两千多年过去，这些诗句中的江河如今是何面貌，于是开始探访那些在《诗经》中被吟唱了两千多年的山川、古城、河流。
《诗经》的冥想
我用四年时间走过了《诗经》中提及的许多地方，主要集中在陕西、山西、河南、山东、甘肃、湖北等地。
与其他典籍的刻板古奥不同，《诗经》虽由儒士删定，冠以教化之义，挟以正史之私，尊为经义之始，但其活泼清丽的语言、恣意玄奥的意象，以及诗中众多的草木鸟虫、山川河泽、日月辰宿、季节流转，都给人以眷眷可亲之感。读《诗经》的时间久了，常会不自觉地陷入冥想之中，恍惚可以看见“零雨其蒙” 的东山以及思归的戍卒，浼浼黄河旁的新台上哀怨的新娘，三月春日溱洧水畔手执草嬉戏祈福的少男少女。如同著名心理学家卡尔・荣格(Carl G. Jung，1875―1961)所言，个体来自祖先遗传的隐性记忆好像被绮丽冥思启示后渐渐打开了，这些此前和我的生命并无交集的地方，似乎都变得熟悉亲近，仿佛伸手便可触及了。于是，我忍不住要上路，要在时隔两千五百多年后，去《诗经》里提到的这些地方看看，这些孕育了如此优美动人诗歌的地方，如今是怎样的景象?
《诗经》的核心内容是“十五国风”，收录了15个地方的民歌，共160篇。我按照大的地域划分梳理出9个板块，形成了《诗山河考》里的9个系列。这9个系列的行走与拍摄各有特色，都与其产生的地域与《诗经》中当地的诗歌风格有内在的对应。比如《秦风・豳风系列》的悲凉、凝重，《卫风系列》的清新、深沉，《陈风系列》的瑰丽、神秘。《王风系列》成篇于平王东迁洛阳后，宗室衰微，周天子统辖的范围与实力已经不如一些大的诸侯国，但是其宗庙不坠，仍是名义上的天子。所以《王风系列》拍摄的风物常与宗庙相关，具有符号特征，如编钟、王陵、炉鼎，还有一些隐喻了王室被架空的境况。
对接相隔2500年的时空
《诗经》时代就像是中国人的孩童时光，我们的祖先在田地山野之中、湖泊河流之畔、街巷房屋之侧，采摘着快乐、忧伤、迷惘和梦想。《诗经》所反映的社会生活内容十分丰富，就其赋、比、兴的写作手法而言，大多是思绪活跃不拘的铺陈、飘移、比喻、象征、联想，是超象虚灵的诗情，也是浩渺绸缪的`气韵，以此作为行走和创作的线索，可谓是艰巨的挑战。
出发前，我会首先对《诗经》文本进行分析、考证，将其中涉及的地域、风物列表，分析拍摄可能涉及的意义与具体的章节。第二步，针对梳理出的地域与风物，在相关著作――主要是古籍――中行比对查证，涉及的参考书，地域方面主要有《尚书・禹贡》《诗地理考》《诗地理考校注》《诗地理征》《读史方舆纪要》《诗地理考略》《历代舆地图》等，风物方面主要有《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》《陆玑疏考证》《诗传名物集览》《毛诗名物图说》《毛诗补疏》《诗经植物图鉴》和《诗经名物新证》等。
其中，寻找遥远诗篇与当前具体地域的对应，最是耗费精力。我要从繁芜的资料中辨识哪些是可信的，这又往往要考订更多的资料才能确定。查证古籍中地域的确切，网络帮了大忙，节省了很多时间和精力。对于风物象征意义的考辨也花费了大量时间，《诗经》成书时的象征与寓意，经过两千多年，发生了很大改变，而考证这些变化对于作品结构的支撑与丰富都是不可或缺的。
考证具体地点时，我先后辗转过六个地市，拜访过北京大学考古文博学院、四川大学古籍整理研究所、中国社会科学院考古研究所、陕西省考古研究院等地的专家学者，得益于他们的无私帮助，我可以进一步修订拍摄文案，进而去到正确的地方拍摄。
秦人之山：力量的源头
