《出塞》教案1
教学目标
1、结合课后注解及工具书，自学古诗，了解古诗大意。
2、诵读古诗，读悟结合，体会诗人丰富的情感，感受诗歌彰显出的博大人性美。
3、课内外相结合，激发学生对唐诗的兴趣以及对祖国灿烂文化的热爱之情。
教学准备
多媒体课件，与课文内容有关的唐诗。
教学构想
课前预热
读《静夜思》，抓住“明月”的意象，请学生结合自身感受，谈谈想家的感觉。（板书：明月）突出李白可能是在什么状况下思念家乡。自己在外想家一般怎么办？
一、初读古诗，了解古诗大意
1、导入《出塞》，板书课题，解题，了解“塞”的意思，汇报朗读。
2、同学们课前已经自学了这首诗，还有什么读不明白的地方，在这里不妨提出来，我们大家交流交流。
3、学生质疑，师生共同释疑。
4、现在谁能说说这首诗的意思？学生谈、齐读。教师小结：我们是怎么初步读懂古诗的？小结初步读懂古诗的方法。（板书：边关）
过渡语：熟读古诗，初步读懂古诗，是学习古诗的第一步，而要深深地把古诗烙印在自己的心上，理解就很重要。下面我们来读“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”
二、感悟诗意，体会诗人情感
1、感悟“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”
从征人角度感悟“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”
（1）读一读。
（2）想一想。这两句诗讲了什么呢？这两句诗有没有讲述一件有关征人的具体事情？
（3）说一说。诗中没有说征人们具体的生活事件，你觉得征人们可能会做些什么呢？
（4）学一学。我们刚才总结了初步读懂古诗的方法，这里有一首描写征人具体生活的诗，你们有没有信心自学并初步读懂呢？
（5）叹一叹。假如你是征人，面对这样的生活，你心中可能会作何感叹？（思念家人、恨、渴望、愁、盼、苦）
（6）诵一诵：征人们这一切一切的感受，都化成了一个愿望，那就是——回家（生答）要知道，这征人是千百年来的千百万征人啊！千百年来千百万人萦绕心头的梦，却都只化成一句：（引读）秦时明月汉时关，万里长征人未还。
从亲人角度感悟“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”
过渡：征人在万里之外喋血沙场，在同一轮明月之下的他们的家人可能在做些什么呢？
（1）在同一轮明月下的征人的家人们可能在做些什么呢？
（2）学生思考，完成练习。
① 征人白发苍苍的父母，一脸，相互搀扶着，地来到村口，站在一棵老树下，遥望，忍不住喊一声；
② 征人柔弱无助的妻子，替别人洗完一筐又一筐的衣服，遥望着，忍不住别过脸去，偷偷擦拭去
③ 征人无依无靠的孩子，看见别人的爸爸百般爱护自己的孩子，忍不住流下了，稚嫩的心灵从此
（3）教师激情引读：
这千百年来千百万白发双亲、这千百年来千百万可怜的妻子、这千百年来千百万孤苦无依的孩子对儿子、丈夫、父亲的期盼，却也只能化成一句（引读）“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”
（4）征人们回家有望吗？我们来看一段资料。
据《资治通鉴·唐纪》载，玄宗时，改府兵为募兵，兵士戍边时间从一年延至三年、六年，终于成为久戍之役，“天宝以后，山东戍卒还者十无二、三”。
① 生看资料，理解资料意思。
② 古代的边塞诗，有很多就反映了边塞战争给人民带来的苦难，我们一起轻声读读，感受感受。
年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。
──唐·李颀《古从军行》
凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。
──晚唐·曹松《已亥岁二首》
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
──唐·李益《夜上受降城闻笛》
今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。
──唐·李颀《古意》
（5）王昌龄面对这千百年来千百万人的悲剧，发千古之感慨，写下了”秦时明月汉时关，万里长征人未还。”的'不朽佳句，我们也写两句话，表达自己的感受。学生写话。
