卢旺达：穿着破烂也犯法
卢旺达是非洲最不发达的'国家，可凡是到了那里的人，都会忍不住怀疑自己穿越到了一个超级发达的国家。最引人注目的是大街上来来往往的行人。虽然当地天气炎热，男人们却大多西装革履，皮鞋锃亮，发型也打理得很好，整体装扮有点像要去参加国际会议的味道。更有趣的是，有流浪小孩伸手向游人要钱，可这些孩子穿得整齐干净。
原来在卢旺达有一条很特别的法律，凡是穿着邋遢上街的人，将在监狱里接受教育。当地人为了不犯法，出门时必须穿得整齐漂亮。除了注重个人形象，卢旺达还特别注重国家形象。这里还有另外一条特别的法律，禁止使用塑料袋，违者将处以6到12个月的监禁。其实很多国家都有这样的规定，但只有卢旺达执行得最彻底。正是因为有了种种严要求，卢旺达虽然经济落后，人们却过得光鲜靓丽，毫不颓废，对社会的满意程度极高。
【多维解读】
1.制度约束。当前的中国之所以要大力加强依法治国，那是因为只有在制度的约束之下，才能最大限度地保障公平，最大限度地实现人人平等。
2.正视差距。我们总喜欢用文明古国来表达内心的虚荣，喜欢用“发展之中”作为理由来放纵自己，因此面对很多丑陋现象的时候总能心安理得。贫穷而又美丽的卢旺达，仿佛是一面镜子，让我们看到了大国与小国之间的差距。
【适用话题】
小事、差距、细节，礼节、风景、榜样、制度、约束。
1、为法，必使之明白易知。——商鞅《商君书定分》
2、罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。——《尚书·大禹谟》
3、石以砥焉，化钝为利；法以砥焉，化愚为智。——刘禹锡《砥石赋》
4、夫立法令者，以废私也，法令行而私道废。——《韩非子，诡练》
5、言行而不轨于法令者必禁。——《韩非子·饰邪》
6、罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。——《尚书·大禹谟》
7、公私不可不明，法制不可不审。——韩非《韩非子》
8、法立，有犯而必施；令出，惟行而不返。——王勃《上刘右相书》
9、吏不良，则有法而莫守；法不善，则有财而莫理。——王安石
10、天下有定理而无定法。——王夫之（明末清初）
11、喜不可从有罪，怒不可杀无辜。——诸葛亮《便宜十六策·喜怒》
12、立法普法执法司法依法治国，公正公开公平公道秉公为民。——卢志勤
13、罚不讳强大，赏不私亲近。——《战国策秦策》
14、人能胜乎天者，法也。法大行：则是为公是，非为公非。——刘禹锡《天论》
15、一民之轨，莫如法。——《韩非子·有度》
16、知为吏者奉法利民，不知为吏者枉法以害民。——汉·刘安《说苑·政理》
17、圣人之立法，本以公天下。——陈亮
18、法无古今，惟其时之所宜与民之所安耳。——张居正
19、为法，必使之明白易知。——《商君书》
20、立宪利于国，利于君，利于民。——清·郑观应
21、家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱。——韩非《韩非子》
22、国无常强，无常弱；奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱。——《韩非子·有度》
23、历法禁，自大更始，则小臣不犯矣。——苏轼《策别第六》
24、非法不言，非道不行。——《孝经·卿大夫章》
25、政令必行，宪禁必从。曲木恶直绳，重罚恶明证。——王符《潜夫论·考绩》
26、法者，天下之程式也，万事之仪表也。——《管子·明法解》
27、故治国无其法则乱，守法而不变则衰。——欧阳询《艺文类聚》
28、法令明具，而用之至密，举天下惟法之知。苏轼《策别第八》
29、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。《墨子·法仪》
30、欲着其罪于后世，在乎不没其实。——欧阳修《魏梁解》
