关于德的句子
1.但令身未死，随力报乾坤。
2. 我不配做一盏灯，那么就让我做一块木柴吧! ——巴金
3. 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱因斯坦
4. 船锚是不怕埋没自己的。当人们看不见它的时候，正是它在为人类服务的时候。暗淡的世。
5. 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口! —— 郭小川
6. 科学是没有国界的，因为它是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但是学者是有国界的，他永远属于他的祖国。
7. 有一分热，发一分光。
8. 人需要有一颗牺牲自己私利的心。
9. 我知道一件事，你们当中惟一真正快乐的'，是那些没法去服务人群
10. 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。 —— 赫胥黎
11. 生活就是战斗。 —— 柯罗连科
12. 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。 —— 罗丹
13. 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 —— 鲁迅
14. 沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川
15. 当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。 —— 冯学峰
16. 东天已经到来，春天还会远吗? —— 雪莱
17. 过去属于死神，未来属于你自己。 —— 雪莱
18. 君子不以利害义，则耻辱安从生哉! ——孔子
19. 忠诚是通向荣誉之路。 ——左拉
20. 众人以亏形为辱，君子以亏义为辱。 ——尸子
21.贪婪的心像沙漠中的不毛之地，吸收一切雨水，却不滋生草木以方便他人。 ——欧洲谚语
22. 好胜者必争，贪勇者必辱。 ——林逋
23. 荣誉就像萤火虫，远看闪闪发光，近看既不发热，也不怎么亮。——约翰·韦伯斯特
24. 英国： 忠实地保持高尚的目的，就是一种高尚的事业。
25. 德国： 高尚的人重视荣誉胜过生命。
26. 绪儒斯： 高尚的思想即使被人遗忘，也不会消亡。
27. 沃维纳格： 高尚的行为不必证明其动机是否审慎。
28. 欧里庇得斯： 高尚路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 —— 吉鸿昌
29. 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。 —— 吴玉章
30. 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川
31. 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来! —— 奥斯特洛夫斯
32. 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 —— 歌德
33. 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 —— 易卜生
34. 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 —— 列夫·托尔斯泰
35. 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托尔斯泰
36. 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。 —— 车尔尼雪夫斯基
37. 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦
38. 依靠别人的名声生活是可悲的。 ——尤维纳利斯
39. 不朽之名誉，独存于德。 ——彼德拉克
40. 历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人;经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人。 ——马克思
41. 经验显示，成功多因于赤忱，而少出于能力。胜利者就是把自己身体和灵魂都献给工作的人。 ——查尔斯·巴克斯顿
42. 我知道一件事，你们当中惟一真正快乐的，是那些没法去服务人群，自己发现如何服务的人。 ——史威焚
43. 好自夸的人没本事，有本事的人不自夸。 ——缅甸谚语
44. 以吾人数十年必死之生命，立国家亿万年不死之根基，其价值之重可知。 ——孙中山
45. 我更需要的是给与，不是收受。因为爱是一个流浪者他能使他的花朵在道旁的泥土里蓬勃焕发，却不容易叫它们在会客室的水晶瓶里尽情开放。 ——泰戈尔
46. 如果有一天，我能够对我的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。 ——果戈里
