怎么知道啊，西天路上元宵灯会怎么会出妖精呢！
悟空：你还狡辩！看我不剁下你的猪脚来！——《观灯金平府》
在诗歌鉴赏中，最让学生头疼的就是手法分析题。原因之一，就在于学生缺乏手法知识储备，鉴于此，有了细讲诗歌手法的念头。
一、什么是“虚”与“实”
古诗的“虚”，指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出的那些虚象和空灵的境界;“实”则是指客观世界中存在的实象、实事、实境。
二、古诗中的“虚”“实”运用
1、眼前之景为实，想象虚构构之景为虚。
以《雨霖铃》为例：
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发，执手相年泪眼，竟无语凝噎。这些诗句，写的都是眼前的实景实事实情，是“虚”。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。这三句，则是半虚半实。今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。这三句，是想象之景，属虚写。
2、现实之景为实，已逝之景之境、神仙鬼怪世界和梦境为虚。
以《念奴娇赤壁怀古》为例：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。这是苏轼游黄岗城外的赤鼻矶所见到的景象，当算是“实”。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。这三句，再现了火烧赤壁这一历史画面，显然不是发生在眼前的实景，故属虚写。
3、形象为实，抽象为虚;有限为实，无限为虚。
以《虞美人》为例：一江春水向东流。这一句，写愁绪。愁绪本是很抽象，李煜却将之化成了“一江春水”气势汹涌，不可遏止，化抽象为形象，化虚为实.
又如《游园不值》：春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
这两句，以少胜多，以有限之红杏表现无限之春意。这是化实为虚。
4、侧面为实，正面为虚。
以马致远的《天净沙•秋思》：小桥流水人家。这一句子以温馨景象，反衬人的孤独、凄凉的心境。
三、虚实结合在古诗中的作用
清朝唐彪在《读书作文谱》中说得很精辟：“文章非实不足以阐发义理，非虚不足以摇曳神情，故虚实常宜相济也。”鉴于诗词篇幅十分短小，容量有限，诗人谋求虚实结合，虚实相生，趣味、诗韵俱存，使其内涵丰富，外延无边。
如：杜甫的《闻官军收河南河北》：
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
前两联写实。诗人初闻蜀中大地“收蓟北”，意味着盘踞八年的“安史之乱”老巢被摧毁，杜甫禁不住“涕泪满衣裳”!这是悲极而喜而又喜极而悲!他回头看看与自己一同饱受战乱苦难的妻子儿女，她们哪里还有愁云?遂卷起诗书，与家人同喜同乐!“收蓟北、涕泪满衣裳、却看、漫卷诗书”都是突然之间“喜欲狂”的生活真实!
后两联写虚。我们“放歌”、“纵酒”欢庆胜利，共庆失土的收复;我们焕发青春，返老还童，与年少的儿女作伴还乡，告别流离失所的生活。诗人虽然此时身在异域，思绪早已鼓翼而飞，沿着涪江入嘉陵江，穿巴峡入长江，再出巫峡至襄阳，转向洛阳还故乡。诗人回家畅想曲的节奏轻快、和谐，地点转换让人目不暇接!此时杜甫的感情，如洪峰迭起，向前奔涌，一泻千里啊!
