《诗经》作为中国最早的一部诗歌总集，是中国诗歌发展的源头，并以其博大精深灌溉着中国诗歌的百花园，哺育着一代又一代卓绝的诗人。
心理描写是指在文学作品中对处在一定环境中的人物内心活动的描写，它是塑造人物形象、刻画人物性格的重要手段。作者通过对人物心理的描写，使读者能够直接深入人物的内心心灵，探寻人物的内心世界，体会人物丰富而复杂的思想感情。诞生于二千五百年前的《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。自汉儒把《诗经》奉为经典，并以“美刺”来解说诗篇的“微言大义”，这些本来“多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情”(朱熹《诗集传》序)的作品，都成了为时政得失，为“美教化”“厚人伦”而说教的工具，《诗经》本身的文学价值被长久埋没。然而《诗经》给我们带来的不仅是道德上的教化，更多的是一种情感的接触。诗文中种种的描述都在向我们诉说那个时代人们内心的情感表达，更多地是在向我们传达先民所生所长的社会环境、风俗习性、人文风情和情感体验。《诗经》不是个制约我们的情感行为的枷锁，而是带领我们探索心灵深处的呼唤、了解先民内心的真情、感受先秦时期文学氛围的钥匙。
诗歌的源起，也可以说文学作品的源起，历来众说纷纭。但可以肯定的是，任何一种即成状态，都不可能只有一种因由，事物的多样性后知后觉地彰显出是多种独立起因揉合而成。在文学的起源问题上，影响较大的理论主要有巫术说、劳动说、游戏说、心灵表现说等。我认为“巫术起源”是《诗经》起源的一个重要因素，《诗经》时代虽然已经脱离原始社会，但是从根本上说，生产力水平还是很低下，对神秘事物的恐惧感尚未完全脱离原始人的思维模式，在当时人的眼中，自然界的一切都是神秘的，日升日落被想象成羲和之帝驾车而行。大至天地生成，潮涨潮落，小至花落花开，蚁虫爬行，都是神秘的某种未知力量在控制，在操纵。于是人们便给除人之外的自然客体赋予其人格化的神灵之意。通过施以巫术，祈祷以便能控制自然，增加自己的力量，与巫觋有关的文学作品便产生了。在《诗经》中我们可以看到许多祝祷性质的祈祷诗，其中带有明显祈祝的诗歌，大多以“福”、“皇”为对象，此类祝祷对象大多存在于《雅》、《颂》中。《风》中常用祈祝式语句来表达对于福祉的渴望，对于德高望重者的歌颂。《豳风·七月》中有“为此春酒，以介眉寿”便是敬酒以祈祝长寿之意。《诗经》中大多的祈祷诗，都从侧面刻画出先民对于神灵的崇敬之情，描写出先民内心深处渴望福祉的强烈愿望。
爱情诗是《诗经》的一个重要部分，在《诗经》中许多的爱情诗都以描写人物心理来刻画人物形象，生动地向我们展示先民对美好爱情的向往。《周南·关雎》里，采摘荇菜的男主人公，身份也不能阻挡他亲自下河，妄图以这种巫术性的祈祝得到淑女的爱恋，至于苦恋至“辗转反侧”。文中许多处都对男主人公内心活动进行了描述，“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，辗转反侧。”。写出男主人公对女子的思念，对甜蜜爱情的追求。爱情诗中多以女性口吻来写，表现她们对爱情大胆而真挚地追求。“未见君子，忧心惙惙。亦即见止，亦既觏止，我心则说。”(《召南·草虫》)。没有见到自己的心上人的时候，忧心如沸，只要能见到自己的心上人便心悦了。这样直接明了的说出自己的心声，用女子心理的直接表现刻画了，这么一个为了爱情勇敢从容不迫的女性形象。在那样一个礼乐宗法严格的社会里，现实变成了人们美好爱情的束缚。《郑风·将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子，从字里行间，都可体会到这位女子内心的矛盾。通过对女子内心活动的细腻描写，表现出女子既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令的复杂心绪。
《诗经》中就有许多描写夫妇之情的诗文，例如《王风·君子阳阳》就是一首思妇追忆征夫未出征前在家与自己在一起的生活纪实诗。通过对以往与丈夫同歌同舞的快乐场面的追忆，寄托她对丈夫的一片深情。当“其乐只且”这一切都消失之后，留下的还是孤独和凄冷，从而更加反衬出这位思妇思归不得的万分痛苦。借以对往日夫妻恩爱的回忆，来反衬出思妇孤独寂寞、思君心切的心理，从而也歌颂了这种美好的夫妻之情。
