【两字古风唯美名字】
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杳鸢 池畔 慕灼 眸序 唇眷 笺若 安冉 白瓷 挽衾 暮昼 牵缕
蚀妆 灼凉 音凉 肆虐 杳然 蚀心 衬眉 妄空 嫣然 千紫 羽衣
忆昔 亦柔 墨画 叙白 柚念 离鸢 水蛊 倾颜 画凉 词庸 醉陌
灵素 欢颜 靖柔 瑾烟 玲珑 相思 何欢 落微 伶歌 伽蛮 宁思
齐嫣 席甄 忘怀 羽缘 童楠 锡影 凝烟 墨歌
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君墨 风畔 昌胤 闻柳 泠崖 戏时 出野 洛城 狐若 青裁 墨池
西岭 隐水 流觞 玄裳 夭梅 半云 溪叠 元徽 灼光 奉之 漠尘
萧然 衡虑 翊歌 崇凛 步崖 弄影 浮生 长恨 池暝 绯辞
【两字古风唯美词语】
青苹：青萍、浮萍。
蛮笺：蜀笺。
结束：装束。
一霎：一向、一晌，都是片刻的意思。
逡巡：顷刻、不一会儿。
少留：少顷、片刻。
绮陌：纵横交错的道路。
花笺：精美的信笺、诗笺。
浮生：人生。
尺素、锦书、双鱼、鱼雁、鸿雁、鱼中素：都是书信别称。
彩笺：诗笺。
九衢：四通八达的道路。
蟠桃：神话中的仙桃。
行头：戏曲演员演出时用的`服装道具乐器等。泛指服装、行装。方言。指体貌风度。
蓬瀛：指蓬莱仙境。
红笺、香笺：情书，或信笺的美称。
荣瘁：荣辱、祸福、穷达。
锦字：代指书信。
凤笺：珍美的信纸。
夕颜 秋恋 蝉羽 浴兰 沉鱼 落雁 闭月 羞花
幽然 静微 艺雅 卉馨 轩然 子茹 萦绕 流萤
静谧 流凨 羽翼 蔓延 浅唱 轻盈 清芳 黯淡
纯洁 涤荡 皓月 思琪 绚烂 郁葱 寂寞 尘世
【古风唯美句子】
1、也许是前世的姻也许是来生的缘错在今生相见徒增一段无果的恩怨。
2、寄君一曲，不问曲终人聚散。
3、相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。
4、你是不是一直这样，安静地，凝望那些日沉日落，无家可归的忧伤。
5、得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
6、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
7、寄君一曲，不问曲终人聚散。
8、看那天地日月，恒静无言;青山长河，世代绵延;就像在我心中，你从未离去，也从未改变。
9、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
10、那些繁华哀伤终成过往，请不要扫兴，平通常为了最美的勾魂摄魄。
《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白创作的一首古体诗。此诗是李白离开长安后第二年写的，是一首记梦诗，也是游仙诗。
梦游天姥吟留别
朝代：唐代
作者：李白
原文：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
【赏析】
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
【解题】
关于乐府体诗：所谓“乐府诗”，主要是指自两汉至南北朝由当时的乐府机关所采集或编制的用来人乐的诗歌，但这只是最初的情况，从后来文体分类上讲，所谓乐府诗，它的范围是不仅指此的。在文学史上，“乐府”或“乐府体诗”，是包括后世作家的仿作在内的。从句式上看，乐府诗三言、四言、五言、七言都有，古乐府命题多用歌、行、曲、引、吟、谣等来命名。
“吟”本指吟咏，即作诗。以后作为一种诗体的名称，即乐府诗的一种体裁。“留别”，是临行前留下这首诗向朋友话别的意思。所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。梦游是虚构，借“别”表明自己的态度与意向是真。另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。