拍摄《秦风系列》时，正值年末，北风卷地。秦人，也就是后来的秦国人，发源于现今甘肃省的礼县、西和县的大堡子山一带。当地一天仅有一趟县级大巴往返两地，朝发夕返，遇到大雪往往会停运。
大巴车行至山顶，漫天风雪中，我不顾司机诧异的眼神，独自下了车。雪可没膝，遥望着对面如干笔皴擦的山，与天空中垂吊着的白色太阳，我忽然明白了秦人尚武精神与不屈性格的出处。在这样一片天地中历练过，挣扎求生过，这无疑锻造了他们的灵魂，让中原诸国乃至犬戎蛮夷为之恐惧的力量，应该是就来源于此。人类与自然在漫长的历史中，相互对抗，互相适应，产生的结果实在奇妙。
贸然下车的结果就是，我在冰天雪地的山上茕茕独行了七八个小时，全身湿透，直到暮色笼罩、苍山归寂时，远处的两盏橘色车灯才飘然而至。“要不是惦记着你还在山上，怕你冻死，今天这天气本来不应该出返程车的。”司机大叔讪然道。
周文王的灵台
《灵台》是《诗经・大雅・文王之什》的一篇：
经始灵台，经之营之。
庶民攻之，不日成之。
经始勿亟，庶民子来。
讲的是周文王建灵台，庶民百姓一起动手，没几天就盖好了。
灵台自然是个“台”，但具体是做什么用的，说法不一。郑玄笺云：“天子有灵台者所以观�象，察气之妖祥也。”陈子展《诗经直解》也说：“据孔疏，此灵台似是以观天文之雏形天文台，非以观四时施化之时台(气象台)，亦非以观鸟兽鱼鳖之囿台(囿中看台)也。”现在的主流观点，灵台即是现在天文台的前身，可以说是中国最早的天文台。
灵台，位于西安附近长安县的秦镇。《诗经》中有不少地方，随着千年岁月的变迁，原址或不可考，或有多种说法，像灵台这样地址从古至今都确凿无疑的着实不多。
秦镇，说起来我们并不陌生，遍布大街小巷的“秦镇米皮”，即是滥觞于此。
待我实地探访时才知道，两千多年前灵台之上发生的故事，简直可以写一部长篇小说了。
不知周文王肇建灵台之初是何规模，两千多年后，这台仅余一个不高的土台，台上有一庵，规模不大，然朱墙灰瓦，肃静整洁，上悬匾曰“古平等寺”。叩门，出迎的是一位年过花甲的比丘尼，法名释彻安，虽便衣布鞋，仍不失出家人特有的威仪，态度和蔼沉静。他导引我参观了古庵，庵中最奇特之处，就是大殿主佛之位供奉的不是释迦牟尼佛，而是泥胎彩绘的周文王，这在寺庙中怕是绝无仅有。吾国宗教之特殊，在于儒道释三教合流汇聚，千年之下，竟如一根麻绳，几股拧在一起，再也无法彻底分开了。
此庵在盛唐时为“大平等寺”，与洛阳“白马寺”齐名，已是古寺名�x了。岁月轮转，千年之后，已然成了一座尼姑庵，庵亦败落，现仅有两位老尼与一位年轻女尼。
我提出要给释彻安拍张照片，她爽快地答应了，让我在外稍等，回屋换了一身干净的浅色僧衣，双手合十，默诵法号。等我拍完，她有些不好意思地小声问我，照片洗出后，可否送她一张，“百年之后，或许用得着。”
故土与根脉
《诗山河考》的行走和拍摄，只是源于自己的好奇心，想去两千五百年前孕育了那些神秘诗歌的地方走走看看，看诗中的旧日山河如今是什么模样。同样，行走的结束，也止于自己的内心。从头至尾，都少有外力推动或者影响。
拍摄这些照片，让我有幸走遍了孕育我们古老文明的“中原故土”。一路上，我感触最深的就是，中原大地已没有未经人类改变过的景致了，不管山川河泽，还是溪泉田野，似乎都蒙上了一层经千年把玩而形成的“包浆”，但与古董润泽内蕴的包浆不同，现在的景致是粗粝荒率的，就像反复咀嚼、无法吞咽而最终吐出的渣滓，这片土地早已耗损过度，却始终无法得到休养生息。
时至今日，故人已远，旧事飘散，剩下的只有寂寞与苍茫了。然而不知为什么，感觉仍有很多东西蕴积其中。我想，只要文化的根脉不断，有些东西是没有那么容易湮没的。
写山水的诗经有那首呢?全诗主要写的是什么?下面来看看!