31、可行必守，有弊必除。——刘禹锡
32、为人上者释法而行私，则人臣者援私以为公。——《管子·君臣上》
33、守一而制万物者，法也。——《羲冠子·度一》
34、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——梁启超
35、其知而犯之谓之故，意以为然谓之失。——张斐
36、国不可无法，有法而不善与无法等。——沈家本（清）
37、以道为常，以法为本。——《韩非子·饰邪》
38、有事不避难，有罪不避刑。——《国语·晋语七》
39、明慎所职，毋以身试法。——《汉书·王尊传》
40、尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。——《三国志·诸葛亮传》
41、先王以明罚敕法。——《易传·象传·噬嗑》
42、执法如山，守身如玉。——金缨《格言联壁·从政》
43、徒善不足以为政，徒法不足以自行。——孟子
44、法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民。——包拯《致君》
45、法者，见功而与赏，因能而受官。——《韩非子·外储说左上》
46、治国者，必以奉法为重。——《三国演义》
47、法者，上之所以一民使下也。——《管子·心术上》
48、法立于上，教弘于下。《三国志·魏书·钟会传》
49、设若上无道栓，则下无守法。——葛洪《抱朴子·判子》
50、如平直必以准绳。——《吕氏春秋·分职》
51、法不阿贵，绳不绕曲。——韩非《韩非子有度》
52、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——韩非《韩非子有度》
53、宁正以逆众意执法而违私志。——桓范《政要论·为君难》
54、禁胜于身，则令行于民；上不行法则民不从彼。——《管子·法法》
55、王子犯法，庶民同罪。——夏敬渠《野叟曝言》
56、功同赏异则劳臣疑，罪钧刑殊则百姓惑，信赏必罚，综核名实。——《汉书》
57、举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政》
58、宪律制度必法道。——《管子·伍法》
59、凡法令更，则利害易，利害易，则民务变。——《韩非子·解老》
60、法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。——《史记·循吏列传》
61、圣人之为国也，观俗立法则治。——《商君书·算地》
62、宥过无大，刑故无小。——《尚书·大禹谟》
63、法大行，则是为公是，非为公非。——刘禹锡《天论》
64、法者，天下之仪也。——《管子·禁藏》
65、诛恶不避亲爱，举善不避仇仇。——《汉书》
66、立法设禁而无刑以待之，则令而不行。——苏辙
67、君子喻于义，小人喻于利。——孔丘
68、有法而不循法，法虽善与无法等。——沈家本
69、王子犯法，与庶民同罪。——《野叟曝言》
70、治大国而数变法，则民苦之。——《韩非子·解老》
71、爵不可以无功取，刑不可以贵势无。——《三国志》
72、人之道在法制，其用在是非。——刘禹锡《天论》
73、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子
74、法度者，政之至也，而以法度者，不可乱也。——《黄帝经·经法·君正》
75、法出于仪，威于义。——苏轼《王振大理少卿》
76、法行于贱而屈于贵，天下将不服。——苏辙《上皇帝书》
77、法者，天子所与天下公共也。——刘恒
78、诛禁不当，反受其央。——《马王堆汉墓帛书·国次》
79、法者，公天下持平之器。——完颜雍（金世宗）
80、所以能制胜于天下者，用法明也。——诸葛亮《论斩马谡》。
81、有道之君，行法修制，先民服也。《管子·法法》