在《诗经》众多描写人物心理的`诗文中，心理描写最多最细腻的要数弃妇诗了。《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是非常悲惨。在许多弃妇诗中诗人通过对妇女内心细腻的描述，勾勒出形象生动、性格鲜明的弃妇形象。《邶风·谷风》中描写的就是这样一位拥有坚毅耐劳、温柔多情形象的弃妇。全诗以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她勤劳善良温顺又带软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德、共创家业;在持家和睦邻等方面尽心尽力。女主人公温柔多情表现在她对丈夫的一片痴情上，她忍受着丈夫的冷脸相待，即使是丈夫翻脸相向，动辄挑起家庭纠纷，要遗弃她的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，婉言劝说丈夫不能只看颜色不重心灵，不能忘记曾经的誓言，希望丈夫回心转意。当她得知丈夫完全绝情，爱情已成覆水，她仍未对丈夫的绝情予以正面的谴责，只用责备的口吻委婉地问道：“不念昔者，伊余来塈。”她眷恋着丈夫以前对自己的“爱情”，气恼中带有温情，责备中带有幻想。女主人公又是自信自强的。女主人公虽然留恋旧情，希望丈夫回心转意，但必定恼怒丈夫的绝情，然而，她并没有斥责丈夫，也没有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋发我笱”暗示出女主人公柔中带强的特征，这种自信又反映了勤劳善良、温柔多情、自信自强的的女主人公性格中的另一面，那就是她的软弱。对于家中艰苦繁重的劳作，她尽力承担，任劳任怨，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍让，甚至在丈夫已迎新入门，使她处在无可忍受的屈辱之中时，她还力争丈夫改变主意;当她已遭遗弃，不得不回娘家时，故意走得很慢，仍然希望丈夫能来送行，哪怕是送出大门，“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”。妇人这种自叙恰恰显示出她微妙的心理活动，对丈夫埋怨却又不斥责丈夫，哀叹自己被弃却又为自己辩白，已被赶出家门却又懦弱地希冀丈夫的回心转意。通过这样多变复杂的内心放映，映射出那个时代女性作为弱势群体在社会中的悲惨命运，也表达了诗人对弃妇的同情与对男权社会的不满。在《诗经》中这样的诗文还有许多，例如《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》，它们大多塑造的都是哀伤、怨责、自悔不已的弃妇形象，对于自己的不幸只能默然从之，显示出那个时代女性懦弱的性格特点。
《诗经》通过各个方面的心理描写，突出人物形象。不论是带有巫觋祝愿性质的咏叹，还是在对亲情爱情的歌颂以及对礼乐教化的抨击，都体现了先民丰富的心理世界。让我们更好的体验到那个时代人们的内心世界。
《诗经》中“国风”所表现的质朴风格，从内容到章法、修辞及对我国诗歌发展产生的重要影响。
“风”是民间乐调的意思，正如前人所说，“风土之音曰风”(郑樵《通志・点序》)。“国”是地域的通称，主要指黄河流域、中原一带，所以“国风”就是地方小调。《诗经》按地名加以分类搜集，成为十五“国风”，共一百六十篇。
“国风”大部分作品是广大劳动人民创作的口头文学，只有少数作品是贵族文人的作品。“国风”中的作品，在不同的地域产生，在不同的地域流传，所以反映出不同的风土人情，表现出不同的风格特点。《周南・关雎》等篇“乐而不淫，哀而不伤”，“温柔敦厚”;《召南・甘裳》等篇端庄、娴雅;《魏风・葛屦》等篇，爱憎分明，语言泼辣，思想透彻，感情奔放，并和社会政治、经济生活有关;《郑风》、《卫风》、《齐风》中的一些篇章，墨于生活小事和儿女私情等等。产生环境的各异，造成风诗风格的不尽相同，但这并不意味着风诗没有共同之处。翻阅《诗经》，仔细研读、品味“国风”中的作品，我们可以发现，“国风”的总体风格是崇尚一种质朴的美。这种美在不同的风诗中都有体现，是一种自然的、纯朴的美，是不加任何矫饰的天然的美，李白的“清水出芙蓉，天然去雕饰”是对这种风格最好的概括。这种质朴既洋溢在“国风”的字里行间，又表现在语言的运用、具体的表现手法及修辞、章法上。它显露出人民的思想意识、审美态度，反映了人民的性格特征，因而，它是崇高的。那么，“国风”质朴的风格何故得以形成呢?