假如没有这两句虚笔，一路实写到底，就难以表现诗人乍闻胜利消息时的喜极心情和急欲赶路返乡的愿望!此诗之所以被誉为“杜甫生平快诗”，关键之一在于虚实妙合!虚写尤不可缺，恰如王世贞《艺苑卮言》所云：“前疏者后必密，半阔者半必细，一实者一必虚。”
总的来说，虚实结合，可大大丰富诗中的意象，开拓诗中的意境，为读者提供广阔的审美空间，充实人们的审美趣味。有时能形成强烈的对比，有时能形成渲染烘托，从而突出诗歌的中心。
衬托
一、什么叫衬托
所谓衬托，也叫映衬。用类似的或反面的事物，使主要事物更加鲜明突出，从而达到强烈的表达效果，以此表现特殊的意境或独特的情感。
二、衬托的类型，衬托，可分为正衬和反衬。
(1)正衬，是用相同的东西来衬托。
如李白的《赠汪伦》：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。三四句，形象鲜明地烘托出汪伦对诗人的真挚纯洁的深厚感情。
(2)反衬是用相反的东西来衬托。
如王维的《鸟鸣涧》：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
诗中写到了花落、月出、鸟鸣这些动的景物，既使诗显得富有生机而不枯寂，同时又通过动，更加突出了春涧的寂静。
三、衬托在古诗中的运用。衬托在古诗中，可用于写景，也可以用于状物，还可用于抒情。诗人根据实际需要，使衬托呈现出如下一些具体形式：
1、冷暖相衬。如李白《梦游天姥吟留别》：
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
这里，诗人先勾绘天门打开前的冷暗色调，然后再涂抹天门打开的暖亮色调。以天门打开为界，前面越冷暗，后面就显得越暖亮，冷暗与暖亮相互映衬，在色调的对比中，使诗在气势上形成了一个由低沉到高昂的波澜，为后面神仙的出场渲染了神奇的背景。
2、动静相衬。如王维的《山居秋暝》：明月松间照，清泉石上流。
颔联描写皓月当空，青松如盖，是静景描写，山泉清冽，流泻山石之上，是动景描写。山泉因雨后水量充足，流势增大，从石上流过，淙淙有声，以动衬静，反衬出山中的宁静。
又如：李白的《望庐山瀑布》：遥看瀑布挂前川
写出了遥看瀑布的第一眼形象，像一条巨大的白练挂在山间，用“挂”字化动为静。
3、乐哀相衬。如贾至的《春思》：草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。东风不为吹愁去，春日偏能惹恨长。这首诗用了以乐景写哀的手法,以前两句所写的春天的绚烂的春光，反衬内心的愁恨。 又如司空曙的《喜外弟卢纶见宿》： 静夜四无鄰，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人。以我独沉久，愧君相见频。平生自有分，況是蔡家亲。这首诗，则用哀景來写乐情，诗人很高兴与表弟卢纶寄宿在自己家。
4、大小相衬。如杜甫的《旅夜书怀》：飘飘何所似，天地一沙鸥。
这一句，以天地之大来衬沙鸥之小，以广阔的天地反衬自己像一只孤零零的“沙鸥”一样无依无傍的落寞惆怅，传达出一个人在现实与历史长河中无力自主的无奈。
5、声寂相衬。 如王维的《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。这首诗第一句，先正面描写空山的杳无人迹，写的是“寂”，第二句，空山并非一片静默死寂，偶尔传来一阵人语声。这是写“声”。这两句，声寂相衬，以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂。空谷传音，愈见空谷之空;空山人语，愈见空山之寂。人语响过，空山复归于万籁俱寂的境界;而且由于刚才那一阵人语响，这时的空寂感就更加突出。
6、正反相衬。如李白《蜀道难》。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。诗人写蜀道难行，先从正面着手，上面突兀而立的高山，挡住了太阳神的运行;下面曲折回环的河川，冲波激浪。然后宕开一笔，借黄鹤与猿猱来反衬，千里翱翔的黄鹤不得飞度，轻疾敏捷的猿猴也愁于攀缘，不言而喻，人行走就难上加难了，正反结合，极力状写蜀道的难行。
7、明暗相衬。如唐刘方平的《月夜》：更深月色半人家, 北斗阑干南斗斜
通过明暗互衬来表现夜的静谧和天空的寂静。
8、虚实相衬。如姜夔的《扬州慢》：过春风十里，尽荠麦青青
“春风十里”，写往日扬州城十里长街的繁荣景象;“尽荠麦青青”，写词人今日所见的凄凉情形。前者为“虚”，后者为“实”，这一“虚”一“实”，两相映衬，寄寓了昔盛今衰的感慨。
9、以景衬境。如刘禹锡《石头城》：山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
在这里，诗人是用潮水反衬“故国”的荒凉冷落，是为以景衬境。