传统上，“游”作为一种具有特殊意义的文化行为，有两个源渊。其一是屈子流放之后孑身行吟。它表现的是生命个体在被世俗权力否定之后执著不渝地向历史与正义发言的自证行为，一方面捍卫了道德伦理的神圣与高尚，又一方面，成就了自己的悲壮人生和峻伟形象，充满着与外在黑暗势力和内在怯弱人性作斗争的悲剧美。其二是被庄子加以诗化表述的逍遥之游。它表现的是生命个体在有限的物态世界中追求永恒无限的自由境界的超越行为，充满着人类向理想的生命状态争取的理性精神。这两种“游”自然伴随着时空上的阅历，但其本质上是一种精神活动。
旧诗分“古体”和“近体”，始于唐朝。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，把产生于唐以前除了压韵之外不受任何格律束缚的半自由诗体称为古体诗，后来人们袭用唐人的说法。古体诗又称为古诗或古风，《梦游天姥吟留别》便属于古体诗。
李杜是盛唐诗坛上的两大家。明代胡应麟在评论他们各自的特色时说：“阖辟纵横，变幻超忽，疾雷震霆，凄风急用，歌也；位置森严，筋脉联络，走月流云，轻车熟路，行也。太白多近歌，少陵多近行。”（《诗薮》内编卷三）凡是读过李杜诗歌的人，都会得出这样的印象：李诗感情奔放，想象奇特，富有浪漫主义色彩；杜诗则结构严谨，描写逼真，充满现实主义精神。李白的《梦游天姥吟留别》，是其浪漫主义的代表作；他的创作特色在这首诗里得到了充分的体现，这是以游仙为题材的作品。李白好神仙，在作品中常常有游仙。该诗作于天宝四年。诗人于天宝三年被排挤出长安后，经梁、宋，到达齐、鲁。当他由东鲁又要南下吴、越时，写了这首诗留别山东的朋友。所以诗题一作《别东鲁诸公》。“梦游天姥吟”是就诗中所写内容自拟的乐府歌行题目，“留别”是点明诗为赠别之作。留别而出之以梦游天姥，在赠别诗中便显出别开生面的意味来。据志书记载：天姥峰在台州天台县西北，就是今浙江天台西北。它同天台山相对，峰峦孤出峭立，下临剡县，仰望如在天表。这样一座山自然是诱人的。梦游不是实游，但仍然表现了心向往之。李白在南陵得到征召时，曾兴奋地说：“我辈岂是蓬蒿人！”并非甘居乡野山林的人物。曾几何时，又转向山水。为什么有如此骤然的转折呢？就在当时政治腐朽，奸佞当权，有理想有抱负之士不得施展才能，“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台！行路难，归去来！”无人识贤用贤，只好赋归去来了。所以留别诗要写成梦游天姥，因为中心不在别意的缠绵，而在借此以抒发政治感慨，表示政治态度。本属政治性主题，却通过梦游名山、神入幻境表现出来，惝恍迷离，奇异多彩，更充分地发挥了诗人浪漫主义的艺术特色，成为李白的一篇代表作。
全诗可分成三段：
自首句至“对此欲倒东南倾”为第一段。写梦前，梦游天姥山的缘由。
从战国以来，就相传东海中有三神山。战国时燕、齐之主和秦始皇都曾派人入海相求，自然毫无结果，因为它本是不存在的东西。诗人把它拉来做陪衬，创造了一个跌宕有致的开端，并且一开始就带上点神话气氛。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。”
（海上来客，谈起东海仙山瀛洲，说它在烟涛浩渺中，实难寻求。越中来人，说起那里的天姥山，尽管云霞或明或暗，间或可见。）
“海客”指海上来的客人。“瀛洲”是传说中东海三神山之一。“信”是诚然。“烟涛”指烟波海涛。“微茫”是模糊不清的样子。海客谈说瀛洲，只是虚幻的传言，烟水迷茫实在难以求索，越人谈天姥，是人间的实言，是可以攀上云霞明灭的峰头一览真颜的。这是用对句写出两个虚实相映的形象，用瀛州的烟波渺茫难求来衬托天姥山的客观存在。有了瀛洲的反跌，天姥更加突出了。仙山瀛州虽好，但涉虚幻，即不可求，因而一笔带过。天姥可睹，并且云霞明灭，故可一游。下面描写天姥的奇伟：