任何文学作品都是现实生活的反映。同样，“国风”中的作品是西周初期至春秋中叶的社会生活的反映。
周代初年，社会是动荡不安的，诸侯国间的兼并战争连绵不断，给人民生活造成了极大的灾难。周灭殷后，把殷遗民作为奴隶，组织他们耕种，促进了农业的发展。社会生产力的提高，从而出现了历史上有名的“成康之治”的太平局面。《史记・周本纪》载：“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”在这样社会安定、经济繁荣的情况下，周代的社会组织和文化思想比较殷商有了进一步的发展与严密，标志着西周时代的文明，当然也是奴隶们的苦难。
但好景不长，随着生产的发展、经济的繁荣，周贵族逐渐过着“耽于逸乐”的生活，政治日趋腐败，阶级矛盾趋向尖锐化。夷、厉以后，国势渐衰;幽王被杀，平王东迁，更因内忧外患重重，王室的统治势力日益衰微，已失去控制诸侯的力量，因而诸侯各自为政，互相争夺，攻城掠地，无日宁息，社会动乱，民不聊生。
短暂的和平安定，长期的动乱流离，使西周时期的人民更深刻地感受到和平生活的美好、动乱的痛苦、社会的种种不平。长期的残酷的剥削压迫，非人的奴隶生活，繁重的体力劳动，都使奴隶们思想感情的郁积达到了沸点，作者面对这样的现实，强烈地感受着时代的脉搏，唱出了人民的心声。这种特定的历史环境，是“国风”质朴艺术风格形成的必要条件。更深刻地说，这种质朴的风格来源于蕴含在劳动人民身上的那种淳朴、可爱的性格，那种无限追求自由、幸福、爱情的崇高理想，那种对黑暗现实、统治阶级的清醒认识和切身感受，那种疾恶如仇、勇于反抗的优秀品质，一句话，来源于那个特定历史环境的人民和人民的生活。没有这样的人民、这样的生活，怎么会产生具有这样风格的作品呢?
这种质朴的风格的形成是具有划时代意义的，它使我国的诗歌从诞生之日起便走上了正确发展的康庄大道，并指示着后代诗歌创作的方向，为我国数千年的诗歌定下了一个健康的基调。
那么，“国风”质朴的风格从哪里表现出来的呢?
“国风”质朴的风格表现在诗歌的各个方面，或流露于字里行间，或显露于遣词造句，或溢于修辞、章法，总之，通体朴素、自然，质朴无华，表现了国风与人民生活的血肉联系。
表现在描写上，“国风”不追求华丽的词藻，通过最朴实的字眼，用最经济的文字勾勒出事物的特征，既无渲染，又不精雕细刻。这种现象在“国风”中俯拾皆是。如《召南・驺虞》主要歌颂一位猎人高超的猎技，全诗共二章六句：“彼茁者，一发五。于嗟乎驺虞!彼茁者蓬，一发五。于嗟乎驺虞!”作者首先用一个“茁”字描写了猎人出场的环境，虽只一字，却也令人想象得出芦苇丛的茂密，难以穿越，蓬蒿丛的荆棘交错，令人寸步难行。这样的环境，猎人却“一发五、“一发五”猎技的高超跃然纸上，难怪作者发出“于嗟乎驺虞”的赞叹。寥寥几字，却能收到人物形象栩栩如生之效。
“国风”质朴的风格，还表现在对奴隶社会的黑暗与残酷的概括描写上，表现在对奴隶的痛苦、愤怒的概括反映上。如《豳风・七月》，诗人以饱含感情之笔，描述了奴隶们一年四季昼夜不息地为奴隶主们耕种、打猎、养蚕、纺织、打谷、盖房屋、酿酒、凿冰、祭神等等，写的是奴隶劳动之苦，也衬托出奴隶主贵族的享受之乐。尽管奴隶们辛苦劳作、不得休息，但却过着“无衣无褐，何以足岁”的非人生活。诗中概括地描绘出两个阶级不同的生活画面，揭露了奴隶生活的悲惨、奴隶主的不劳而获。全诗用正面铺叙的手法，写翔实、具体、感人，风格极其质朴，劳动人民的生活气息很浓。