10、以景衬情。如白居易《琵琶行》：浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。这一诗句，描绘萧瑟的秋景，以增添离别的哀愁。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。送客的主人与相别的客人，于船中执手无言，遥望江面，唯有茫茫的万顷碧波之上洒下皎洁的月光。这里的江边月景，衬托了别离的忧伤。
11、侧面烘托。如白居易《琵琶行》：忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。在茫茫秋月浸江，主客惨别的江岸，相对无言的凄清时刻，“忽闻水上琵琶声”，竟使“主人忘归客不发”，动心移情的音乐，不仅使人流连忘返，还诱得人们去“寻声暗问”，这从侧面烘托了乐声的艺术魅力和感人力量。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。从外部环境上加以烘托，侧面表现琵琶女弹奏的魅力。
比兴
一、什么叫“比”“兴”：
“比”“兴”是古代诗歌的常用技巧。对此，宋代朱熹有比较准确的解释。他认为：“比者，以彼物比此物也” “兴者，先言他物以引起所咏之词也。”通俗地讲，“比”就是譬喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴”常常连用。
二、教材中的“比”“兴”运用：
1、“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚”“桑之落矣，其黄而陨”(《卫风•氓》)
在这里，既有“比”，也有“兴”。比单纯的“兴”或“比”更富于艺术魅力。诗人以桑叶来比喻弃妇由青春焕发到芳华己逝的转变。桑叶“沃若”与“黄陨”的对比，不仅暗示女主人公的容貌由青春而至衰老，而且象征了女主人公与“氓”的爱情由盛而衰。由鸠食桑葚引出女子对负心男子的沉迷，充满了沉痛和悲哀。
2、“孔雀东南飞，五里一徘徊” (《孔雀东南飞》)
在这里，诗人以孔雀向南飞去却不愿失偶分离来象征焦仲卿和刘兰芝的恩爱依恋。既有“比”，也有“兴”，为全诗定下了一种缠绵悱恻的情调。
3、“譬如朝露，去日苦多”“明明如月，何时可掇”“山不厌高，水不厌深”(《短歌行》)
这三处，单用“比”，以“朝露”喻人生易逝，以“明明如月”喻才德高盛，以山、海喻胸怀宽广，接纳人才越多越好。
4、“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年” (《锦瑟》)这里以锦瑟起兴，追忆华年。商隐享年不足五十，故此借“五十弦”起兴，暗喻生平，引发以下“一弦一柱”之思忆。
三、“比”“兴”手法的妙处。 比兴手法的运用，能激发读者的联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
白描
一、什么叫“白描”
白描也是诗歌表现手法之一，主要用朴素简炼的文字描摹形象，不重词藻修饰与渲染烘托。它要求抓住对象的'特征，如实地勾勒出人物、事件、景物的情态面貌。
二、“白描”在古诗中的运用：
1、刻画人物，不绘背景，只突出主体。
如白居易的《卖炭翁》：卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
在这首小型叙事诗中，作者以白描的手法，成功地塑造了卖炭老翁的感人形象。“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。”这十四个字的肖像描写，不仅准确地表现了卖炭翁的职业和年龄特征，而且使人想到他的辛酸劳作和痛苦生活。长期受烟火熏烤使皮肤变色，终日扒摸木炭把十指沾黑，而“两鬓苍苍”又表现出卖炭翁的凄楚和衰老。这样拚死拚活的苦干，只不过为了“身上衣裳口中食”，挣点钱勉强度日。“可怜身上衣正单”，“夜来城外一尺雪”。作者又以对照的写法来表现卖炭翁的困苦生活。“心忧炭贱愿天寒”，是更深入一层的心理刻画。一般人在衣单不能御寒时，总想天气暖和，可是卖炭翁却在“衣正单”时“愿天寒”，一怕天气暖，炭卖不掉，衣食无所出，二想天气寒冷，卖个好价钱。这两句诗深刻地表现了他对“卖炭得钱”的殷切期望，反映了他十分悲惨的生活境遇。
用白描手法刻画人物，三言两语就能揭示人物的外貌、神态，使读者如见其人。
2、叙写事件，不求细致，只求简明。
如聂夷中的《田家》：父耕原上田，子属山下荒;六月禾未秀，官家已修仓。
这首诗表现田家的悲苦命运，没有大肆铺张，用语简炼，诗人冷静地叙述田家的生活与遭际：父亲在原田上耕种，儿子在山边开垦荒地，他们不惜流血流汗，想尽办法扩大耕种，增加收获，以维持生计，图个日子过得好一点。然而，在青黄不接的六月，田地里的庄稼还没有成熟，“官家”早已迫不及待地修缮粮仓，张开血盆大口，只等着禾苗成熟，便如数搜刮进自己的仓里。全诗没有半句议论抒情，却深刻地提示了农民深受苦难的根源。