2、感悟“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”
（1）学生读诗。
（2）这两句诗讲了什么？表达了诗人怎样的观点和希望？（教师可简要介绍李广事迹，帮助学生理解。）
（3）学生汇报，教师引读。
这两句诗表达了王昌龄的殷切希望，来，我们来表达一下诗人的希望，引读──但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
这两句诗仅仅表达了王昌龄的希望吗？还表达了谁的希望？学生谈，教师引读“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”
是啊，这是千百年来千百万征人的希望，他们希望——但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
这也是千百年来千百万征人父母的希望，他们希望——但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
（4）整体读全诗。然而，战争停止了吗？是啊，没有，但历史却留下了王昌龄的《出塞》，一个良知者渴望和平、关爱所有生命的最强音。屏幕出示《出塞》全诗，学生齐诵全诗。
三、结课升华
（1）引入汉匈战争的一些资料。
资料二：
汉王朝、匈奴河南之战后，匈奴人失去了阴山以南的广阔区域，痛心疾首，每过于此，无不掩面痛哭；河西之战后，匈奴人又失去了水草丰美的河西地，经济上蒙受的损失更为严重，所以匈奴人歌曰：失我祁连山，使我六畜不蕃息；“失我焉支山，使我妇女无颜色！”
汉武帝时，汉王朝、匈奴在漠北大会战，经过数月搏杀，匈奴损兵十几万，这几乎是匈奴当时人口的三分之一。此战后，匈奴几无壮年男丁。
（2）时光流转到了今天，透过历史的天空，你能否试着谈一下对从秦汉一直延续到唐乃至到明清的汉民族政权对北方游牧民族的“千年战争”的看法？学生自由谈，教师不做定论。
（教学意图：炙热的情感可能燃烧学生的理智，今天读这首诗，很有必要引导学生对这一历史的悲剧有全面、公正的看法。）
四、课内外结合，学习古诗
1、教师印发课堂上出现的古诗，有兴趣的课后自学。
2、王昌龄没有找到制止战争的有效办法，你对“阻止战争”又有何高见？
板书
明 月
边关 家
征人 父母 妻子 孩子
《出塞》教案2
学习目标：
1、能正确、流利、有感情地朗诵《出塞》诗，并默写《出塞》诗；
2、通过反复对诗歌进行欣赏，感受诗歌的文化内涵和经典的无穷魅力，增强对诗歌的欣赏能力；
3、通过对诗歌的学习鉴赏，感受当时戍边将士的苦难生活和诗人忧国忧民的情操，培养辩证的历史态度，形成健康、积极的人生价值观。
学习重点：
目标2
课前准备：
课件制作（或诗歌卡片）
学习过程：
一、赏“月”
1、谈话：自古以来，喝酒的人喜欢借酒浇愁，而作诗的人喜欢“借月抒情”。看以下这几句诗——
海上生明月，天涯共此时——唐、张九龄《望月怀远》
明月几时有，把酒问青天——宋、苏轼《水调歌头、明月几时有》
春风又绿江南岸，明月何时照我还——宋、王安石《泊船瓜洲》
露从今夜白，月是故乡明——唐、 杜甫《月夜忆舍弟》
举头望明月，低头思故乡——唐、李白《静夜思》
举杯邀明月，对影成三人。——唐、李白《月下独酌》
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。——唐、李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
2、谈话：以上的诗句有一个共同的特点，就是诗中都描写了月亮。现代的诗人们也喜欢在诗歌中描写月亮，而且还谱了曲，唱成了歌。著名歌星胡彦斌唱过一首歌叫《秦时明月》，其中有这样几句歌词——（出示歌词：“望明月心悲凉千古恨轮回尝”）。引导学生想象歌词中的意境，并有感情朗读这句歌词。
二、读诗
1、谈话：今天我们来赏另外一轮明月，那就是刚才提到的曾被贬官到贵州隆里的王昌龄笔下的明月。请把书翻到49页，读一读王昌龄的《出塞》诗，自由读，反复读，一直读到顺口了、清爽了为止。
2、朗读：①指明读，并正音；②师生合作朗读（先由生读每句诗的前四个字，师读每句诗的后三个字，然后调换顺序再合作读）；③生齐读，强调要读准节奏，读出味道，更要读出感觉，读出情绪。提问：如果请你用一个词来表达你读完这首诗的感觉，你想到的是哪个词语？（让学生将他们想到的词语写在课文旁边）