“天姥连天向天横”（天姥山高耸入云，象横卧天际）。天姥不仅高与天齐，所谓“连天”，还有与天比长争高的架势，所谓“向天横”，真可以说是情豪笔劲，把山写得龙腾虎跃。“势拔五岳掩赤城”（天姥山直插云霄横向天边，山势高出五岳遮掩了赤城。）。“五岳”指东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，历来被认为是中国腹地的五座大山。“赤城”也是山名，在天台县境内。天姥拔出五岳之上，掩蔽了赤城山，足见其巍峨雄拔之势了。下面再用天台山来烘托。“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”（天台山，传说高达四万八千丈，面对天姥山，象拜倒东南脚下。）对天台先扬一笔，四万八千丈，然而在天姥面前，也不过如倾侧俯伏的小丘罢了。这一扬一抑都是为了显示天姥之高、之大。这横空出世的天姥的高大形象一下就跃入我们的眼帘。如此雄奇的山水，自然引人神往，怎能不使李白魂牵梦萦呢？所以诗人于梦中飞去了，故引出一番奇异的梦境。
“我欲因之梦吴越”至“失向来之烟霞”为第二段。写梦中，游天姥的全过程：由入梦到梦醒，是全诗的主要部分，也是扣“梦游天姥”之题。
既然是梦，那就多变幻而神奇。梦是虚境，山是实境，诗人使虚实交织，似幻似真，逐次展现出迷离引人的境界。“我欲因之梦吴越”（我想游天姥，因而梦游了吴越。）。“因之”指因借越人的谈论天姥。“梦吴越”指梦中由山东向吴越驰去。“一夜飞度镜湖月”（一夜飞越，梦里见到镜湖明月。）。诗人一夜之间，在月光下，飞越了镜湖。镜湖在今浙江绍兴，是从山东到天姥所经之路，因此过镜湖有似真，一夜飞度则为幻。“湖月照我影，送我至剡溪”（明月清辉，把我身影映在湖里，不久又把我的身影，送到剡溪。）。剡溪即曹娥江上游，剡县就在溪滨，过剡似实，湖月相送则为幻。湖月把诗人的身影投射于地，合乎情理之真，而月下飞行，无疑又是幻。可谓霎时千里，带有梦的特点。这个引无数墨客竟折腰的旅游胜地，李白只写了两句：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”（当年谢灵运的住处，至今犹在，清波荡漾猿猴长啼，景致凄凄。）“谢公”指谢灵运，他喜游山水，游天姥山时，曾在剡溪投宿。他的诗中曾说：“暝投剡中宿，明登天姥峰”。即夜晚投宿于剡，天明遂登天姥。这里点出历史上游人之陈迹。“渌水”指清澄的水。这句突出剡溪主要动人的非凡景色之处。“脚著谢公屐，身登青云梯”（我脚穿着，谢灵运的登山木屐，攀登峻峭峰峦，如上青天云梯。）。“谢公屐”指谢灵运为登山而特制的木鞋，鞋底有可以装拆的齿，上山则去掉前齿，下山则去掉后齿。“青云梯”指高峻的山路。谢公宿处为历史实有，似实，脚著谢屐，则为幻。这一段写梦行至天姥，配以月夜背景，点染历史故实，画面优美，真幻交织，奇趣引人。
接着写“游天姥”，先外景，“半壁见海日，空中闻天鸡”（在云间的山腰，可见东海日出，身体悬在半空，可听天鸡鸣啼。）。“半壁”指半山腰。神话传说东南桃都山有桃都树，其高大异常，枝与枝相距三千里，上有天鸡。日出先照到此树，天鸡遂呜，然后天下群鸡方叫。因为山高，半山就看到梅上日出，天鸡已开始啼叫，将神话组织入诗，更添神异色彩。半山腰处已经看到大海日出，又传来天鸡的啼声。大家想一下，“半壁”尚如此雄伟壮观，那“绝顶”当如何？
（梦境展开，胜景之一）再看山的实景，首先是洞天外：“千岩万转路不定，迷花倚石忽巳暝”（山岩重叠，不知道拐了多少弯，我迷恋花草倚石贪看，不觉天色已经晚了。）。“暝”指天黑。这些静景雄伟陡峭已使人迷醉，由于山路曲折盘旋，没有一准方向，一路上或迷赏名花，或倚石休歇，不觉之间已是夜幕降临时刻。下面由静写动，由看到听，突出山的惊险景象：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。（熊吼声龙吟声，在岩泉间震响，深林为之惊？，峰峦火之抖颤。） “咆”是野兽怒吼声。“熊咆龙吟”是形容“岩泉”即涧水的声音。“殷”形容声音震天。“栗”是感到惊惧而发抖。“层巅”指峰顶。 “熊、龙、岩、泉、巅”景象险怪，通过一咆一吟，显示惊心慑胆的景象。这四句说深邃的峡谷中岩泉咆哮，浓密的深林黑黝黝不见边际，层巅使人战栗惊恐，足见其神奇。这“迷、倚、忽”表现诗人为天姥胜景所陶醉，乐而忘返。这一种神秘奇伟的境界，为下文的奇境陡现酝酿了气氛。