用白描手法用于叙事，使人感到线条明晰，言简意真。
3、描写景物，不尚华丽，务求朴实。
如马致远的《天净沙•秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
诗人连用九个名词，分别描绘了“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”九个意象，成一幅苍凉寂寥的秋景图，表现出浓烈的思乡之情。尽管作者不著一个哀字，但是悠悠哀愁在这样萧瑟苍凉的暮景中尽露无遗。
用白描手法写景，可让人快速抓住景物的特征，体会作者所寄寓的感情。
白描，有别于细描。细描是对事物的主要特征作细致入微的刻画。这种描写，文字绚丽，色彩斑斓，有如镂金错彩，绚丽华美。常运用对比、比喻、拟人、夸张等修辞手法。白描则是强调简单质朴，不重词藻修饰与渲染烘托。
渲染与烘托
一、什么是渲染与烘托
渲染、烘托本是一种国画技法。渲染，是在需要强调的地方浓墨重彩，使画面形象的某一方面。烘托，是用水墨或色彩在物象的轮廓外面渲染衬托，使物象明显突出。
在古典诗歌中，渲染就是从正面着意描写，烘托指从侧面着意描写，起一种烘云托月的作用。
烘托与衬托容易混同。烘托与衬托相同之处是都着眼于“托”，即使某种事物、某个形象、某种情感得到凸显。但两者的手段方式不同，衬托主要通过该事物(或形象、或情感)和与其相似或相对的事物(或形象、或情感)的对照映衬来完成;而烘托主要通过该事物(或形象、或情感)外在的侧面描写来实现。即《艺概》中所说：“春之精神写不出，以草树写之;山之精神写不出，以烟霞写之”。
二、渲染与烘托在古诗中的运用：
在古典诗歌中，渲染与烘托有分别单用的情况：
先说渲染。如汉乐府民歌《江南可采莲》：江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶南北。诗中“鱼戏莲叶东”四句的渲染，使得全诗生动活泼，音调优美，把水上采莲的画面和人们采莲时的欢愉的情绪活灵活现地展示在读者面前。
再说烘托。烘托在古诗中的运用主要有以下几种情形：
1、以物烘托人。如《诗经•秦风•蒹葭》中首章的“蒹葭苍苍，白露为霜”，次章的“蒹葭凄凄，白露未晞”，末章的“蒹葭采采，白露未已”，写出芦苇的颜色由苍青至凄清到泛白，把深秋凄凉的气氛渲染得越来越浓，烘托出诗人当时所在的环境十分清冷，心境十分寂寞。
又如高适的《别董大》首二句“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”，直接状写眼前之景，展示出一幅暮日黄昏、沙尘漫天、遥空断雁、大雪纷飞的北方荒原天寒地冻的暮天景象。通过这送别时的环境描写，烘托出离愁别恨的低沉气氛。
再如白居易的《琵琶行》中，琵琶女第一曲弹完，“东船西舫悄无言，未见江心秋月白”。这个情景描写真切地烘托出听者沉湎于动人的艺术境界中，醉心神往的情思，含蓄地描绘了音乐的神妙动人。
2、以人烘托人。如著名的汉乐府民歌《陌上桑》，对罗敷外貌的描写：“行者见罗敷，下担捋髭须;少年见罗敷，脱帽著绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄;来归相怨怒，但坐观罗敷。”作者意欲极写罗敷之美，却未对罗敷的美貌作任何正面描写，而是通过描写行者、少年、耕者、锄者见到罗敷时的惊叹、赞赏、痴迷等各种反应，烘托出了秦罗敷的美貌，把读者的联想向篇处延伸、扩散，从而间接构成了极为活跃的视觉艺术效果。难怪茅盾先生赞扬道：“不写罗敷的美貌，而罗敷的绝世美貌跃然纸上，这真是前无古人的艺术描写。”
又如苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》，作者要塑造的人物形象是周瑜，却从“千古风流人物”说起，由此引出赤壁之战时的“多少豪杰”，最后才集中为周瑜一人，烘托了周瑜在作者心中的主要地位——他的感慨主要是因周瑜而发。
3、以物烘托物。如王维的《鸟鸣涧》“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，描绘出一幅极其完美的春山月夜图。在这春山中，万籁都陶醉于那种夜的色调、夜的宁静里了。因此，当月亮升起，给这夜幕笼罩的空谷带来皎洁银辉的时候，使幽谷前后景象顿时发生了变化，这时习惯于山谷静默的鸟儿，似乎连月出也带来新的刺激，居然鸣叫起来。这种以闹衬静的写法，不仅没有破坏春山的安谧，反而衬托得春夜山涧更加幽静。