3、初次感悟诗歌内容
①引导学生领悟“秦时”与“汉时”加在“月”和“关”前之后创造出的时空交织的广阔的想象空间。
②引导学生想象王昌龄在月下想到了什么，把想到的说一说。
③带着感悟到的感觉朗读诗歌。
4、走近李广
①谈话：由于千百年来的边疆战乱给人民造成了无比巨大的痛苦，所以诗人情不自禁地想起了一个能止息边乱的人来，他就是汉代名将——令匈奴人闻风丧胆的李广将军。
②简介李广生平，学习和朗读司马迁《史记·李将军列传》的结束语——“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“桃李不言，下自成蹊。”并引出蔡琴演唱的《出塞曲》中的歌词——“想着草原千里闪着金光想着风沙呼啸过大漠想着黄河岸啊阴山旁英雄骑马壮骑马荣归故乡。”引导学生欣赏、朗读。
5、再次感悟诗歌内容
①引导学生领悟“秦时”与“汉时”加在“月”和“关”前之后，“万里长征人未还”就不仅是当时的人们，而是自秦汉以来的世世代代的人们的共同悲剧。希望边境有“不教胡马度阴山”的“龙城飞将”，也不只是汉代的人们，而是世世代代人们共同的愿望。因为它写出了历史的普遍悲剧，表达了人们的共同心声，人们从他的这首诗获得了感情共鸣——这正是这首诗千百年来传唱不衰的一个重要原因。
②带着新感悟到的感觉朗读诗歌。
三、总结
同学们，李广将军连同他生活的年代已经离我们远去了，王昌龄的时代也已经离我们远去了，我们伟大的祖国饱经几千年的风霜，如今终于步上了繁荣、稳定的发展道路。我们的边关不再烽火连连，我们的战士也不再万里不归，但是大家要看到，在我们繁荣、稳定的背后还是隐藏着非常巨大的战争危机的，只要我们稍作松懈，敌人就会乘虚而入、夺关占土，将我们重新推入战争的海洋。王昌龄说“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，我们是不可能再寄希望于李广了，我们只能寄希望于在座的各位，祖国以后的天空就要靠你们来支撑了。李宇春凭着一首歌获得了湖南卫视百度娱乐沸点盘点的最人气偶像奖，这首歌的名字叫《少年中国》，其中有这样一句歌词：“少年强，那中国一定也很棒。”所以，希望各位，好好努力，你们就是祖国将来千千万万的李广啊！
同学们，我们今天破天荒在大白天赏了一回月。这些月有张九龄笔下的月——海上生明月，天涯共此时；有苏轼笔下的月——明月几时有，把酒问青天；有王安石笔下的月——春风又绿江南岸，明月何时照我还；有杜甫笔下的月——露从今夜白，月是故乡明；也有李白笔下的月——举头望明月，低头思故乡—举杯邀明月，对影成三人—我寄愁心与明月，随风直到夜郎西；当然还有王昌龄笔下的月了——秦时明月汉时关，万里长征人未还。同学们，这些描写月亮的著名诗篇，就是古人留给我们的经典，留给我们的文化！希望大家可以将这些经典好好诵读，可以将这些文化好好传承、好好地发扬光大！
板书设计：
秦时明月汉时关，万里长征人未还。——历史悲剧
时空交织
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——共同愿望
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
桃李不言，下自成蹊。
关于马的歇后语
1、风马牛——不相及
2、马儿伸腿——出题
3、马蜂窝——捅不得
4、马撩后腿——逞强
5、黄狗当马骑——乱来
6、马过竹桥——难拐弯
7、马后炮——弄的迟了
8、马上耍杂技——艺高
9、盲人骑瞎马——乱闯
10、属马蜂的——不好惹
11、城隍爷的马——样子货
12、横过马路——左顾右盼
13、猴子骑马——一跃而上
14、揪着马尾巴赛跑——悬
15、马背上打电话——奇闻
16、马背上看书——走着瞧
17、马打架——看题（蹄）
18、马驹子拉车——上了套
19、马路不叫马路——公道
20、马散宠头——自由自在
21、马尾搓绳——用不上劲
22、死牛拉木马——动不动
23、纸马店的货——等着烧
24、矮子骑大马——上下两难
25、半天云里跑马——露马脚
26、跛子骑瞎马——各有所长
27、船头上跑马——走投无路
28、老水牛拉马车——不会套
29、马背上钉掌——离题太远
30、马槽里的苍蝇——混饭吃
31、马儿护虎儿——没那回事
32、马蜂过河——带（歹）毒
33、马勺里的苍蝇——混饭吃
34、马戏团的猴子——随人耍