47. 生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。 ——蒙田
48. 一个有德性的人，往往为他的朋友和国家的利益而采取行动，必要时乃至牺牲自己的生命。他宁愿捐弃世人所争夺的金钱荣誉和一切财物，只求自己的高尚。 ——亚里斯多德
诚信的文言文名言：
1、内外相应，言行相称。——韩非，战国哲学家教育家。
2、善不由外来兮，名不可以虚作。——屈原，战国诗人。
3、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——庄周，战国哲学家。
4、人背信则名不达。——刘向，汉朝经学家。
5、伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。——韩婴，汉朝诗论家。
6、诚召天下客，誉从信中来。
7、帮人要帮心，帮心要知心，知心要诚心。
8、养真（陶渊明）君子诚之为贵。——礼记
9、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
10、不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》
11、百虑输一忘，百巧输一诚。——清·顾图河
12、一言九鼎。——清·李绿园
13、兄弟敦和睦，朋友笃信诚。——唐·陈子昂
14、诚信者，国之宝也，民之凭也，天下之结也。
15、人无忠信，不可立于世。——程颐，宋朝哲学家
诚信的名言：
1、诚信为人之本。——鲁迅
2、对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。——冯玉祥
3、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。——莎士比亚
4、言必诚信，行必忠正。——孔子
5、没有诚信，何来尊严？——西塞罗
6、人而无信，不知其可也。——孔子
7、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——荀子
8、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹
9、若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄
10、你必须以诚待人，别人才会以诚相报。——李嘉诚
11、信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。——（瑞士）阿米尔
12、创业不像读书，一天可以过好多年，创业必须一步一个脚印走。——周晋峰
13、信用既是无形的力量，也是无形的财富。——（日）松下幸之助
14、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅
15、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱塞
16、诚实是一个人得以保持的.最高尚的东西。——乔臾
17、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子
18、言不信者，行不果。——墨子
19、人背信则名不达。——刘向
20、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。——艾琳·卡瑟
21、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。——泰戈尔
22、工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成为失败者不可。——池田在作
23、民无信不立。——孔子
24、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。——高尔基
25、以诚感人者，人亦诚而应。——程颐
26、没有诚实何来尊严。——西塞罗
27、当信用消失的时候，肉体就没有生命。——大仲马
28、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。——富兰克林
29、真话说一半常是弥天大谎。——富兰克林
30、诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科
31、精诚所至，金石为开。——王充
32、不信不立，不诚不行。——晁说之
33、内不欺已，外不欺人。——弘一大师
34、一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。——林达生
35、品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉，是一笔巨大的无形资产。——英国商人
36、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。——（法）巴尔扎克