（洞天外梦境变幻，胜景之二）描绘洞天仙景：“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”（乌云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡荡漾，湖面腾起云烟。） “青青”形容雨云浓黑。“淡淡”是水波闪动的样子。“烟”指雾气。先写神奇之境将要出现时的预兆变化，黑云在脚下，青青含雨欲滴，岩泉瀑水则笼罩在夜雾中。大有“山雨欲来风满楼”之势。“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”（闪电划破长空，一声惊雷巨响，山丘峰峦，仿佛突然崩裂倒塌。神仙石府的石门， 在隆隆声中打开。）。“列缺”是闪电。“霹雳”是雷声。“扉”是门。“訇然”形容大声。这四句承上文“云青青兮欲雨”，写一阵电闪雷鸣，山峦崩裂，现出两扇石门，又訇然张开，露出一个洞天福地来。那里面是什么情景呢？“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”（青色的高空广大无边望不见底，日月照耀着金银装饰的楼台。），“青冥”即指青天。“金银台”是神仙所居的台阁。这里青空辽阔望不到头，日月光华照射着金装银裹的亭台建筑，光彩夺目。“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”（神们以彩虹为衣，以风作马，他们踩踏祥云，纷纷飘然而下。）。“云之君”犹如说天上仙人。他们以云霓彩虹为衣，以风为马，也就是乘风，飘然而下。说神仙们纷纷从天上降下来：“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”（云老虎奏起琴瑟，鸾鸟拉着车驾，仙人翩翩起舞，列队纵横如麻。）。“回车”即拉车，老虎鼓瑟，鸾鸟拉车，仙人林立，奇境迷人。
（梦境高潮，胜景之三）这是个令人神往的地方。至此，诗人的想象已推到高峰。洞天是极乐世界，诗人向往之乐土，追求之理想。我们说李白在不得意时，往往通过这样的境界来表现自己的人生追求。然而，这毕竟太虚幻了，到头来还是觉醒。诗人以“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉肘之枕席，失向来之烟霞”（忽然令人胆颤，不由魂飞魄散，恍恍惚惚惊醒，不免惋惜长叹。醒来时看见的，身边唯有枕席，方才美丽烟霞，已经无影无迹。），“悸”是心惊。“怳”同“忧”，这里是恍然醒觉的样子。“向来”是旧来之意，指方才的梦境中所遇。醒来一看，只有身边的枕席，方才梦中的山水洞天全部烟消云散。诗人又回到现实中来，不禁由此陷入深邃的思索而长叹：
从“世间行乐亦如此”到结束为第三段，写梦醒后，回到现实当中。
眼前的现实是即将离开山东亲友，去游那魂牵梦萦的天姥山了。这个现实自然会勾起那使诗人悲愤的长安三年生活。三年长安，清梦也似的过去了。京华难容，“济苍生”“安社稷”的政治抱负已付诸东流，半生的坎坷，斗争中失败的悲愤，使诗人慨叹：“世间行乐亦如此，古来万事东流水”（世间行乐之事，实在如同梦幻，万事从古至今都像东去的流水一般（一去不复还）。）。世间一切富贵行乐，不过有如一场春梦，千古往事不都像东流逝水一样消逝得无影无踪了吗？这是诗人由梦中引出的感叹，是梦后抒情言志。诗人记梦，看来也就是为了这两句，不妨把它看成画龙所点的“睛”。结论是“人生如梦”。
这种人生如梦的思想是消极的，不过这一方面是现实压抑的结果，另一方面其中也含有对庸俗富贵的轻蔑。怎么办？另一追求就是深入名山，求仙访道。“别君去兮何时还”，“何时还”是两可之间的问题，也许还，也许不还，所以不做答，眼前却是要：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”（暂且放养白鹿在那青崖之间，要走随即骑去，访问名川大山。）。“白鹿”是仙人所骑。这两句是说往游名山，求仙访道。诗人经历过人生的周折，带着对腐朽现实的憎恶与鄙视，决心到这个畅情适意的天地里去了，所以最后喊出高亢的决绝的声音：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（我岂能低头弯腰，去事奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！）“摧眉折腰”是低眉弯腰，指屈抑自己的心志，恭顺地侍候权贵。怎么能低头弯腰忍受屈辱去趋奉权贵，使自己不能舒心畅意呢？一吐长安三年的郁闷之气。这里直接抒发了李白对当时丑恶现实的愤怒和对权贵的强烈反抗情绪，从而给全诗基调上加上了积极向上的成分，点亮了主题。陶渊明不为五斗米“折腰”，诗人也绝不低眉顺眼奉事权贵，宁可放浪山水之间，有力地表现了诗人的傲岸与高洁，这种蔑视权贵的气魄和精神，令人吐气，使人鼓舞。