35、牛背上放马鞍——乱套了
36、跑马使绊子——存心害人
37、骑马过独木桥——回头难
38、骑马过闹市——岂有此理
39、瘸子骑瞎马——各显所长
40、失马又丢车——大势己去
41、娃娃骑木马——不进不退
42、胸口上放马达——动了心
43、野马脱了缰——横冲直撞
44、炸了窝的马蜂——乱哄哄
45、马勺碰锅沿——常有的事
46、将军不下马——各奔前程
47、马蜂蜇秃子——没遮没盖
48、八匹马拉不开——难分难解
49、陈世美做附马——喜新厌旧
50、盗马贼披袈裟——嫁祸于人
51、河马打呵欠——好大的口气
52、狐狸打马蜂——不懂得死活
53、马蜂针，蝎子尾——惹不起
54、马缰绳栓羊头——路子不对
55、马嚼子戴一牛嘴上——胡来
56、马笼头给牛戴——生搬硬套
57、马屁股上的苍蝇——瞎嗡嗡
关于马的句子
1、胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。杜甫为我们描写了一匹神清骨峻的胡马，传神地展现了马的强劲豪迈，让人有一种马鸣风萧萧之感。
2、大地上，满满的就是一片绿色的海洋，海洋上点缀着无数疾速飞跃的黑点，那就是万千匹马在奔腾着，跳跃着，喧嚣着，嘶鸣着，如同狂风大浪快速地向你袭来，如惊涛骇浪般不可抵挡，那气势惊心动魄而又富有情调，那一整群慷慨淋漓而又富有秩序的烈马，在狂风暴雨中痛快，酣畅地展现它们的雄姿！激动！亢奋！冲锋！搏击！碰撞！飞溅！那马群，比任何有生命的事物都豪放，都激情。
3、马，还有许多好的精神鼓励着人们，现代成语中，有许多就是关于马的：龙马精神，马到成功，快马加鞭……这难道还不足以说明马的重要性吗？
4、我喜欢马，那就是因为马儿拥有坚定顽强的品质，有只求付出，不求回报，甘当坐骑的奉献精神，有敢爱敢恨的性格。它忠实于主人，忠实于朋友，更有敢于撂蹶子，勇于进取的精神。
5、它那长长的脖子，举起一个很酷的脑袋，脑袋上有一双炯炯有神的眼睛，永远闪射着两道精神的目光，一对小三角形的耳朵高高地耸立在脑门上，此时仿佛在随时聆听着四周的动静，显得特别机敏。脖子上方就是一排被修剪的整整齐齐的棕毛，走起路来棕毛一抖一抖的，使它显得更加威武，肥壮的身子后面拖着一束洁白的尾巴，只要轻轻地一甩，就象一道银色的闪电在你眼前一亮，可潇洒了，怪不得有那么多小女孩都喜欢梳马尾辫。
6、马在古代也就是建功立业的功臣，“马到成功”就就是由此而来。秦始皇统一六国，马之功居其半，兵马俑可为一证。唐太宗连年征战，六骏战功显赫。此时成吉思汗的铁骑横扫欧亚两大洲时，让人们更深刻地认识到，没有任何动物像马这样深入地影响着人类的历史。
7、这时，马群渐渐地在视野中消失，远望这一群活生生的烈马，它们刚刚那雄健的风姿又在心灵中舞动着，它们那气魄雄浑的嘶鸣似乎又在耳边回响，震撼着我的心。我想，这才就是真正的富有气概的马，它们就是自然的，原始的，丝毫不经人工雕琢的，实实在在的马，它们不必听从于人类的驱使，不必去讨人类的欢心，它们大可以做自己喜欢做的事，在草原上尽情地挥洒，因为草原才就是它们真正的家。
8、马，睡觉的姿态与人不同，人就是躺在床上，而马呢？与其说它就是在睡觉，还不如说它就是在“站觉。”因为马睡觉的时候也就是站着睡的。()家马的祖宗——也就就是野马，以前生活在森林或者草原时，随时会遭到猛兽的袭击，所以它们就站着睡觉，以便听到动静十能够快速地逃跑，虽然现在家养的马没有猛兽来袭击，但就是站着睡觉的习惯却保留了下来，因此马总就是站着睡觉。
9、马，它的勤恳就是出了名的。想必大家都听过这样一首歌吧：“白龙马，脖铃儿急，驮着唐三藏小跑仨徒弟，西天取经上大路，一走就就是几万里……”这首歌一开头就歌颂了默默无闻的马，可见马在人心中的地位高着呢！
10、我喜欢凝视马的眼神，因为只有在最平静祥和的眼中才能读懂它的心灵，读懂它的思想。马的眼神像一潭深泉，透彻而又深不可测。我一直觉得马可能就是一种会说话的动物，就像《西游记》中的白龙马一样，它就是通人性的，懂感情的动物。
11、在草原上生活的马群，它们在物质上也能通过自己的劳动得到满足，而精神，早已在它们不懈的劳动中体现出来了。它们豪壮，开放，有不顾一切的勇气，也有坚强不屈的性格，这便足以造就了它们自由而辉煌的一生。
12、看啊，马儿正向我们奔来，奔起了力量，奔起了希望，奔起了对历史的怀念，奔起了对未来的憧憬，奔起了追求，奔起了坚持不懈。就让马的精神延续吧，去燃烧人们的热情与活力，创造更加灿烂，辉煌的明天！