《国风》质朴的风格，还表现在抒情上。“国风”有很多抒发劳动人民感情的诗篇，或表现他们对爱情的渴望、歌颂，或表现在对奴隶主不劳而获及丑恶事物的憎恨，但都毫无掩饰，直截了当，正体现了人民坦荡、粗犷、奔放的性格。如《郑风・出其东门》，这是一首情歌，写得很别致。一个男子喜欢的是一个衣着朴素的女郎，虽然他见到的美女“如云、如荼”，但也打动不了他的心，诗中反复强调，众多的美女“匪我思存”、“匪我思且”，都不是他的意中人，他只爱“缟衣綦巾”、“缟衣茹”的女郎。态度明朗、坚定，毫不含糊，毫不见异思迁，从而歌颂了劳动人民健康的恋爱观。
“国风”不但表达爱情大胆、直率、光明磊落，而且表达仇恨、愤怒，也大胆直率、无所畏惧，甚至敢于直斥统治者。他们对剥削者的仇恨，简直像喷发的火山，任何力量也无法遏止。
《魏风・伐檀》是一群奴隶在河边采伐木材时所唱的歌。诗中一边描写了他们的劳动，一边描写了他们的愤怒。他们已看清不平等的社会现实，因此向奴隶主大声喊出：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县�兮?”这是奴隶们充满愤恨的呼声，这是奴隶们觉醒的呼声，是对奴隶主提出的严厉质问。这种呼声、质问，是带有挑战性、揭发性的。质问之后接着指出“彼君子兮，不素餐兮”，对奴隶主的寄生生活给予了深刻的讽刺。
“国风”质朴的风格还表现在整首诗的特点上，流露在字里行间。如《周南・芣苡》：
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。
全诗三章，只变换几个字，反复咏唱，把一群女子采集车前子的愉快情景自然地表现了出来，即朴实又优美。方玉润在《诗经原始》里也说：“读者试平心静气，涵泳此诗。恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽之中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗不必细绎而自得其妙焉。”大有后世陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗意。
“国风”质朴的风格还表现在独特的章法上――重章复句，反复吟咏。在文学发展的幼年时期，由于生产力水平、社会生活的局限，由于词汇数量和词意范围等方面的局限，由于人们创作经验的局限，“国风”把重章复句、反复吟咏这种章法作为抒发感情、表现生活不幸与痛苦的主要手段，以加深思想感情的表达，表现了诗歌的原始风度。这种章法在“国风”里有风种形式：
1、每章所抒写的.内容基本一致，只变换其中的几个字，反复吟咏，以加深表达诗的内容，增强诗的感染力。如《召南・殷其雷》：“殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑，振振君子，归哉归哉!殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息。振振君子，归哉归哉!殷其雷，在南山之下，何斯违斯，莫或遑处。振振君子，归哉归哉!”
这首诗共三章，只是改换了“阳、侧、下”和“遑、息、处”几处，各章的内容基本一致。这样写，不仅加深表达了诗的内容，也增添了诗的旋律美。
2、有的诗，每章的起句或前几句相同，这也是重吟迭唱、反复吟咏的一种形式。如：《豳风・东山》的四章诗，前四句都是“我徂东山，不归。我来自东，零雨其”，把远征士卒在归途中思家的情与景形象、充分地表达了出来。正像唐人诗句所说的那样：“近家情更怯，不敢问来人。”《周南・桃夭》的三章首句都是“桃之夭夭”;《周南・兔》的三章首句都是“肃肃兔”;《召南・鹊巢》的三章首句都是“维鹊有巢”……
3、有的诗末句完全一样，其它句子中只是更换个别的字词，当然这也是重吟迭唱。如《周・麟之趾》：“麟之趾，振振公子。于嗟麟兮!麟之定，振振公姓。于嗟麟兮!麟之角，振振公族。于嗟麟兮!”