一、想象丰富而奇特，夸张大胆，而不失险怪。
古人说：言而不文，行之不远。诗歌，尤其需要想象。在《梦游天姥吟留别》里，诗人展开想象的翅膀，驰骋在一个奇特的艺术境界中，创造了一个迷离恍惚、雄苛壮丽的美妙意境，使人目眩心迷，魂悸魄动。诗人写此诗时，刚从长安放还，未曾到过天姥山，诗中所写的景象，或本诸传说，或托之虚构；但他信笔写来，却显得有声有色，栩栩如生，有如身临其境。其中有历史故事，神话和传说。有诗人长期漫游经历过的万壑千山的印象，也有长安三年宫廷生活在意识中的印记。这一切通过浪漫主义的非凡想象，聚在一起，构成辉煌灿烂、惊心动魄的图画。题曰“梦游”，可见诗人是在“梦”字上大做文章，梦即是真，真即是梦，在梦与真的有机结合上，写出了无比瑰丽的幻想境界。你看他一夜之间就从东鲁（今山东省）飞度过绍兴的镜湖，上有—轮明月伴随，下有一池碧波映衬，他穿起南朝谢灵运曾经穿过的木屐，沿着高入云霄的石梯开始向天姥山的峰顶攀登，诗意多浓！境界多美！
李白诗歌的意象往往是超越现实的。诗人对现实生活不作过细的描写，而是驰骋于广阔的空间，穿插于历史、神话、梦境、幻境和大自然的景物，捕捉许多看来似乎无联系的意象，构成一幅幅惊心动魄的图画，表现跌宕起伏的感情。诗人就是通过这些奇幻的景物，抒发迭宕起伏的感情，表示对社会现实的摒弃。诗的最后—部分写梦醒后的感叹，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开新颜。”我怎么能低眉弯腰服侍权贵们，叫自己终日闷闷不乐呢？诗人的`梦游天姥，向往仙境追求自由，超脱尘世，都与他反权贵思想密切相关。诗人的想象如此丰富而又奇特，这在中国文学史上是少见的，只有屈原的《离骚》与《远游》可以比拟。
二、别具匠心的构思。
《文心雕龙·章句》在论及文章的结构时说：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”这是就文章的一般结构而言。然而诗歌的结构不同于一般的文章。它可以按照诗人感情的需要，进行大幅度的跳跃。在《梦游天姥吟留别》中，诗人突破了一般留别诗“有别必怨，有离必伤”的陈规俗套，全然不写惜别之情，而是借“别”抒怀，另有寄托，写成一首惊心动魄、众音繁会的纪梦诗、游仙诗，借此来表明自己不事权贵的政治态度。为此，不按生活的顺序，逐个描绘每一事物，而是以炽烈的感情去燃烧读者的心灵。他一任感情之所至，大胆地展开想象，尽情地予以挥洒。明代胡应麟以为这首诗“无首无尾，杳冥昏默”，似乎不可捉摸。然而仔细寻绎，还是具有严谨的规律性的。正如《唐宋诗醇》所说：“此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱。”该诗在构思上，不同于一般触物生情、感事抒怀之诗，而是离开现实生活，把主观世界的活动外化为幻想，制造出一片幻影，任凭主观意愿在幻觉里自由的驰骋，不受现实生活的约束，因此带有很大的主观随意性，想怎样写就怎样写。这种构思，最大限度地表现了李白对发扬个性自由的独特追求。
诗人写神仙世界的美好，正是为了反衬现实社会的恶浊；写自己对仙境的向往，正是为了表现对尘世的憎恶。淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，写出了诗人精神上的种种历险和追求，仿佛诗人苦闷的灵魂在梦中得到真正的解脱。正是由于这种别具匠心的构思，使得全诗内容丰富曲折、奇谲多变，形象辉煌流丽、缤纷多彩，从而构成了全诗浪漫主义的华赡情调。
该诗虽分成三段，然而彼此关联，不可分割，不仅自始至终，“以气为主，以自然为宗”一气呵成，浑然一体；而且每两段之间都以关键性的诗句作为纽带，加以绾合。例如第一、二段之间，用“我欲因之梦吴越”来承接上文：二、三段之间以“失向来之烟霞”结上启下，环环紧扣，宛转相生，不留斧凿之痕，表现了诗人高超的结构技巧。