13、随着对马儿更多的了解，我知道了马的生命力极强，能够在艰苦恶劣的条件下生存。马除了有有温顺的一面，也有叛逆的时刻，一但它对事物反感，它便会，甚至愤怒地后踢。还有马的身体器官中最灵敏的就就是它的听觉和嗅觉，而这又就是对它视觉不良的一种补偿。
14、放眼望去，远处的蒙古马拥有高大的身躯，长长的颈项，柔顺的鬃毛和飘逸的尾巴，无不展示出马的雄壮和力大无穷。随著距离的拉近，此时你会看到它静时，就是那么的纹丝不动，安静如祥。人们在它周围转来转去，它却没有一丝一毫的.慌张和不安，就是那么的与世无争和泰然自若。而马儿动时，在它奔跑的瞬间豪放洒脱，热情洋溢，驰骋于碧绿的草原上，那样的悠然，自由。
15、马，对食物的要求并不高。它不象猫和狗，娇生惯养，它只要有一片青草地，就能解决食物问题了。
16、马就是大型哺乳动物，四肢强健，力大善跑，加上它的感觉器官发达，眼大位高，视野开阔，记忆力、判断力都很强，方向感也极准确，居六畜之首。给人的印象就是憨厚、诚实、纯朴，又和人有方方面面的亲密关系，于就是就有了许多佳名美誉：乌骓、赤兔、八骏、九逸、天马、宝马、汗血马、白龙马、千里马等，这些佳称，无不流露出人们对它的喜爱之情！
17、马，一种勤勤恳恳的动物，在现实生活中，我们需要像马这样的人，我们也要做像马一样的默默无闻，忠厚善良的人。那样，祖国的明天会变得更美好！！
18、马的形状长的美，但马走路的姿态更优美，你要就是从后面看过去，那步姿简直就象T型舞台上时装模特儿在表演。特别就是那敲击在水泥地上的脚步声，此时更让人神魂颠倒，联想翩翩，你听：“滴答、滴答、滴滴答答，”好美的一首乐曲呀。
19、马，就是古代十分重要的交通工具。以前人们总就是骑马上街的，因为那时候还没有发明汽车呢。在那个时候，人们上街要骑马；搬家时，此时要靠马来驮运东西；上战场时，也要骑马作战。古代的人离不开马，现在的蒙古人也离不开马。瞧，在一望无际的大草原上，到处都就是马的足迹。蒙古人喝马奶，赛马。他们还特地定了赛马日，把大家的好马都牵出来，一决胜负。从马身上，我们更能感受到蒙古人的豪迈气概。
20、无论在游牧时期还就是农耕文明中，马都就是先民不可缺少的帮手，马就就是生产力的标志。一直到近代社会农业尚未机械化之前，马几乎包办农村的一切繁重工作。
古诗文中的体育之一：射箭
弓箭来到这个世界很早，据说石器时代就被用来狩猎了。以后很长时间，又作为战争的重要武器之一。看来不会射箭，轻则吃不饱肚子，重则要吃败仗。所以，射成为古代君子们必修之艺，而且位列六艺之首。孔子又把射提高了不止一个层次，在《论语》中说：“射以观德”。
第一个射箭牛人，无疑是后羿。《淮南子·本经训》记载，上古时期，天上有十个太阳，本来轮流出现，天下太平。“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。”于是羿弯弓搭箭，射掉九个，恢复了人间秩序。羿射九日，不仅技术出神入化，还体现了他心系民生之大德，这就是孔子所谓的“射以观德”吧。因而，民间奉他为箭神。
第二个牛人不得不谈纪昌。后羿善射，是家族传承。纪昌是有老师的。《列子·汤问》说，“甘蝇，古之善射者”，有弟子名飞卫，“巧过其师”，而纪昌又学于飞卫，想不青出于蓝都不行。这位老兄学了五年。前两年躺在妻子的织布机下，达到锥刺眼眶而不眨眼的程度。后三年就看虱子，虱子被牛毛系在窗户下，看着看着就像车轮那么大了。然后以“燕角之弧、朔蓬之箭射之”，一射穿心。不知道打破韩国垄断的我国第一个射箭奥运会冠军张娟娟怎么练的，是不是如纪昌一样“以睹余物，皆丘山也”。
陈音名气不大。提到他，是因为一首中国现存最古老的歌谣。《吴越春秋》记载：亡国之后卧薪尝胆的勾践，某日向陈音询问射箭的道理，陈音回答了八个字，“断竹，续竹，飞土，逐宍”。二言诗，很少见吧？八个字，够简短吧？然而，却写出了从制作工具到进行狩猎的全过程，读来很有情趣。乾隆年间的大诗人沈德潜独具慧眼，将其收入《古诗源》中，并取名叫《弹歌》。勾践复国，文倚文种，武靠范蠡，陈音也是有份的。