十月之交
年代: 先秦 作者: 诗经
十月之交，朔日辛卯。
日有食之，亦孔之丑。
彼月而微，此日而微。
今此下民，亦孔之哀。
日月告凶，不用其行。
四国无政，不用其良。
彼月而食，则维其常。
此日而食，于何不臧。
烨烨震电，不宁不令。
百川沸腾，山冢崒崩。
高岸为谷，深谷为陵。
哀今之人，胡憯莫惩。
皇父卿士，番维司徒。
家伯维宰，仲允膳夫。
棸子内史，蹶维趣马。
楀维师氏，醘妻煽方处。
抑此皇父，岂日不时。
胡为我作，不卿我谋。
彻我墙屋，田卒污莱。
曰予不戕，礼则然矣。
皇父孔圣，作都于向。
择三有事，亶侯多藏。
不慭遗一老，俾守我王。
择有车马，以居徂向。
黾勉从事，不敢告劳。
无罪无辜，谗口嚣嚣。
下民之孽，匪降自天。
噂沓背憎，职竞由人。
悠悠我里，亦孔之痗。
四方有羡，我独居忧。
民莫不逸，我独不敢休。
天命不彻，我不敢效我友自逸。
拓展：
诗经简介
1.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录西周初年至春秋中叶的作品305篇。《诗经》本名《诗》或《诗三百》。后世儒家学者把它尊为经典，故称《诗经》。
2.《诗经》按音乐性质不同，分为风、雅、颂三类。
“风”是民谣、土乐，有十五国风，106篇，大多数为劳动人民的口头创作，具有浓厚的民歌特色;
“雅”是周王朝直接统治地区的音乐，根据音节、律吕分为大雅、小雅，共105篇，多为贵族、士大夫所作;
“颂”多采用庙堂祭祀舞曲，有商颂、周颂、鲁颂，共40篇。
3.《诗经》的艺术手法，前人曾概括为赋、比、兴。据宋代学者朱熹在《诗集传》一书中的解释是：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”就是说，赋是对事物进行直接的陈述、描写;比就是比喻;兴是先借用别的事物或所见的眼前之景起头，然后引出要歌咏的人或事。赋、比、兴是前人对《诗经》艺术手法的总结，其实《诗经》的艺术手法远不止这三方面。
4.《诗经》以四言为主，节奏简约明快;常用重章叠句，情致回环往复;根据不同内容的需要，灵活地运用赋、比、兴的艺术手法。写景抒情极富艺术感染力。语言质朴优美，韵律和谐悦耳。
5.《蒹葭》选自《诗经》里的《秦风》，是十首秦风中的第四首。秦，国名，其地即今天陕西、甘肃部分地区。
内容分析
《蒹葭》是《诗经》中历来备受赞赏的一首抒情诗。
1.主要内容。
《蒹葭》写抒情主人公在一个结着霜的秋晨，沿着河水去追寻所仰慕思念的人，可是不管他怎样努力也没法接近。道路艰难而遥远，河水迂回而曲折。“伊人”一会儿在水那边，一会儿又像在水中央，一会儿又似在水之岸。总是扑朔迷离，可望不可即。
2.层次分析。
《蒹葭》共分三章。每章均为两个层次。
第一层，每章前四句。首两句借景起兴;三四句点明主题：深切思念，隔河企望，追寻“伊人”。
第二层，每章后四句。描述追寻伊人而不可得的境况：道阻且长;幻象迷离。
全诗流露出诗人对“伊人”的真诚向往、执着追求以及追寻不得的失望、惆怅心情。
3.“伊人”所指何人?
关于“伊人”之所指，众说纷纭。有的.认为是秦之君子隐于河上，秦人慕之而作;有的认为是想念朋友之词;有的认为是贤人隐居不仕之作;有的认为是一首思慕恋人的情歌。
据毛传说：此诗为针对秦襄公在取得西周自岐山以西的土地后，未能寻求深明周礼之贤才来协助自己治理国政而作。作诗的目的，是“劝君求贤人使之”。按《史记·周本纪》中记载诸侯叛周幽王，联合西部少数民族武装于公元前771年伐周，杀幽王于骊山下，而秦襄公将兵救周，作战有功。周平王因此在东迁时，封襄公为诸侯，“赐之以歧以西之地，襄公于是治国。”为此诗人切盼秦要摆脱文化落后状况，要渴求贤德之人振兴西周的礼乐教化，以巩固秦在西周旧址的统治。像这样把所怀之“伊人”，理解为国君应当渴慕、追求的能够安邦定国的贤才，亦可备一说。
朱熹在《诗集传》中说：“言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”一般来说，研究者都认为《蒹葭》确系怀人之诗。至于所怀何人，因年代久远而不可考。但从诗人所流露的情绪来看，全诗只有敬慕之意，渴望之思，而无亵慢之情、儿女之私。显而易见，这个诗中的“伊人”是超凡脱俗、可钦可敬的人。
1.所谓伊人，在水一方。 (《诗经：蒹葭》)
2.水何(曹操：《观沧海》)
3.会当凌绝顶，一览众山小。 (杜甫：《望岳》)
4.国破山河在，城春草木深。 (杜甫：《春望》)
5.空山不见人，但闻人语响。 (王维：《鹿柴》)
6.明月出天山，苍茫云海间。 (李白：《关山月》)
7.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 (刘
8.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 (白居易：《忆江南》)
9.孤山寺北贾亭西， 。水面初平云脚低 (白居易 《钱塘湖春行》)
10.千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 (杜牧 《江南春》)
11.山不厌高，海不厌深 《短歌行》
12.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽 《入若耶溪》
13.两岸青山相对出，孤帆一片日边来 《望天门山》
14.水是眼波横，山是眉峰聚 《卜算子》
15.正入万山圈子里，一山放过一山拦 《过松源晨》
16.峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路 《山坡羊》
17.蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看 《无题》
18.飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升《登飞来峰》
19.巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身《酬乐天扬州》
20.孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低《钱塘湖春行》
21.山气日夕佳，飞鸟相与还《饮酒·其五》
22.君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池《夜雨寄北》
23.山随平野尽，江入大荒流《渡荆门送别》
24.远上寒山石径斜，白云生处有人家《山行》
25.西上莲花山，迢迢见明星《古风·其十九》
26.横看成岭侧成峰，远近高低各不同《题西林壁》
27.江作青罗带，山如碧玉《送桂州严大夫》
28.庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉《登庐山五》
29.泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海《早秋单父》
30.云来山更佳，云去山如画《双调》