82、圣人立法以导民之心，各使自然。使生者无德，死者无怨。——《文子·自然》
83、法立于上则俗成于下。——苏辙
84、法施于人，虽小必慎。号令不虚出，赏罚不滥行。——欧阳修《准诏言事上书》
85、诛不避贵，赏不遗贱。举事不私，听狱不阿。——《晏子春秋·内篇》
86、阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。——董仲舒
87、是法平等，无有高下。——史襄哉《中华谚海》
88、立善法于天下，则天下治，立善法于一国，则一国治。——王安石《周公》
89、圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。——《韩非子·奸劫弑臣》
90、省刑之要在禁文巧。——《管子·牧民》
91、不以私害法，则治。——商鞅《商君书修权》
92、君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。——《管子》
93、不以规矩，不能成方圆。——孟子《孟子离娄上》
94、唯奉三尺之律，以绳四海之人。——唐·吴兢《贞观政要》
95、用赏贵信，用刑贵正。——《鬼谷子·符言》
96、刑入于死者，乃罪大恶极。——欧阳修《纵恶论》
97、法平则吏无奸。——《商君书·勒令》
98、赏厚而刑，刑重而威，必不失疏远，不违亲切。——《商君书》
99、言出为箭，执法如山。——李绿园《歧路灯》
100、治国无其法则乱，守法而不变则衰。——《唐·欧阳询·艺文类聚》
写在前面的话：
本来不想写文史的复习方法，因为那个太知识化了，学习过程也单纯，基本上没有技巧可言。我见过基础好的文科同学，根本不复习也能拿到120分以上；也见过天天背死命记的同学，怎么也上不了100。后者基本上是没有希望的。如果不是基础太差的原因，就是写作不行。王老师那本《要览》可谓面面俱到，当时我买了一本，准备将来给孩子考高中的时候用，很全很强大。对于我们来讲，个人观点，以为文言文部分和政论部分最为有用。因为政论写作在很多地方是可以借鉴文言文的。很多同学问起我具体的写作方法，正好我有一篇作业，写的就是这方面的事，引用的文言文的例子大多能从王老师的书里找到。我稍微改了一下给大家看一看，希望能帮上点忙。
引言：政论传统与文体之辨
1936年初秋的一个深夜，在对斯诺回忆起他青年时代的岁月时说：“学校里有一个姓袁的国文教员，学生给他起了‘袁大胡子’的绰号。他嘲笑我的
也许正是受了梁启超和韩愈的影响，后来“新闻记者的手笔”亦能在文学史上占有一席之地，连一向政见不合的学者胡适都对其文章赞赏有加。现在看来，虽然褒韩贬梁的那位袁老师的观点未免偏颇，但我们还是能从中看出两个问题：一是古代政
一、万壑有声——从立意到选题
严羽《沧浪诗话》中说，作诗“入门须正，立志须高”，这八个字用在政论写作上同样适用。这里的“立志”，可理解为立意。它产生于写作之前，包括确定全文的主题思想内容、作者的构思设想和写作意图及动机等。对于政论文来说，立意是论辩的开端，其重要性自不待言；而在新闻评论中，立意的着眼点往往在于选题，就是选择文章所要论证的问题。关于选题，至少有三点我们可以从古代的名篇中获得裨益。
首先是大处着眼。即选题要有宏观性，作者应具备整体观、大局观，这一点非常重要。无论是什么样的文章，选题都是首要的方向性的选择。我们分析古代的政论文时，首先要考虑的就是时代背景，因为许多事情，会随着时代、环境、具体语境的不同而变化，比如王安石的政论文中，很多观点非常偏颇，但大都是与当时熙宁年间变法的复杂环境相关联的；再比如马基雅弗利在1513年写《邦主鉴》（The Prince）的同时，在撰写另一部较长的作品《罗马史论》（Discourses），而后者显著地带有更多的共和主义与自由主义色彩。因此罗素认为读《邦主鉴》这本书要特别切合当时的历史环境，反过来说，我们写文章时也拓宽视野，只有充分考虑到大的时代环境，立论的时候才会有深度。