李广是妇孺皆知的千古名将，其一生颇具悲剧色彩，也因此成为历代诗人吟诵的对象。同时期的司马迁就很有感慨，在《史记》中专门作传。王昌龄在《出塞》说，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，高适在《燕歌行》说，“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”，这些大家都耳熟能详。一代伟人对成吉思汗的评价是“只识弯弓射大雕”，对李广却赞誉有加，在《渔家傲·反第二次大围剿》中说，“飞将军自冲霄入”。关于李广的射术，还有一个家喻户晓的故事，《史记》记载：“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。”唐代诗人卢纶对此有生动描述，在《塞下曲》中说：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”李广的性格也和现代的体育人颇有相像之处，《史记》说他“讷口少言，与人居则画地为军陈，射阔狭以饮。专以射为戏，竟死”。寡言少语，终生以射为乐，就连喝酒的由头也要看射箭的疏密程度，这是多么专注啊！
汉末纷争，英雄辈出，若论勇猛及射术精湛，吕布是当之无愧的第一人选。大家都知道关公是武圣，但是他要联手张飞和刘备，才和吕布有的一拼，这就是《三国演义》中浓墨重彩演绎的一个章节“三英战吕布”。公元196年，坐拥徐州的吕布一出“辕门射戟”让我们见识了他的卓越箭术，也化解了一场迫在眉睫的战争。《三国志?吕布传》记载，袁术派大将纪灵进攻刘备所在的小沛，吕布来讲和。他令左右将其方天画戟树立在辕门外，距离超过150步，然后说：“诸君观布射戟小支，一发中者诸君当解去，不中可留决斗。”果然一箭射中小支，纪灵无奈只能退兵而去。
既然谈射箭，“百步穿杨”、“一箭双雕”等成语是怎么也绕不过去的。“百步穿杨”说的是楚人养由基，《史记分鼙炯汀费云洹叭チ?栋俨蕉?渲??俜⒍?僦兄?！碧崞稹耙患??瘛保?蚁攵嗍?耸紫壬凉?院５氖墙鹩刮湎佬∷怠渡涞裼⑿鄞?分心歉錾敌∽庸?福??庵皇切∷等宋铮??飞稀耙患??瘛惫适碌闹魅斯?粲诔に镪伞Ｒ?党に镪擅患父鋈酥?溃??呐?鋈词蔷偈牢琶?睦钍烂瘛！侗笔?长孙晟传》记载说，突厥人十分害怕他，“闻其弓声，谓为霹雳，见其走马，谓为闪电。”有一次出使突厥，“尝有二雕飞而争肉……晟驰往，遇雕相攫，遂一发双贯焉。”
写到这里，忽然发觉，射箭这事情也是一蟹不如一蟹。近古以来，惟有“将军三箭定天山，战士长歌入汉关”的薛仁贵差可摆得上台面，其他的只剩下模糊的历史群像了。这也许是因为火炮渐渐走上历史前台，弓箭在战争中的决定性作用越来越小了吧。如若不然，哪里轮得到韩国独霸箭坛呢？
不过随着诗词的繁荣，箭在文学中出现得越来越频繁了。这里略举几例。李白在《相和歌辞》中写道：“流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣。天兵照雪下玉关，虏箭如沙射金甲。”杜甫的《前出塞》说：“挽弓当挽强，用箭当用长。”苏轼在《江城子访苤莩隽浴分小袄戏蛄姆⑸倌昕瘛保?盎嵬斓窆?缏?拢?鞅蓖??涮炖恰！毙疗?彩强菇鸾?欤?雌鸫世醋匀灰彩墙鸶晏?恚?娥佯程臁返榔湓缒暧氲凶髡降那榫笆恰把啾?箠埔??迹?杭??山鹌凸谩！敝挥型跷?木称胶停?雌鹕浼?渤渎??榛?猓?盎乜瓷涞翊Γ?Ю锬涸破健保ā豆哿浴罚??患?扇ィ?盐颐堑乃夹鞒兜煤迷逗迷丁??
古诗文中的体育之二：蹴鞠
相对于作为战争重要武器之一的弓箭，蹴鞠更接近于现代体育的本质，是一项和平年代的娱乐运动。可惜的是，这项运动如今已是明日黄花了，虽然它作为现代足球滥觞的地位日益稳固，甚至在某些地方似乎还很空间，比如2010年世界杯期间中央电视台就曾来徐拍摄过蹴鞠的场景。
作为中国一项古老的体育运动，《史记》和《战国策》均有记载，而且说的同一件事。苏秦游说齐时形容都城临淄：其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。其时距今，已经2300多年。按照产生学的说法，这项当时已经流行语民间的运动，其源起还要早上百十年。
经过秦，这个朝代辉煌而短暂，一时沉寂。蹴鞠在汉朝迎来全面兴盛，这首先归功于刘邦他老爹刘太公。刘太公可谓是世界上第一个青史留名的足球爱好者，在传为葛洪所著的《西京杂记》中留下这样的记载：“太上皇徙长安，居深宫，凄怅不乐。高祖窃因左右问其故。以平生所好。皆屠贩少年，斗鸡、蹴鞠，以此为乐。今皆无此，以故不乐。高祖乃作新丰。”新丰这个流传千古的城镇，如今静卧在西安一隅，应该是中国第一个以斗鸡、踢球为乐的体育城。太上皇如此，这项运动就在贵族中流行开来。《汉书》记载，汉武帝经常在宫中举行以斗鸡、蹴鞠比赛为内容的“鸡鞠之会”，宠臣董贤建立了世界上第一支职业足球队，给他们取了非常专业的名字，叫“鞠客”。
