无数次的追问。
无数次的搜寻。
厚重的撒拉典籍里，
光亮，
照进我的内心，
皈依平静。
深夜，
梦里的长者，
告诉我：
他们，
是乌古斯汗之孙。
便不停地奔跑，
沿小积石山周围，
黄河流经的区域。
醒来已是清晨
黄河的水，
依然是彻底的黄。
流淌着，
自己的思想。
黄河谷地上，
流源的璀璨。
撒拉人们，
抓住黄河石的灵魂，
在一幅幅，
天然画卷上，
馈赠艺术——
骆驼泉，
远途迁徙的纪念。
骆驼舞，
新娘新郎的，
——期盼
历史与现实的回旋中，
我想，
让自己投在其中，
在山的起伏，
与湖的波澜里，
领味久远。
生活就是生活，
只有偶尔的幻想，
抚慰躁动的思绪。
我愿身在其中。
从青海湖的镜底，
望眼欲穿，
一个六角星符号，
走出一段，
苍劲的历史。
小积石山，
娓娓道来的神话，
传承，
撒拉族人的辉煌。
山依然是山，
湖依然是湖。
被山峦，
隐蔽的灵魂，
始终沉静，
在山峰的背后；
被湖水，
淹没的灵魂，
始终沉眠在，
波涛的'地层。
一切的想象，
在撒拉花儿里释放。
婉转，
含蓄般悠扬！
“铁出炉家，人出舅家”的
——礼仪，
在女子盖头，
起落的年轮里，
长了岁月。
一个，
形似马蹄的口弦，
正在一个，
撒拉女人的身体里，
绽放。
她的思想，
回归到婚礼现场，
曾经的“挤门”、
“对委”、
“哭嫁”、
“摆针线”，
在一双新筷，
揭开面纱的那刻，
真正，
成为了撒拉女人——
一个养蜂的汉子，
高原的错落村庄里，
勾起，
一天的黎明。
曾经的土司，
已经东迁——
风貌如故的篱笆楼，
在孟达历史的，
烽火中，
坚挺了，
沧桑与流觞！
亲爱的同胞们：
首先，向你们致以崇高的问候——色俩穆!
作为撒拉族的一员，您想知道本民族辉煌的历史吗?您想了解本民族严峻的现状吗?您向把握本民族的优势和不足吗?您想展望本民族的发展前景吗?如果想，就请您读一读这封信吧!作为写这封信的人，我也是一名本民族的成员，
我是通过20年的观察、体验、感悟，不断走进走出本民族，从“里”到“外”，从“头”到“脚”，从东、西、南、北不同的角度，通过与农民、工人、干部、知识分子、商人、老板、阿
作为一名高级知识分子，我原本可以过一种十分安逸、舒适的生活，但作为一个时代造就的、本民族养育的学者，我无法推卸自己对本民族的责任和义务，尽管我知道我的一些观点可能会使一部分人感到不愉快，但我不能知难而退。
官员和企业家对一个民族的影响是显性的，而学者的影响是隐性的，学者虽然无力改变一个民族，但学者的思想，若被更多的人所接受，那将会变成一种无形的力量，对一个民族的健康发展产生积极而重大的作用。所以，我不自量力，——或者是“量”过了自己的“力”，才决定做自己应该做的事——反思历史，分析现实，提出建议。如果我说对了，请您做个好“都瓦”;如果说错了，请您提出批评，目的是我们大家认识自己，发展自己，完善自己。
一、辉煌的历史
撒拉族的历史就像一部跌宕起伏的史诗，其中，最精彩的篇章有：
七百多年前，首领尕勒莽、阿合莽率领数百名族人牵着驮着《古兰经》和故乡水土的骆驼，翻山越岭，百折不回，万里东迁，在一个叫循化的地方找到了乐土;
在崇山峻岭中披荆斩棘，荜路蓝缕，开拓家园，变干旱缺水的荒地为万亩良田;
他们不满足于单一的农业经济，还经营牧业、林业、手工业和商业，而“筏子客”甚至在黄河浪尖上搞起了“副业”，他们沿着奔腾的河水顺流而下，漂流到兰州、银川甚至包头，沟通了黄河上游和中游经济;
这个弱小漂零的民族经受无数天灾人祸的考验，总是以自己艰苦的劳动维护着做人的尊严，即便遭遇灾年、荒年，宁肯流尽最后一滴汗，也不愿低下那高昂的头颅，伸手乞讨;
与四邻各族平等交往，开展商贸交流，互通有无，和睦相处;
以特有的智慧和谋略面对周边复杂的社会环境，历经周折，始终立于不败之地;
面对封建专制统治者的压迫和不义，决不苟且偷生，而是揭竿而起，不但拿下河洲，而且还威胁清廷在西北的统治中心兰州，两千人的义军重创数万人的清军，连一代英主乾隆也深感震惊;
当日本帝国主义者侵略祖国的时候，挺身而出，跟随马彪师长挥戈东下，跃马中原，驰骋杀场，令日寇闻风丧胆，多少英烈为国捐躯;
改革开放以来，撒拉族又写下了新的篇章：
农林牧副业全面发展，乡镇企业异军突起，民营企业和私有经济成为地区经济的半壁江山，“三绒”、“伊佳”等成为全国著名企业，一批新型企业家正在成长……。遍布天南海北的“拉面”经济成为又一道风景线;
在建设家乡的同时，向高寒缺氧的青藏高原挑战，在生命禁区修筑一条条“通天”公路，开通成都——西宁——格尔木——拉萨的交通运输线，促进高原与内地之间的人流、物流、信息流;
在激烈的竞争和不断的历练中，一大批优秀民族干部脱颖而出，他们有志气、有见识、有魄力、有能力，活跃在各级各类管理岗位上;