4、有的诗，每章起句不完全一致，中间还有换句的地方，甚至全篇中某一章也不是重章，但从章法的整体看，着眼主流，仍属于重章复句。如《唐风・葛生》：“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处!葛生蒙棘，蔹蔓与域。予美亡此，谁与独息!角枕灿兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦!夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居!冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室!”全诗共五章，抒写妇人怀念丈夫，写得悱恻伤痛，感人至深，以致被称之为悼亡诗之祖。
“国风”重吟迭唱的形式很多，但无论何种形式，都说明国风来自民间，表现了民歌的特征，带来了淳朴的人民生活的气息，不仅增强了诗歌的人民性，而且使其铸成了质朴的风格。
“国风”质朴的风格还可从比喻、反复等修辞手法的运用上看出端倪。
文学是语言的艺术。孔子说：“言之无文行而不远。”“国风”中运用了很多修辞手法，但比喻和反复使用得较频繁。
比喻的目的是“取譬以明”。“国风”中的比喻大都以人们熟悉的事物作比，说明这是从劳动者的生活实践中总结出来的，是与劳动者的生活有关的，因此，同样可以说明诗歌与人民的相关性及质朴性。“国风”常用来作喻体的事物有云、雨、英、玉、星、金、锡、桑、鸠等。
《郑风・出其东门》形容美女之多：“出其东门，有女如云。”第二章：“出其，有女如荼。”《齐风・敝笱》讽刺鲁庄公母亲文姜“齐子归止，其从如云”、“齐子归止，其从如雨”、“齐子归止，其从如水”。《郑风・有女同车》赞美一个贵族男子看中的姑娘：“有女同车，颜如舜华。”第二章：“有女同车，颜如舜英。”《魏风・汾沮洳》赞美劳动人民“美如英”、“美如玉”。《卫风・淇奥》赞美一位有才华的君子：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”第三章：“有匪君子，如金如锡，如圭如壁。”《邶风・燕燕》是一首送远嫁的诗，其中写道：“之子于归，远送于野，瞻望弗及，泣涕如雨。”《卫风・氓》：“桑之未落，其叶沃若，于嗟鸠兮，无食桑葚。”借“桑”、“鸠”比女主人公年青貌美和悟到不能沉醉于爱情。
反复也是国风中常用的修辞手法。运用反复的手法，不仅能表达强烈的思想感情，而且能增强诗歌的音律美、节奏美。国风中的反复是在民歌重章迭唱的形式上发展而来的，不仅增强了语言的表现力，同时也给诗歌带来了朴素的民歌风格。
《魏风・园有桃》：“心之忧矣，其谁知之?其谁知之，盖亦勿思。”这是春秋时，魏国大夫忧谗畏讥、关心国事所发出来的慨叹，用“其谁知之”的反复，表达了作者不被人理解的痛苦。《魏风・汾沮洳》：“彼汾沮洳，言采其英，彼其之子，美无度，美无度，殊异乎公路。”这是歌颂劳动人民具有美德与才能的诗，用“美无度”的反复，表达了作者对彼其之子的赞颂。
国风质朴的艺术风格对后世的诗歌创作产生了极为深远的影响，历代著名文人莫不从国风中吸取养料，学习、借鉴以至发展这种质朴的风格。
就中国诗歌发展的过程看，由汉魏六朝而至现代的民歌，莫不继承发展了国风质朴的艺术风格。汉乐府诗“感于哀乐，缘事而发”的作品，像《东门行》《妇病行》《孤儿行》等，虽然它们的时代不同，所反映的生活现象不一样，但那种揭示社会实质的现实性、人民性，无疑，与国风中质朴的风格是一脉相承的。汉末建安中的《孔雀东南飞》，它的叙事、抒情、说理，显然有《卫风・氓》的痕迹，虽然两者控诉的主题不同。六朝以后的民歌都和国风有一定的传承关系。
建安诗人受国风质朴风格的影响不少。曹操的《苦寒行》中说：“悲彼东山诗，悠悠使我哀。”这就是明显的例子。曹植虽没说到他如何接受《诗经》遗产，但钟嵘说：“(曹植诗)其源出于国风。”我们从他的诗风里也确实可以看出来，如他借古讽今的《怨歌行》，饱含讽刺气氛的《七步诗》，都不难找出国风的影响。
诗人李白虽属浪漫主义诗派，但他受《诗经》特别是民歌部分的影响也是很明显的。明代胡震亨在《李诗通》中说：“太白宗风骚，薄声律。”胡应麟的《诗薮》说：“太白以百忧等篇拟风雅，鸣皋等作拟《离骚》。”这正是具体的说明。同时李白接受《诗经》民歌中的优良传统是多方面的，他那些厌恶权贵的诗，不能说和《魏风・硕鼠》没有想通之处。
杜甫对于《诗经》极为推崇。他在《戏为六绝句》中说：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”在《夜听许十换诵诗爱而作》中又说：“陶谢不枝梧，风骚共推敲。”杜诗最著名的《三吏》、《三别》受国风质朴风格的影响是显而易见的。《无家别》、《垂老别》，从诗的题旨、题材或艺术风格，和《豳风》的《东山》、《破斧》不无类似。《负薪行》写负薪妇女不能出嫁的一生之苦和《邶风》中的《谷风》尽管取材各不相同，但就其同情妇女悲惨命运，概括反映社会生活上，其实质是一致的。