《礼记》云：“上有所好，下必甚焉。”西汉桓宽《盐铁论?国病》记载当时“里有俗，党有场，康庄驰逐，穷巷蹋鞠。”这说明蹴鞠之戏在汉代从宫廷到民间都广泛流行。蹴鞠运动的兴盛，从一个叫项处的小人物身上可见一斑。《史记繁馊挡止?写?芳窃兀好?酱居谝馕?畲?床。?Ｖ鏊?灰??壤屠郏??窍畲κ歉銮蛎裕??觳惶咔蚓徒叛餮鳎?峁?蛔褚街黾绦?砭希?罩屡谎?硗觥Ｕ庖彩沟孟畲Τ晌?耸澜缟系谝桓鲇惺房刹榈目袢取扒蛎浴薄Ｗ魑?幌钤硕?募夥迨贝??樗孀攀导?似鸬谋厝皇抢砺鄣姆笔ⅰＵ馐焙颍?泄?谝徊刻逵?ㄒ凳榧?鄂砭隙??迤?烦鱿至耍?喙趟??逗菏榉艺文志》留有其篇目名称，可惜内容早失传了。到了东汉，由一个叫李尤的人，写了一篇《鞠城铭》，对蹴鞠的场地、裁判、规则和道德作风等诸多方面予以全面描述，是我国有关竞赛制度的最早记载。至此，蹴鞠运动的基本要素已经跟现代足球很接近了。
富庶承平的唐宋时代是蹴鞠运动发展的又一个高峰。宋元之际的马端林在《文献通考》写到当时蹴鞠风靡街巷的情景，“球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰”。社会生产力的发展带来制球工艺的巨大进步，首先表现为“气球”的面世。唐代徐坚《初学记》上谈到鞠，一改过去用毛发充填的做法，而是“用皮，以胞为里，嘘气闲而蹴之。”这项发明，比现代足球发源地英国早了三、四百年时间。其次，球壳用八片尖皮（后来发展到十二块皮）缝成，比原来用两片皮合成的球更加圆了。北宋时人刘颁在《中山诗话》上说：“归氏弟子嘲皮日休云：八片尖皮砌作球……”一首谐虐诗，无意之间让后人知道了当时蹴鞠的形状。
制作工艺的改进给这项运动带来了巨大变化。首先的表现是球可以踢得更高了，王维在《寒食城东即事》中写道“蹴踘屡过飞鸟上”。其次是球体轻了，女性开始加入这项运动。王建曾写了一首《宫词》，形象地描述了宫女“足球比赛”，诗曰：“宿妆残粉未明天，总立昭阳花树边。寒食内人长白打，库中先散与金钱。”所谓“白打”，就是只表演踢球花式，不射门。再次就是普及，上至宫廷贵族下至闾巷的贩夫走卒，人人皆爱蹴鞠。杜甫在《清明》诗中说，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”南宋诗人陆游在《春晚感亭》诗中也描写过这样的情景：“寒食梁州十万家，秋千蹴鞠尚豪华。”以上写的是民间踢球，而刘禹锡的《同乐天和微之深春二十首》其四则描述了达官贵人在蹴鞠场上观看蹴鞠的盛况，诗曰：“节院收衙队，球场簇看车……”韦应物《寒食后北楼作》向我们展示了军中蹴鞠画面：“园林过新节，风花乱高阁。遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐。”
唐宋帝王多有爱蹴鞠者，但是玩过了头，以致玩物丧志甚至亡国，就不是什么好玩的事情了。唐僖宗李儇嗜好骑马、斗鸡和蹴鞠，被称为“蹴鞠皇帝”。《资治通鉴》载其曾得意地说：“朕若应击球进士举，须为状元。”但是治理国家的事情，他却一样不会。经历黄巢起义、李克用进兵等事件后，年仅27岁的唐僖宗就忧愤中病死了，唐朝也到了崩盘的关口。宋徽宗赵佶治国昏庸，却诗词书画俱佳，还是个足球迷，他看了宫女踢足球后写诗道：“韶光婉媚属清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣争蹴鞠，两朋庭际再输赢。”在他统治期间，还把一个除了踢球就会善佞的高俅提拔当了太尉。施耐庵在《水浒传》开篇就写他的发迹史，“高俅踢球的样子确实好看，那气球仿佛充满粘性似的，在他的身上弹起落下再弹起……”这一对君臣相遇，使得国势日蹙的北宋愈发不堪，最终亡于女真。据说，高俅这厮曾做过苏东坡的书童，如果有人规范，应该不会如此不堪。再一想，倘若生在当今，说不定带着中国足球队横扫五大洲呢？！
这只是玩笑。不可否认的'是，随着宋的灭亡，蹴鞠这项运动也走过了它的高峰，开始滑坡了。元际，蹴鞠不再是节日的活动内容，成为妓女娱客和个人娱乐的工具。明清统治者或许是吸取了唐宋亡国的教训，朱元璋称帝之后，曾下旨严厉禁止军人踢球。到了清代，史籍上有关足球活动的记载就寥寥无几了。再后来的事情，大家都心知肚明，现代足球蓬勃兴起，并发展为“世界第一运动”，而蹴鞠只能躺在非物质文化遗产名录里了。