37、以实待人，非惟益人，益已尤人。——杨简
38、千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行知
39、人而无信，不知其可也。——孔子
40、诚实是最丰富的传代物。——克尔
41、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。——康德
42、唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。——《中庸》
43、真诚才是人生最高的美德。——乔叟
44、真话说一半常是弥天大谎。——富兰克林
45、坦白是诚实和勇敢的产物。——（美）马克。吐温
46、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备
47、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。——贝多芬
48、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。——夸美纽斯
49、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋
50、如果要别人诚信，首选自己要诚信。——莎士比亚
张九龄感遇其七
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴。
字词解释
1、岂伊：难道。
2、伊：语助词。
3、岁寒：孔子有“岁寒而后知松柏也”语。后人常作砥砺节操的比喻。
4、岁寒心：意即耐寒的特性。
5、荐：进献。
6、树：种植。
翻译
江南丹桔叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。
岂止南国地气和暖，而是具有松柏品性。
荐之嘉宾必受称赞，山重水阻如何进献？
命运遭遇往往不一，因果循环奥秘难寻。
只说桃李有果有林，难道丹桔就不成阴？
张九龄感遇其七赏析一
读着张九龄这首歌颂丹橘的诗，很容易想到屈原的《橘颂》。屈原生于南国，橘树也生于南国，他的那篇《橘颂》一开头就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”其托物喻志之意，灼然可见。张九龄也是南方人，而他的谪居地荆州的治所江陵（即楚国的郢都），本来是著名的产橘区。他的这首诗一开头就说：“江南有丹橘，经冬犹绿林”，其托物喻志之意，尤其明显。屈原的名句告诉我们：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”可见即使在南国，一到深秋，一般树木也难免摇落，又哪能经得住严冬的摧残？而丹橘呢，却“经冬犹绿林”。一个“犹”字，充满了赞颂之意。
丹橘经冬犹绿，究竟是由于独得地利呢？还是出乎本性？如果是地利使然，也就不值得赞颂。所以诗人发问道：难道是由于“地气暖”的缘故吗？先以反诘语一“纵”，又以肯定语“自有岁寒心”一“收”，跌宕生姿，富有波澜。“岁寒心”，一般是讲松柏的。《论语。子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”张九龄特地要赞美丹橘和松柏一样具有耐寒的节操，是含有深意的。
汉代《古诗》有一篇《橘柚垂华实》，诗中说橘柚“委身玉盘中，历年冀见食”，表达了作者不为世用的愤懑。张九龄所说的“可以荐嘉客”，也就是“冀见食”的意思。“经冬犹绿林”，不以岁寒而变节，已值得赞颂；结出累累硕果，只求贡献于人，更显出品德的高尚。按说，这样的嘉树佳果是应该荐之于嘉宾的，然而却为重山深水所阻隔，为之奈何！读“奈何阻重深”一句，如闻慨叹之声。
丹橘的命运、遭遇，在心中久久萦回，诗人思绪难平，终于想到了命运问题：“运命惟所遇，循环不可寻。”看来运命的好坏，是由于遭遇的不同，而其中的道理，如周而复始的自然之理一样，是无法追究的。这两句诗感情很复杂，看似无可奈何的自遣之词，又似有难言的.隐衷，委婉深沉。最后诗人以反诘语气收束全诗：“徒言树桃李，此木岂无阴？”──人家只忙于栽培那些桃树和李树，硬是不要橘树，难道橘树不能遮阴，没有用处吗？在前面，已写了它有“经冬犹绿林”的美荫，又有“可以荐嘉客”的佳实，而“所遇”如此，这到底为什么？《韩非子。外储说左下》里讲了一个寓言故事：阳虎对赵简主说，他曾亲手培植一批人才，但他遇到危难时，他们都不帮助他。
因而感叹道：“虎不善树人。”赵简主道：“树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”
只树桃李而偏偏排除橘柚，这样的“君子”，总不能说“慎所树”吧！
杜甫在《八哀。故右仆射相国张公九龄》一诗中称赞张九龄“诗罢地有余，篇终语清省。”后一句，是说他的诗语言清新而简练；前一句，是说他的诗意余象外，给读者留有驰骋想象和联想的余地。读这首诗我们不就很自然地联想到当时朝政的昏暗和诗人坎坷的身世吗！这首诗平淡而浑成，短短的篇章中，时时用发问的句子，具有正反起伏之势，而诗的语气却是温雅醇厚，愤怒也罢，哀伤也罢，总不着痕迹，不露圭角，达到了炉火纯青的地步。