三、句式参差，节奏缓疾相间。
诗歌和音乐有着密切的关系，古代诗歌的语言讲平仄，讲押韵，都是为了创造抑扬顿挫的节奏，以供合乐和应歌。《梦游天姥吟》中这个“吟”字，就是古代长篇歌行的一种诗体，乐谱虽已失传，然而我们今天吟诵起来，仍然感到一种节奏铿锵的音乐美。在平仄上，它不像近体律诗那样严格，句法也没有那样整齐，更不讲究对仗的工稳。在押韵方面，它不是一韵到底，而是换了九次。每一次换韵，都形成一个明显的节奏，在感情上表现—个顿挫，两句一换韵的，显得节奏急促，如“我欲因之梦吴越”二句；多句一换韵的，显得音调舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。
本篇在句法上也有鲜明的特点：全诗以七言为主轴，错以四、五、七、九言长短句式。有散文式的句式，也有楚辞体的句式。长歌永言，语气荡漾，读之有回肠荡气之效；有的甚至三句构成一个小段，全不讲求对仗，如“别君去兮何时还”三句便是如此。由于其中有—个单句，在音节上造成不稳定感，于是下面二句就夸口而出，产生强烈的艺术感染力量。由于韵脚的不断变化，句子的长短不一，便形成快慢不同的节奏，起伏跌宕的旋律，恰到好处地反映了诗人感情的变化：有时慷慨激烈，犹如万壑争流，波涛汹涌；有时飘逸闲适，犹如一条小溪，平缓地流去。词采亦明丽璀璨，极富表现力。写静幽，则渌水荡漾，白鹿青崖，镜湖映影，金银台承日月之照耀，读之确有烟霞明灭、美不胜收之感；写动荡，则列缺霹雳，丘峦崩摧，虎咆龙吟，又使人魂悸魄动，惊栗而感叹。凡此，皆可看出诗人艺术手段之高明。在这里，语言的音乐美和诗人的灵魂美融铸为—个艺术整体。
四、思想艺术的高度统—。
即使李白作品读得不多，也都知道“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这两个警句，它表现了李白蔑视权贵、向往自由的高尚品格，是对封建制度的强烈反抗。中国古典诗歌有一个比兴的传统，在景物描写中讲究寄托，《梦游天姥吟》也是一样。清人陈抗说：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿（借指唐代宫殿），有若梦游，故托天姥以寄意。”（《诗比兴笺》）并且解释说“首言求仙难必，遇主或易”“身登青云梯”以下是指“金銮召见”，醉草吓蛮书；“忽魂悸以魄动”以下是说“一旦被放，君门万里。”至于“安能”二句，乃是对高力士之淹表示嗔怒，这一切当然不必指实，但作为作品的主旨是贯串全篇的，只不过是到了篇末作了直截了当的抒发。文学作品的思想内容、艺术形式很难截然分开。请注意，该诗写的是诗人的主观世界，它不是那对现实的描写。思想渗透形象，形象展示思想，两者融合无间，表现了思想艺术的高度统一，这是《梦游天姥吟留别》主要成就所在。
【第1句】啊，太湖三山岛，你靓丽的湖光山色，是一本读不完的大书，是饱览吴中山水的天然和幽雅，你就是太湖千景中的仙境；你就是一首隽永的长诗，你就是诵不尽千年之文明的散文，你就是太湖中的一颗璀璨的明珠！
【第2句】都说太湖的三山岛很美，于是便动了想去看看的念头。春日清晨，赶到了美丽的东山。从隔水约七公里的太湖古镇东山的陆巷码头登上快艇，在浩瀚的太湖上击浪穿行，不到一时就来到风景如画的三山岛。只见眼前的岛屿像水上的大盆景，错落有致，扬起了一片闪亮。
【第3句】春光明媚的三月，登上三山岛码头，只见绿色长廊般的环湖路一直伸向岛的四方，眼前的风光美不胜收。绽芽的柳树沿湖伸延；湖水荡漾，水天一色，给人以一种无比舒心的感觉。
【第4句】三山岛历来又是周边城市水上交通的要道,是为过竹船只提供航运补给,躲避风浪的港湾,从前还是官方水路传递文书,借道中转,歇息的地方,有“太湖驿站”之称。三山还有“水中佛国”之称,岛上有古刹名寺十余座,寺庙密度,可与普陀山媲美,仙宫梵宇,瑶台琼阁。暮鼓晨钟,高梆笃笃,钟声悠扬,身驻一胸谧的山水之间,使人有一种远离浮华尘嚣,必灵净化升华的感觉。