例如在针对新华社河北分社记者乔云华《地狱门前：与李真刑前对话实录》一书的一篇时事评论《李真是权力的影子，不是人性的蛀虫》中，作者一针见血地指出：“仅仅把谴责放在李真的‘人情人性’上，难以服人。李真迅速升迁并获得不受约束的权力的制度才是问题关键。”在引证了历史上相关的类似事例之后，又总结道：“影子权力分享乃至延伸权力已经成为我们的文化基因，渗透到集体无意识中了。现在分析李真，应该更多的从民族的文化心理、政府的体制选择、政党的自我更新等等方面进行深入挖掘。”跳出肤浅的 “人性人情”分析，从大局着眼，看政府，看制度，看国家， 这样的立论才是高人一筹的见解。
其次是经世致用。文章合为时而著，投射到新闻文体中来，就是时新性。古文中典型的例子王安石和韩愈的散文。王安石的政论文，大都体现作者的改革观点，直接为变法服务，有强烈的现实性和战斗性。如《上时政疏》，从分析前代的政治事件中总结出历史教训，充分表现出王安石对北宋王朝命运的深切忧虑和要求改革的急切心情。韩愈主张“文以载道”，他是自己文体改革论的优秀实践者，其散文《原毁》，批评了责人严、责己松的不良社会风气，也是著名的针砭时弊之作。
在现代新闻评论中，主流媒体由于担负着引导舆论、跟踪决策这样的重大责任，在紧跟新闻事态发展的同时，须慎之又慎，应当在直面事实、把话说透的前提下保持“热运转”中的“冷思考”。这一点，《XX日报》做得相当到位。比如5月12日汶川地震事件中，5月13日评论员文章《灾难中凝聚沉着的力量》、5月14日社论《紧急行动起来》、5月15日社论《人民生命高于一切》等系列评论文章，均快速、冷静、务实，除了详细阐明了救灾的种种举措之外，还特别强调了“以人为本”的主题，与时代精神相契合。
再次是陈言务去。观点要新颖独到，使读者永远有初逢的惊喜，这一点对于新闻评论来说尤为关键，新闻媒体是要引导舆论的，不是跟踪舆论的。人云亦云的结果，只能使媒体失去受众。王安石名篇《读孟尝君传》，大胆立论，推翻了包括《史记》在内的“孟尝君能得士”的传统看法，这种立足于经世济时的国家利益来衡量“士”的新观点，深刻且奇特，令人耳目一新，过目不忘，是值得我们借鉴的。
二、盘马弯弓——从章法到结构
议论文的结构其实没有定法，新闻评论更不是八股文，所谓序论、本论、结论“三段式”的说法也只是评论写作的一般要求。文章的精彩，往往在于跌宕起伏，因此篇章结构也是赢得受众的关键一环。在这方面，古文中值得学习的地方很多。
首先是起句发意。开篇观点要明确，这是最基本的要求，实践起来并不容易。不管立论还是驳论，都要气韵充沛，有蓄千钧之力而待发之精神。这一点我们可以多看荀子的文章。他的散文多长篇大论，但论点鲜明，开篇有力。如《天伦》的开头：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这样的开头，斩钉截铁，为后文论述社会国家治乱兴废的关键打下了良好的基础。2008年5月18日的人民时评《有一种恶搞叫丧尽天良》，开篇即亮出观点，情文并茂，首先就在气势上抓住了读者，文章的开头有力，往往就成功了一半。
其次是精彩论证。行文要起伏，结构要严谨，层次要分明，节奏要合理。这一点在诸子百家散文与唐宋名家、明清散文中都可以举出很多例子：孟子的文章富于雄辩，韩非子长于分析，贾谊政论文辞整饬，韩愈散文气势磅礴，欧阳修文章舒徐婉曲，苏轼散文雄奇奔放……等等，不一而足，各有千秋。具体来说，我们可以简析欧阳修的名篇《朋党论》。这篇文章实践了作者“事信、意新、理通、语工”的理论主张，援古论今，析理透辟，值得借鉴。