古诗文中的体育之三：赛龙舟
“水畔榴花胜火红，万千杨柳碧无穷。蓦地嗵嗵谁擂鼓，惊睹，曲河争渡一群龙。十八健儿挥桂桨，齐唱，《大风歌》里抢头功。今夜老夫倾所有，佐酒，尚邀新月贺英雄。”——这首调寄《定风波》的小词，写的是端午节徐州故黄河中龙舟竞渡的热闹景象。河畔的石榴花如火绽放，垂杨掩映中忽然一阵震天鼓响传来，接着看到弯弯曲曲的河面涌出一群龙舟，如离弦之箭，奋勇争先。主角出场的情景很幽美很诗意，十几个健壮的儿郎奋力划桨，高唱着“大风起兮云飞扬”，似乎很轻易地就把锦标揽入怀中。领队很兴奋，要犒劳勇士，先夸下倾其所有的海口，珍馐美酒自然少不了，还要邀请“五月初五”的那轮新月共同庆祝。可以想见，待得朦胧月上时节，酒酣耳热之际，再回顾夺标历程，那是何等豪爽而惬意的事情啊！
好多年了，每逢端阳节，徐州都会在故黄河显红岛段举办龙舟赛。这显红岛因苏东坡的妹妹苏小妹而得名。当年苏东坡知徐州，正遇上黄河发大水，苏小妹为救全城百姓而舍身跳河，大家顺水找寻苏小妹尸身，在城东南段的一个沙洲上见到她的红衣红鞋，人已不知哪里去了。自然，徐州的端阳龙舟赛就是为了纪念苏小妹。
关于龙舟竞渡，以地城的不同而存在多种说法：如缅怀屈原，纪念伍子胥，凭吊孝女曹娥，甚至纪念近代女侠秋瑾等……影响最大的还是纪念屈原。早在南朝梁时，宗懔在《荆楚岁时记》中记载：“五月五日竞渡，俗为屈原投汩罗江，伤其死，故命舟楫以拯之。”而实际上，早在屈原跳入汩罗江之前的西周时期就出现了龙舟。由荀勖校订成书于战国时期的《穆天子传》记载，我国第一个旅行家周穆王姬满西巡，“乘鸟舟龙舟，浮于大沼”。既然成为天子的交通工具，在此之前，龙舟的制作和划行技艺应该已经相当成熟了。按照马克思主义的生产劳动理论，龙舟当是水乡泽国人们出于生产生活的需要而发明的，并因为对能兴云降雨的龙的崇拜，便做成了龙的形状。到了公元前278年五月初五这天，秦兵破郢，屈原绝望之下抱石投汨罗江而死。楚国百姓哀痛异常，渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。此后，各地把龙舟竞渡就集中于端午节前后的几天，渐渐和屈原生发了扯不断的关系。
唐时，人称龙舟为“飞凫”，估计像现在的赛艇一样，非常轻便。被誉为“燕许大手笔”之一的唐代文学家张说，一首《岳州观竞渡》的五排颇为后人传颂，诗云：“画作飞凫艇，双双竞拂流。低装山色变，急棹水华浮。”刘禹锡也有一首《竞渡曲》，写的是潇湘地区的赛龙舟，并把这一活动直接和屈原挂上钩。诗是这样的，“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均（屈原字，笔者注。）何年歌已矣，哀谣振楫从此起……”
描写龙舟竞渡最为生动的作品当推中唐诗人张建封的《竞渡歌》：“……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠……”诗中写到长居深闺的妇女也纷纷出来争睹龙舟竞渡的热闹场面，以致“两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃”，热闹景象让人身临其境！
到了宋代，端午赛龙舟更加盛行，并且连皇帝也参与进来了。孟元老在《东京梦华录》中写到皇帝驾幸金明池观看龙舟竞渡夺标的情景：“大龙船约长三四十丈，阔三四丈，头尾鳞鬣，皆雕镂金饰。”皇帝坐在大龙舟上观看几十艘小龙舟敲锣打鼓地划向锦标，夺得锦标者便向皇帝“山呼拜舞”。北宋词人黄裳创作了不少关于赛龙舟的作品，其中《减字木阑花肪憾伞菲牡贸菩恚?试疲骸昂炱旄呔伲?沙錾钌钛盍?尽９幕鞔豪祝?逼蒲滩ㄔ对痘亍；渡?鸬兀??送蛉苏?狡?＝鸨搪ノ鳎?蔚媒醣甑谝还椤！?
明清之际，赛龙舟活动已经非常普遍了。至今，潘荣陛也没什么名气，但他的《帝京岁时纪胜》以月份为纲给我们留下不少当时的节令习俗，关于端午的记载如下：“五月朔至端阳日，于河内斗龙舟，夺锦标，香会纷纭，游人络绎。”小横香室主人所的撰《清朝野史大观》对顺治、乾隆、道光等皇帝的龙舟竞渡之举皆有详细记载。喜欢舞文弄墨的乾隆还赋诗道：“中流九龙舟，谁肯相参差。”
千百年来，赛龙舟已成为一项规模宏大的民俗游艺活动。和蹴鞠不同的是，不仅中国各地每年都争相举行声势浩大的龙舟比赛，2010年在广州举行的第十六届亚运会甚至把龙舟竞渡列为正式比赛项目，这项活动在世界上开展得越来越广泛了。