【第5句】登上三山岛，在小岛住一夜也别有情趣。夜晚，小岛上亮起了点点灯火，四处呈现出一幅幅流动的风景。黑黝黝的山岗镶嵌在灰浅的天空下，清晰的轮廓线把天上人间连在一起。湖水抹着忽明忽暗的月光，闪闪烁烁，不时勾勒出湖边花树芬芳的身姿，停在岸边的渔船依着波浪在摇晃，村口池塘早春的蛙声划破了长夜的宁静，传到了很远很远的地方。宁静中荡着悠悠的“太湖美呀太湖美”……
【第6句】当阳光把太湖绘成了一张金色的画，绿色的三山岛就成了这张画中的翡翠。三山岛因岛上北山、行山、小姑山三峰相连而得名，一点八平方公里上居住着八百余人，四季飘香的果树覆盖全岛，农舍点缀其间，门前屋后的盆景舒展着姹紫嫣红的颜色。
【第7句】三山有成群的明清古建筑,有吴妃祠、水葬台、蠡墅山,与春秋历史,与西施有关。传说越灭吴以后,范蠡偕西施,西出姑苏,隐居太湖。这个偏僻的小山,蠡墅山因而得名。古人诗云:“数落谋夫越女事,遥指扁舟没斜阳。”西施在这里梳妆、弹琴、垂钓……
【第8句】步入这片与陆地相隔的世外小岛，欣赏云蒸霞蔚的湖光山色，真是如诗如画。春天的三山岛，山美水美，你不见那山林里、沟渠旁、湖滨边，处处飘逸着盎然的春意？从柳枝条上传递着的春趣，鹅黄色的柳芽都挂在那些嫩黄色的柳条上。在这片世外桃源的土地上游览观赏十分方便，可以时而乘车，时而步行。在徐徐春风中赏花踏青，寻春访古，借春抒情，会是充满充满的乐趣！
【第9句】三山岛上很静,时有虫鸣入耳，却被飞掠而过的鸟啼淹没，和风微起，就能感受到波浪松涛般的节奏。岛上人讲吴语，都是软软的，连买卖的吆喝也慢声细语，柔和的像哼唱着的江南小调。小岛的知名度很高,每年数十万游客给它平添了许多热闹，为美丽的图画抹上了喜庆的亮色。
【第10句】三山这里的山顶，是观看夕阳的最佳地方，当太湖水被绚红的晚霞裹住，就像一条宽阔的红纱巾荡漾在太湖的水面上起伏飘逸，令人心旷神怡。在断山的南麓，还有北宋文豪秦少游后代建的秦家祠堂，其中有正厅，客厅，砖雕门楼，石雕花台等，古色古香。
【第11句】三山岛东北部还有一个小村名东泊堡的，人称东泊小山。在山壁之处还有一个古溶洞，经考古挖掘出了远古“三山岛人”制作的数千件旧石器，是一块宝地。沿山道向上，山顶还有关帝庙，来自天南地北的游客，谒拜者无数。
【第12句】三山岛上民风淳朴，至今夜不闭户、道不拾遗，这里的农家没有养狗的习俗。因为远离尘嚣，善文字、好艺术的人去得就多：当代中国绘画大师吴冠中先生生前曾带夫人在岛上悄悄地度过了十余天，他用西法入画的江南村落，常常隐含着小岛美丽的倩影
【第13句】三山岛由北山、行山、小姑山三峰相连，面积一点约八平方公里，此岛又称笔架山、金龟山。她历史悠久，相传二千五百多年前，这里就成为了春秋战国时期吴越争霸的前沿阵地。此后，它从唐宋开始慢慢兴盛，成为太湖深处的典型世外桃园。千百年来，它又是往来于太湖泛舟江浙之间的天然驿站，被称为蓬莱或小蓬莱。这里别看岛小，却有着一万二千年以前的旧石器和古脊椎动物化石，被考古学家称为“三山文化”，证明太湖流域和黄河流域一样，同样是中华民族的发祥地。
【第14句】值得称道的还有三山岛的历史文化。一九八四年岛上出土的一万二千年以前旧石器和脊椎动物化石，使学术界为之震惊，它印证了太湖是地壳运动的结果，改变了传统的太湖成因的学说，使太湖流域与黄河流域一样，成了中华民族文明的发祥地。
【第15句】三山行山西侧的下面，是一个巨大的石峰，笔直地立在山谷之中，峰冠犹如五个手指并列，直直升向天际，这就是三山岛著名的景点板壁峰。板壁峰旁有一座“仙”桥，过桥就有蓬莱亭，站在上面观赏三山和太湖风光，无论是远处的湖光山色，或是山下的田园风光都一览无余。在板壁峰的南麓，也有一处奇石坡。这里的奇石坡占地约有十亩，剔透玲珑的灰白色的太湖石蹲伏在地上，这些石历经千百年的风雨雪蚀，已经变得风情万种，十分珍贵。
【第16句】夜晚，三山小岛亮起了点点灯火，四处呈现出一幅幅流动的风景。黑黢黢的山岗镶嵌在灰浅的天际，清晰的轮廓线把天上人间连在一起。湖水抹着忽明忽暗的月光，不时勾勒出湖边芦苇窈窕的身姿，停在岸边的渔船依着波浪摇晃，田间的蛙声划破了长夜的宁静，传到很远很远的地方。
【第17句】三山被誉为“观石听涛”的小姑山是在岛的南端，这里是一处欣赏太湖的绝妙景观。此山不高，古风犹存。这里的村名为小姑堡，乘船的码头叫小姑浜。登上小姑山顶，远望太湖水面，不时有水鸟飞鸣而过，渔帆点点，真是别致的水乡风光。