文章开头即提出“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”的观点，打破了“君子不党”的陈旧观念。接着分析君子之朋、小人之朋的本质区别，从正反两方面列举史实，得出结论。文章避免了消极地替自己作辩解，而从正面指出朋党的客观存在，指出借口反对朋党的人就结为朋党，说明朋党有本质的不同。这就争取了主动，使自己立于不败之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和强大的批判力量。目前我们有些报纸上的新闻评论，看上去满口新词，眼花缭乱，实际上结构混乱，不知所云，是应当向古文认真学习一下的。
第三是收尾利落。同时行文应简洁，力求做到篇中无闲句，句中无闲字。古文自不必说，文言文本身具有简洁的素质；而对于新闻评论而言，则是特别要强调的。这是一个速变与速朽的时代，没有人喜欢拖泥带水的文字。博士卖驴，书卷三纸还不见“驴”字，这种章法放到今天是注定要淘汰的。古文中亦不乏短小精悍之作。我们看王安石的《读孟尝君传》，全文不足百字，驳俗反常，笔势峭拔，辞气凌厉。对于现代的新闻评论而言，一般都有篇幅的限制，因此关键在于提高文字的“含金量”。此外，收尾的时候，还是学古人扣一下题比较好，如2008年4月15日人民时评《高校领导对评估女秘书“毕恭毕敬”？》收尾利落，观点突出。
三、要眇宜修：从气韵到辞情
“韵”本是音节中的一个成分，这里我们用来指代古文的韵味，也就是精简、流畅、蕴含诗情的含蓄美。至于“气”，则是中国古代诗文素来讲究的“文气”，是历代文人温经课业、摩山范水才获得的东西。放到今天的评论写作中，我们大多谈论的是“文字表现力”。
首先是文字本身。要清芬得体，简朴合度，特别注意不应以辞害义。华丽铺张的辞藻有时在新闻评论中没有任何意义，关键是准确、流畅，如风行水上，自然成文。另一方面，现代文虽然比古文通俗直白，但文字同样需要推敲，炼字也是必要的。我们应当多读荀子的文章，电视、广播评论力求音韵铿锵，平面文章也要琅琅上口。
其次是适当抒情。诗可以群，好文章也可以，情感是最容易沟通的。新闻评论素来讲究“事、理、情”，说理和抒情并不矛盾。但是说理贵乎直率流畅，抒情则需回环往复。在现代评论性文章 中，如何将二者巧妙结合，是一个比较难处理的问题。我觉得关键在于综合性的把握。在这方面，梁启超富有激情和感染力的《少年中国说》堪称典范：“红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。”
现代新闻评论中也不乏这样的佳作。《南方日报》2008年5月14日评论员周虎城的评论《今天，我们都是汶川人》中，依次说到了冰雪灾害、胶济铁路撞车、祖国统一、抗震救灾、改革开放三十年、即将举办奥运等多个热门话题，本来极容易使中心论点散乱，但因为“我们都是汶川人”这一情感上的统一，人同此心，心同此理，文章就这样成了一个有机的整体。
第三是使用修辞。政论文中常见的修辞自然是比喻、排比、类比等，关键是表达的效果。有丰富阅读经验的人都知道，好的文章总是令人吃惊的，这里不再举例。最后，还是要说一说文采适度的问题。采用的新名词、新术语也要注意规范性，我们毕竟不能人人达到庄子的水平，使用新词要以不妨碍表达准确为度。
结语：合理继承与科学发展
我们不否认新闻是即兴之作。但在新闻写作中，新闻评论是比较特殊的一类文体，写作方式也相对灵活，长话可以短说，小题可以大作，而思想性是至关重要的。因此，我们有必要汲取传统文化的精华，从我们古代的政论文中获得很多启示。
创造往往从模仿开始，但模仿也要注意鉴别和取舍。辩证地说，所有的事物都有两面性。《韩非子》中有个故事，说一位妇人在裁裤子的时候，看见做样子的旧裤子上有个破洞，便也照样在新裤子上剪了一个破洞出来。我们不要学这个妇人，要在熟读古文、充分吸收的基础上自然运笔，避免生搬硬套，照单全收。
此外，要在取长补短的同时，努力求新求变。写文章在继承前人的基础上也要与时俱进，墨守成规只会令文气死板，从这个意义上说，“通变”的重要性远远高于复古。这是时下一些媒体尤其是主流媒体的评论文章需要注意的。