再如王籍的《入若耶溪》“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，若耶溪山林一片幽静，唯有不时传来一两声“蝉噪”“鸟鸣”。静寂，本是无声，有声则打破了静寂。但是诗人偏偏说因为那一两声“蝉噪”“鸟鸣”，山林愈发显得幽寂了。作者有意识地运用“蝉噪”“鸟鸣”之动来烘托一种静的境界。由此可见诗人匠心独运之功。王籍在这里通过“寂外有音”的烘托艺术手法创造出一种幽静恬淡的艺术境界，令人神往不已。
实际上，在古诗中，渲染、烘托两种手法往往是结合在一起使用的。特别是在借景抒情类的诗歌作品中，往往是选用渲染的手法描摹景物塑造意境，再通过景物(意境)来烘托人物情感。
象征
一、什么是象征
象征，指的是通过特定的、容易引起联想的具体形象，表现与之相似或相近特点的概念、思想和感情。
二、古诗中的象征运用示例
在屈原的《离骚》中，他把才德和有作为的人比做“美人”：“恐美人之迟暮”。他描写他“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”的举动，又赞美古圣先王“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，这些芳草香木，都有象征意义：一是表明屈原追求的美好事物品格高洁，屈原佩戴它们，就是象征他的品德高尚;二是用以比喻贤臣。这种“美人芳草”式的象征手法，对后世文学创作具有深远的影响。
又如李德裕的《登崖州城作》：青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。
这两句描写青山环绕，层峦叠嶂，自己所处的郡城正在严密封锁，重重阻隔之中。象征了自己被政敌迫害的境况，书写了思归不得的忧伤。
三、古诗中常见的表象征的意象
1、冰雪，心志忠贞、品格高尚的象征。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。
2、月亮，成了离愁别绪，思乡之愁的象征物。如“举头望明月，低头思故乡。”(李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。
3、柳树，惜别的象征。如柳永《雨霖铃》，就以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
4、蝉，象征品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的写照，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱” “我亦举家清”。
5、草木，长势繁盛反衬荒凉，在古诗中用于抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
6、南浦，在中国古代诗歌中，是水边的送边之所。屈原《九哥•河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何!”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名。
7、长亭，是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程?长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”
8、芳草，在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞•招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞•饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
9、芭蕉，常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁?离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
10、梧桐，大多表示一种凄苦之音。白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
11、梅花，傲霜斗雪，不怕打击挫折，纯净洁白。到了唐宋时期，成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”;张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
12、松柏，常用于象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”另外，如菊花象征坚贞高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。