【第18句】三山有异洞,考古地质学家在东泊清风岭沿湖,石灰岩古溶洞里挖掘出稀世珍宝,首次发现万年以前的化石,说明了岛上很早就有人类居住,填补了我国长江下游,归石器时代史前文化的空白,说明了长江流域与黄河流域一样,同是中华民族文明的摇篮。三山有保存完好的地质地貌,陨石和角砾岩的发现,为考察大湖成因的学说提供了科学的依据,因而称三山是“太湖之魂”,“欲知太湖成因说,须从三山岛上寻。”把三山列为“地质公园”,教育基地。
【第19句】三山岛上的人习惯日落而息的生活，他们在希冀的暮鼓晨钟中生生不息，惦荡着《太湖美》那支人人会唱的歌，悠闲地享受着大自然的恩赐。孤寂的长夜是编织梦想的天堂，天堂里满载着历史和文化，充满了阳光和希望。
【第20句】三山岛能绕道的周长约为十里，芦苇浅滩上铺着细腻的沙石，风平浪静，一片白色，这里的浪不大，水不深，夏季特别的`凉快，是有名的白沙滩和天然的浴场。三山岛有十景，依然靓丽。姑亭，传为梳妆台，对着太湖，忽如有了天然镜台；板壁峰，称为行山，它石峭陡立，恰以一天然的水石盆景；叠石以石为胜，传为当年吴王和爱女之别的宫殿所在；十二生肖石，面临太湖，玲珑嵌空，十二生肖栩栩如生；香炉石、牛背石、白猫石等等都是不能不看的风景。
【第21句】播满绿色的三山岛是一首隽永的诗，就像农户门上的
【第22句】徜徉在三山桃色的花海中，让人有一种掩饰不住的喜悦和幸福。桃花盛开了，景色就显得格外迷人。“千朵秾芳倚树斜,一枝枝缀乱云霞；凭君莫厌临风看,占断春光是此花！”这是唐代大诗人白居易的弟弟白敏中写的赞美桃花的诗句。诵读赏花，更是赏心悦目。瞧，那盛开的桃花一片片，一堆堆，就像是一片片胭脂，染红了整个山坡，又像是一团团云霞，映着充满生机的山村。
【第23句】远远望去，世称“小蓬莱”的苏州三山岛真是名不虚传。它位于太湖之中，全岛有北山、行山、小姑山，三峰相连，所以称之为三山岛。湖中盛产白鱼、白虾、银鱼，人称“太湖三白”，真想马上尝尝！
【第24句】登上三山北麓，眼前的石壁之下有连绵数十丈的石群。其中有的巨石浸润在水中，有的经过千年的冲刷，已经形成了各种各样的姿态，这就是闻名的十二生肖石，栩栩如生。太湖浪在阳光下轻拍峭壁，朵朵浪花飞溅，声音时轻时重，重时似钟鼓轰鸣，轻时似馨钹奏鸣。攀上行山的绝顶，还可以观看三层六角塔亭，这里是三山岛最佳的观景台，风静中万顷碧波尽收眼底。
【第25句】我的家乡三山由三座山峰组成,而名“三山”,是太湖中的岛屿。诗人赞美它是太湖“白玉盘”中的一颗“绿宝石”,湖岛虽小,但很精美,小中见大,它是我伟大祖国的一个缩影。
【第26句】阳春三月的三山岛，又是桃花盛开的时节，春日的桃花把三山岛衬托得更加妖娆，各色桃花在这个温暖惬意的季节里竞相开放，美得让人心醉。小岛的中部比较狭长，那里的各种桃花开得格外灿烂，人们有拍照的，写生的，摄像的、诵诗的，散步的，嬉戏的，都在桃花丛中寻找各自的乐趣。岛最东面的桃林也把那里装扮得艳丽迷人。
【第27句】我爱家乡,“三山岛”是一个神奇而美丽的地方。神奇是它有奇洞异石,四面环湖,与世隔绝,山中有蟒蛇而独无毒蛇,有獐免而没有黄鼠狼。美丽是它湖岛风光,青山碧水,风景优雅,如诗如画,没有污染,生态平衡,是一方难得的净土,是理想的“世外桃源”。山上物产丰富,气候温和,是富饶的江南鱼米乡,太湖花果山,季季有花果,天天有鱼虾。村民过着美好的生活,小岛被人誉为“小蓬莱”仙境。
【第28句】傍晚时候，三山岛的夕阳浸润在太湖水中，像一个淡淡的红球慢慢下沉，把辽阔的太湖水染得胭脂般红艳，把太湖三山岛妆点得更加端庄灵秀，尽显旖旎风韵。岛上民风淳朴，至今夜不闭户、道不拾遗，这里的农家没有养狗的习俗。当代中国绘画大师吴冠中先生生前曾带夫人在岛上悄悄地度过了十余天，他画江南三山村落，小岛美丽的倩影一揽无余，一直成为游客追逐的踪影。
【第29句】“三山”之胜在于石,石是三山之魂。三山石以石灰岩为主,还有陨石和角砾岩。石灰岩被风雨和湖水的长期冲击与侵袭,便成了千姿百态,奇形怪状的太湖石。太湖石“皱、瘦、漏、透、奇”的特点,历来受人青睐,无论皇宫贵族,文人墨客,竞相搜集收藏。