张九龄感遇其七赏析二
“藉物抒怀”、“托物明志”一直是中国诗文中常用的笔法，从《诗经》之比兴、屈原藉香草美人以自述以来，咏物诗篇并非以描绘精美为上乘，而是以 物感于心、心融于物 为境界，诗人笔下之“物”当可体现其生命，传达其思想、情感，像本诗就是藉着江南丹橘来抒发感怀。
张九龄是南方人，他观察到江南丹橘不同于一般树木入秋即飘零摇落，而是“经冬犹绿林”，用此一“犹”字，可见作者领悟了君子坚贞不变的本心、充满了赞颂之意。
以橘树象征其实渊源有自，屈原的《九章．橘颂》：“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”早已歌颂橘树坚贞的德性，因此诗人以平易清新的问答语句道出：这不仅是江南“地气暖”，最可贵的是橘树“自有岁寒心”。此“岁寒心”是极富深意的，正是孔子在《论语．子罕》篇所言：“岁寒然后知松柏之后凋也。”
屈原在〈橘颂〉里又说：“青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。”说橘树有青色、黄色的果实杂揉，色彩灿烂夺目。而且表皮色泽鲜明，内部果肉洁白，就好像是以道义为己任的君子。这样的内外兼美，也就是本诗所谓的“可以荐嘉客”。无奈山川遥阻，如此天地间的“嘉树”，竟无法让人欣赏到他的美好！诗意所呈现的对比，实是深深叹惜怀才不遇的真君子！
继而往深处想，运命的好坏，是由于际遇的不同，而人生的“遇”或“不遇”如周而复始的自然之理一样，寻不出一定的原则。君子能做的只是洁己修身、自尽其道，面对世人只晓得种植桃树、李树，诗人发出感叹“此木岂无阴”？感叹人们不能真正识才、访贤，只是任情的随俗而逐，太盲目也太势利了！
俗世浊流中，众人所好、争相追逐者，未必是好；被人冷落、不得不遇者，未必不好；因为世风日下，道德标准已不复，在无法探寻的运命中，唯有持守一己之清净地，如诗中所谓的“岁寒心”，坚持“横而不流”(屈原．橘颂)，成为浊世中的清流！
杜甫在《八哀．故右仆射相国张公九龄》一诗中称赞张九龄“诗罢有余地，篇终语清省。”读这首诗确实语言清新而简练，且诗外有广阔空间让人联想。当时的朝政、诗人的遭遇、人生的态度与运命穷通之理……全诗托物言志，婉而多讽，含蓄深沉，可谓平淡而浑成。
张九龄感遇其七赏析三
《感遇十二首》是张九龄遭贬荆州长史后作，这一组诗运用比兴手法，表现其坚贞清高的品德，抒发自己遭受排挤的忧思。此篇为其第七首。这首诗借用屈原《橘颂》的诗意，以丹橘自喻，表现了诗人自己的优美情操、高尚品德及对理想的追求。
诗开头两句，诗人就以饱满的热情，颂扬橘树经得起严冬考验，绘制了一幅江南橘林的美丽图景，形成了一个优美的艺术境界。橘树是果树中的上品，又能经得起严冬风霜的熬煎，终年常绿，因此诗人以丹橘自喻是有深刻含意的。这是诗人借用橘树来比喻自己“受命不迁”、“横而不流”的人格。这里，诗人不仅写了橘树的外形，而在着意表现它坚强不屈的精神，达到了形神的有机结合。同时呈献在读者面前的，并非一棵橘树，而是一片橘林。诗人是在描写包括他自己在内的“群像”。这就使得诗的意境更为深远开阔，形象更为高大生动。
三、四两句，写橘树的特点。诗人告诉读者橘树的经冬翠绿，并非因为江南气候暖和，而是因为它有着耐寒的本性。在这里，诗人采用的是问答的形式，问得自然出奇，答得分外有味，把橘树本身的特性简明地概括出来。诗人通过“岁寒心”的双关语，一方面巧妙地指出橘树的耐寒本性，同时又用以比喻诗人的高尚美德。这是借橘树的本性写诗人的心灵之美，既是诗中主人公的自我画像，也是当时千万个正直知识分子的品德的写照。从而使诗的主旨又深化了一层。
下面六句，是叙事，也是抒情。五、六两句是说：这些甜美的丹橘本可以送到远方呈献给尊贵的客人，无奈关山重叠，通道受阻。言下之意，他本可以将贤者推荐给朝廷，可惜道路被阻塞。这两句妙喻天成，不露痕迹。诗人借用眼前的景物，通过丰富的想象，表现了封建社会一个忠君爱国的知识分子，在遭贬的情况下，仍然不甘沉沦，依旧关心国家前途和命运的可贵品质。七、八两句是诗人从感慨中得出的判断：命运的好坏，只是因为遭遇的不同；而这又如同周而复始的自然规律一样，其中的道理实在难以捉摸。这是诗人根据自身经历所发出的感叹。最后两句是紧承“运命”两句而来。诗人大声疾呼：不要只说种桃李，橘树难道不能供人乘凉吗？很清楚，诗人在为橘树鸣不平，也是在为贤者鸣不平。也就是说，贤者能人，不会不如李林甫之流。这两句是对朝廷听信谗言、邪正不辨、严厉斥责，也是全诗的主旨所在。由于诗人有深刻的洞察力和高度的艺术概括力，因此这两句议论写得十分亲切自然，深刻有力，大大增加了诗的内涵。这里运用暗喻来抨击时弊，能发人深思，给人以很大的启迪。
从结构上看，这首诗短短五十字，构思精巧，结构严密，抒情写意，回环起伏。开头以橘起，最后以橘结，前呼后应，且深化主题。尤其是最后出人意料的设问，震人心弦，增添了诗的艺术魅力。
张九龄诗歌语言生动、比喻贴切，毫无矫揉造作、雕琢晦涩之病。刘熙载在《艺概》中，称张九龄的诗歌“独能超出一格，为李、杜开先”。这一评价是非常恰当的。刘禹锡说九龄“自内职牧始安（今桂林），有瘴疠之叹；自退相守荆户，有拘囚之思。托讽禽鸟，寄词草树，郁然与骚人同风。”就是指这类《感遇诗》。