13、杜鹃，凄凉哀伤的象征。杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”
14、乌鸦，按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙•秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”
15、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经•豳风•七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
16、莲，表达爱怜、爱情。
17、鹧鸪，表示离愁别绪。
四、象征的妙处： 象征用象征物靠联想来暗示象征义，给读者丰富的联想空间，显得委婉含蓄耐人寻味。
顶真与回文
一、什么是顶真、回文
顶真，指上句结尾的词语做下句的开头，或前文的末尾作下文的开头。首尾连续两次都用上，使相邻的语句、片断、章节首尾顶接，蝉联而下，又称联珠、蝉联、连环。
回文，即把相同的词汇或句子，在下文中调换位置或颠倒过来，产生首尾回环的情趣。又叫回环。
二、顶真、回文在古诗中的运用
先说顶真。如汉代七言乐府诗歌《平陵东》：
平陵东,松柏桐,不知何人劫义公。劫义公,在高堂下,交钱百万两走马。
两走马,亦诚难,顾见追吏心中恻。心中恻,血出漉,归告我家卖黄犊。
这首诗，第一节点明劫人之事和被劫地点,既是写景,也是叙事,成功地渲染了“义公”被劫的环境和氛围。第二节，笔锋凌厉，情绪激愤，直陈劫之目的，揭示劫者“何人”，与前句顶真钩连呼应。第三节，从“义公”方面落笔，写他无力赎身之悲，与前三句密切相联。第四节，写事件的结局。
在这首诗里，顶真使得“义公”被劫持、被勒索、被逼卖黄犊几个细节环环相扣，反映了当时劳动人民的悲惨遭遇。顶真还使得全诗读起来，不仅音调流畅,且增强了全诗的抒情气氛。
再说回文。回文在古诗词表现为如下形式：
1、通体回文，指一首诗从末尾一字倒读至开头一字，另成一首诗。酡颜玉碗捧纤纤，乱点余花吐碧衫。歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩。这是首通体回文诗。可倒读，极为别致。
2、就句回文，指一句内完成一个回复过程，每句的前半句与后半句互为回文。如清代李旸的《春闺》：垂帘画阁画帘垂，谁系怀思怀系谁?影弄花枝花弄影，丝牵柳线柳牵丝。
脸波横泪横波脸，眉黛浓愁浓黛眉。永夜寒灯寒灯夜，期归梦还梦归期。
3、双句回文，就是下一句为上一句的回读。
如苏轼的词《菩萨蛮》：柳庭风静人眠昼。昼眠人静风庭柳。香汗薄衫凉。凉衫薄汗香。手红冰碗藕。藕碗冰红手。郎笑藕丝长。长丝藕笑郎。
4、本篇回文，就是一首诗词本身完成一个回复，即后半篇是前半篇的回复。
《春》莺啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼莺。
5、环复回文，指先连读至尾，再从尾字开始环读至开头。
三、顶真、回文的妙处
顶真可使句子结构于整齐，语气贯通，突出事物之间的环环相扣。
回文正读倒读皆可成句，充分展示并利用了汉语以单音节语素为主和以语序为重要语法手段这两大特点，读来回环往复，绵延无尽，给人以荡气回肠，意兴盎然的美感。
无论是顶真还是回文，只有内容与形式合一，才算是完美的。
间接抒情
一、什么间接抒情
间接抒情与直接抒情相对，指通过对某些事物、某个问题等的叙述、描写、议论，含蓄地抒发自己的感情。
二、间接抒情的类型与示例：
1、情景交融。情景交融，指将感情融会在特定的自然景物或生活场景中，借对自然景物或场面的描摹刻画来抒发感情，是一种间接的含蓄的抒情方式。
如杜甫的《春夜喜雨》：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。在这里，春夜雨景，包含了诗人的喜悦心情。
2、借景抒情。指诗人把自身抒发的情感、表达的思想寄寓在景物之中，通过描写景物予以抒发。如杜甫的《绝句》：江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年。
全诗抒发了羁旅异乡感慨，诗人借对清新美好的春光景色的描写，透露了思归的感伤，以乐景写哀情，别具韵致。
情景交融与借景抒情有何区别：
“融情于景”，明写景，即字面都是景语;但是，必须暗含情，即所有景语皆情语也。
“借景抒情”者，抒情的一种方法，即借助于景物，以达到抒情的目的。
二者的共同点是，以抒情为中心。其区别是，前者表面写景，实质写情;后者写景、抒情都是明写，只是景为由、情为根而已。