唐代诗人中，白居易也是一个力主学习《诗经》优良传统的诗人，他经常倡导“补察时政、泄导人情”的创作原则，他的《秦中吟》、《新乐府》等诗可以说是《魏风》、《伐檀》、《硕鼠》控诉精神的发展。
当然，无论李白、杜甫、白居易还是其它伟大的作家，他们所继承的绝不仅仅是国风质朴的风格，他们也接受了《诗经》其它的优良传统，也接受了汉魏六朝的优秀遗产。尽管如此，“国风”中的质朴风格毕竟影响了他们以至后来的诗人，这种风格正像一条长河一样日夜不停地流了几千年，灌溉了历代的文艺园地。
诗经中赞美女子的句子
《诗经·卫风.硕人》
——赞美北方大妞的高大挺拔之美
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
这里的硕人可是有名有姓的齐国女子庄姜，嫁给卫庄公做妻子。山东大妞自古艳冠群芳，古人在2700年前忠实记载了她的美貌，可以看出卫国人民对庄姜的极度热爱。后世的《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《洛神赋》，全有硕人的影子。“巧笑倩兮，美目盼兮”，可以说，庄姜之美开辟了华夏族吟咏女子之美的先河。
《诗经·邶风.静女》
——描摹南方姑娘的婉约含蓄之美
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
(诗经中的邶是北方之地，然性格特点全似南方姑娘——注)
《诗经·周南·汉广》
南有乔木,不可休思。汉有游女,不可求思。汉之广矣,不可泳思,江之永矣,不可方思。
翘翘错薪,言刈其楚。之子于归,言秣其马。汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。
翘翘错薪,言刈其篓。之子于归,言秣其驹。汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。
“爱而不见，搔首踟蹰”，被热恋中的`女友作弄戏耍的感觉出来有末有？熟悉不熟悉？这是标准的南方（心理）狡猾女子作派。
“南有乔木,不可休思。汉有游女,不可求思”。是不是你在大学时对女神的极度膜拜，辗转反侧而不敢去追？呵呵！
《诗经.国风·召南.野有死麕》
——古人是怎么约会的
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴蔌，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
约会有仪式，以“野有死麕”作兴，约会有讲究：郎君啊，慢慢来文雅些，求你不要动我的腰带，不要动作太大，让我家的狗狂叫。
这幕场景实在是美不胜收，怀春之女的狡黠无出其右。可能人家还没想到解腰带，她就先提了。为什么狗会叫呢？显然男主人公要对女主人公作出某件事来，会让自家的狗误会，女子所以特地要交待下。怀春之女的娇羞婉约聪敏，跃然纸上。
诗经中赞美女子的句子
1、采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。《诗经·国风.周南.卷耳》译：采呀采呀采卷耳，半天不满一小筐。我啊想念心上人，菜筐弃在大路旁。
2、其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。《诗经·国风·卫风·伯兮》译：天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我大哥，想得头痛也心甘。哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。一心想着我大哥，使我伤心病恹恹。
3、南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》译：汉水之南有乔木，我却不愿探林幽。隔水美人在悠游，我心渴慕却难求。汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。
4、淇则有岸，隰则有泮。《诗经。卫风。氓》
5、自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
6、山有榛，隰（xí）有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。《诗经·国风·邶风·简兮》译：高高山上榛树生，低湿之地长苦苓。朝思暮想竟为谁？西方美人心中萦。美人已去无踪影，远在西方难传情。
7、于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
8、于以采苹？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。《诗经·国风·召南·采苹》译：哪儿可以去采苹?就在南面涧水滨。哪儿可以去采藻?就在积水那浅沼。
9、及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（xí）则有泮（pàn）。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《诗经·国风·卫风·氓》译：当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，岂料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休。
10、人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》
11、伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。《诗经·国风·豳风·伐柯》译：砍取斧柄怎么做？没有斧头做不好。妻子怎样娶进门？没有媒人办不到。砍斧柄啊砍斧柄，有了原则难不倒。遇见我的心上人，摆上礼器娶来了。
12、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
13、于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。《诗经·国风·卫风·氓》译：哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。
14、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》
15、天步艰难，之子不犹。《诗经·小雅·白华》
16、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·国风·邶风·柏舟》译：我的心不是圆圆的石头，不可任意转动呀！我的心不是睡眠的草席，不可任意卷起来！
诗经中赞美女子的句子
《诗·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！”
【今译】十指尖尖像白嫩的茅草芽，皮肤白润像脂膏，颈项颀长像天牛的幼虫儿，牙齿排列像葫芦子。螓儿（似蝉而小）一样的方额、蚕蛾触须一样的细眉，巧笑的两靥多好看，水灵的双睛分外娇。
【赏析】《硕人》写春秋时代卫望而却步公夫人望而却步姜从齐国嫁到卫国时的盛况。这七句诗集中描述望而却步姜美丽的容貌。七句中有五句用比喻，有六句用排比。通过一连串的比喻和排比，使形象更为逼真传神，如一幅栩栩如生的美人图。吴闿生《诗义会通》集旧评云：“手如五句状其貌，末二句并及性情，生动处《洛神》之蓝本也。”后来诗词中描写美女常用这些比喻，即源于此。
【原作】 硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱帏镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罘岁岁，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有竭。
【柔荑】
róutí，荑，初生的茅草（芽）。旧时多用来比喻女子柔嫩洁白的手，因借指女子的手。
手如柔荑,肤如凝脂。可见手的美化在整体美中占有了很重要的位置。短短二十八个字便勾勒出一个自然清新、摄人心魄的窈窕美人。而卫夫人庄姜以她的绝美仙姿，走进了诗经，亭亭玉立在千年的历史中。合上书本，心中还在感叹这样的美丽。尤其最先出场的手，如细草般的柔软，似乎排在人们审美的第一步了。看来，从古到今，手如柔荑，指如青葱，也是美人所必备的要求。
【蝤蛴】
qiú qí，蝎虫。天牛的幼虫，天牛科。黄白色，身长足短，呈圆筒形。蛀食树木枝干，是森林、桑树和果树的主要害虫。借以比喻妇女脖颈之美，比喻女子洁白丰润的颈项。
【瓠犀】
瓠瓜的子，因排列整齐，色泽洁白,所以常用来比喻美女的牙齿！
《诗·卫风·硕人》：“齿如瓠犀。”朱熹集传：“瓠犀，瓠中之子，方正洁白，而比次整齐也。”后因其洁白小巧，常用瓠犀微露形容女子的牙齿洁白美丽。
【螓首】
qín shǒu，螓，一种像蝉的小虫。“螓首”是用以形容当时女子的面容之美的，前人历释为额角丰满.
螓首：1.喻指女子美丽的额方而广如螓。形容女子貌美。2.指女子。3.借喻美好﹑精采的东西。
【蛾眉】
①形容美人细长而弯的眉毛：皓齿～（形容女子美貌）。②指美人。