如杜甫的《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”这里的开头两句是“借景抒情”，诗人借故都长安的残破景象，抒发了无限悲痛的心情：昔日的繁荣荡然无存，此乃安史叛军之罪。这里体现了“景为由、情为根”的理念。第三四句是“融情于景”，灾难中的春花感于时事，露水化眼泪;被战乱吓破胆的春鸟，闻声而心惊。这里明写“花”与“鸟”，但是，一个“感”、一个“恨”字，却道破了句句在表现“人”即作者的情怀：此处的“景语”，都是“情语”。前两联诗句，重点都在抒情，而所用方法却明显不同，可见杜甫的笔法是非常高明的。
3、托物言志。托物言志是指诗人借富有特征的事物来寄托、传达某种感情、抱负和志趣，诗中的物带有人格化的色彩。
如于谦的《石灰吟》：千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。诗人借物咏怀，通过开采石头烧成石灰的过程及结果，抒发了自己不畏艰难困苦的坚贞情操和清正磊落的高洁思想。
托物言志与借景抒情有如下不同：
1)“托物言志”是通过咏物来抒情，常常借助于某些具体植物、动物、物品等的一些特性，委婉曲折地将作者的感情表达出来。这些“物”不是“景”，咏物不是写景。“借景抒情”是借助写景来抒情，或景中含情，时时流露;或情寓景中，蕴而不露。这里的“景”是指自然风景，而不是某种物品。
2)“托物言志”中的“志”，含义很广，可以指感情、志向、情趣、爱好、愿望、要求等。“借景抒情”中的“情”，专指热爱、憎恶、赞美、鞭挞、快乐、悲伤等感情。
3)“托物言志”不在内容上产生意境，作者的某种感情、志向通过与之相关的实物传达出来，即达到写作目的，可以叙述和议论。“借景抒情”要求达到思与境谐，情与景会，寓情于景，情景相生，内容形成情景交融、形神结合的有立体感的审美意境。
4、借叙抒情。所谓借叙抒情，指诗人对某事或某人充满激情的时候，便情不自禁地将自己的感情熔化于对具体事件的叙述中，借叙述来抒发自己难以遏止的感情。如崔国辅的《怨词二首》(其一)：妾有罗衣裳，秦王在时作。为舞春风多，秋来不堪著。 这首诗借叙事表现了宫女的凄亮怨情。
5、借议抒情。 借议抒情，指在诗歌中，诗人往往在叙事写景的基础上，通过议论来抒发思想感情。这是一种依附于事理的抒情，诗人为了抒情的目的，“寓情于理”，其中的议论表现出诗人对客观事理认识感受后的情感判断和情感评价，与单一的议论不同，不重在摆事实、讲道理。如韦庄的《台城》：江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。这首诗中“无情最是台城柳”是议论，诗人说“台城柳”“无情”，是拿终古如斯的长堤烟柳和转瞬即逝的六朝豪华作对比，台城堤柳，既不管人间兴亡，也不管面对它的诗人会引起多少今昔盛衰之感，它堆烟叠雾，容颜未改，春来依旧绿遍十里长堤。在这里，说柳“无情”，正透露出人的无限伤痛。
6、用典抒情。用典抒情，即在诗歌中援引史实，使用典故来抒情。用典是指在文章中引用、截取前人的语句或使用前人的事迹故事，借以表达某种特定的含义，以抒发某种思想与情感。用典可以拓展意境，使诗词情意显得含蓄，达到字少意丰的效果。如辛弃疾《永遇乐。京口北固亭怀古》：
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年、金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否。
这首诗用了如下典故：
(1)孙仲谋的典故，抒发了诗人对英雄的怀念，表达了收复失地的理想。
(2)南朝宋武帝刘裕的故事表达了诗人北伐的决心。
(3)魏太武帝拓拔焘小名佛狸，他曾在长江北岸瓜步山建立行宫，即后来的佛狸祠。诗人将今昔对照，内心沉痛。
前三个典故，表达了诗人对主战派的期望，还借此对南宋朝廷苟安求和者进行讽刺和谴责。
(4)刘义隆好大喜功，仓促北伐，以至惨败。这一典故，借古讽今，忠告韩侂胄要吸取历史教训，不要草率从事。
(5)借廉颇自比，表示出词人报效国家的强烈愿望和对宋室不能进用人才的慨叹。
7、借古讽今
借古讽今是咏史诗常见的表现手法，即诗人往往以历史事件、历史人物、历史陈迹为题材，借咏叹史实，凭吊古迹来达到感慨盛衰、托古讽今的目的。如刘禹锡《台城》：
台城六代竞奢华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。
全诗以台城这一六朝帝王起居临政的地方为题，描写了六朝纵情作乐的荒淫生活，和野草丛生的凄凉景象形成了鲜明对比，把严肃的历史教训化作了接目摇心的具体形象，寄托了吊古伤今的无限感慨。
用典抒情与借古讽今有何区别?
用典抒情：用典是指在文章中引用、截取前人的语句或使用前人的事迹故事，借以表达某种特定的含义。借古讽今是引用典故以方便于比况和寄意。诗中有不便直述者，可借典故之暗示，婉转道出作者的心声，
借古讽今是用典抒情的一种方式，借古讽今是引用前人前事等来评论当前风气、时政等;用典抒情则是着重自己的感受，引用前人的语句或事迹来表现出来。