教育事业长足发展，适龄儿童入学率、巩固率、升学率不断提升，九年义务教育有新进展，本科生越来越多，研究生逐年增长，博士生有了零的突破。一些有识之士还创办了教育发展基金会;
文化方面，在这不到十万人的民族中，有几位全国著名诗人，有青海文艺的开拓者，有贡献卓著的作家。有在全国学术界占有一席之地的著名学者，也有几位享誉全省的教授。有一些影响较大的文艺工作者。还有纵横体坛的运动员和驰名神州的国家级教练员;
而撒拉族更多的人才则隐匿于民间，民间是智慧的源泉，民间藏龙卧虎，这些“龙”和“虎”平时不显山不露水，关键时刻才施出“绝活”，一鸣惊人。
……
所有这一切铸就了撒拉族辉煌的历史。历史证明，这个民族不是一个默默无闻、无足轻重的民族，更不是一个自甘平庸的民族。然而辉煌的历史却掩盖不了严峻的现实。
二、严峻的现实
一个有希望的民族理应是一个保持清醒头脑的民族，我们为自己辉煌的历史而感到自豪和骄傲，但我们不能总是生活在过去的光环里而沾沾自喜，我们对自己现状的认识应当多一份冷静和理性。
现实的严峻性主要表现在：
1、文化与经济发展不平衡
在过去几百年的历史上，对我们撒拉族先辈而言，生存是第一位的，而一定的经济基础是生存的基本前提，故发展经济、吃饱肚子成了基本的任务和主要的生活内容，人们没有时间也没有条件去从事太多的文化活动。
而改革开放以来，撒拉族经济有了突飞猛进的发展，绝大多数人的物质生活水平成倍提高，衣、食、住、行、用的档次越来越高，我们的闲暇时间更多了，然而，文化并没有因经济的迅速增长而得到相应的发展，文化与经济发展之间出现了严重的失衡，即一头轻一头重。
我们的所思所想，所作所为都围绕着一个字即“钱”打转转，我们眉飞色舞地谈论着有钱的快乐，处心积虑地策划着赚钱的办法，生活似乎只有一个内容：拼命地挣钱，拼命地花钱，换言之就是吃喝玩乐，在闲暇时间，我们百无聊赖，无所事事，只有到饭馆吃一顿山珍海味，才能填补我们内心的空虚，才能证明我们生存的真实，渐渐地，我们这个民族中的一些人不知不觉地成了“经济动物”，只认钱，不认别的，什麽文化、文学、哲学、历史、宗教、诗歌、书画，凡是精神领域的东西，与我无关，一概不感兴趣(当然对能转化为金钱的专业如交通、金融、工程等又另当别论)，对再美的作品，再震撼人心的文化产品，都无动于衷，麻木不仁，只有金钱才能刺激我们麻木的神经，才能激活我们僵死的细胞，才能使我们热血沸腾，心花怒放。我们津津乐道的是有钱汉的事情，如谁家挖金子赚了几万，谁家包工程赚了几十万，谁家做买卖赚了几百万。
而把那些仍然执著于文化事业的人当作另类，视为疯子，甚至把那些辛辛苦苦培养了一批又一批人才的教师，哪怕是优秀教师统统看成是没有出息的人，我们希望自己的孩子考上一所好的大学，将来有一个好的前程，但我们对培养我们孩子的老师却不屑一顾，缺少一种起码的尊重，我们习惯于向有权有势者“纳贡称臣”，不惜重金，却舍不得给老师送一点水果，哪怕打一个电话说一声“谢谢”。在我们的消费结构中，用于吃喝玩乐和请客送礼的花费占相当高的比重，而用于购书和其他文化产品的花费则微乎其微，我们懂得用名牌服装来包装自己，却不知道用文化来“武装”自己，我们只能以脸色的红润来掩盖心灵的苍白，只能用肚腹的饱满来掩盖大脑的干瘪。我们中搞行政管理的有几个研读过行政学书籍?搞经济管理的有几个研读过经济学书籍?搞社会管理的有几个研读过社会学书籍?搞城市规划和市政管理的的有几个研读过建筑学和市政管理学?在一些地方和单位，偶有一两个爱读书的人则被当成傻子而成为我们讥讽的对象。
人不是天使，不可能没有物质需求;人也不是动物，不可能只满足于物质需求。造物主造化的人有两种需求，即物质和精神，可是，由于受到物质享受和经济利益的诱惑，导致了我们身上的两种需求中的一种需求支配着我们，从而使我们自身失去了平衡，处于需求紊乱、理智迷糊和行为失调之中——得了精神分裂症，成为畸形的人。因此，经济虽获得了空前的发展，财富得到了空前的积累，物质生活有了空前的改善，但我们的幸福感并没有相应地增加，烦恼和不安反倒与日俱增。
第二，树立正确的财富观：
即大财富观。
财富是什么?我们会不加思索地说：金钱或其他有用的东西。这话只说对了一半。其实，财富分有形和无形两种。比如一个企业的占地、厂房、设备、资金等构成了有形资产，而企业的自主技术、标准、设计、品牌、管理等知识产权，再加上企业的员工素质、研发能力、信息化程度、营销策略、诚信水平、企业文化等，这些是企业的无形资产。无形资产所占比重越大，表明企业越先进、越有竞争力。可我们总是本能地重有形资产，轻无形资产，这使我们失掉了财富的一半，比如我们懂得如何获得贷款和各种项目资金，但不善於有效合理地使用资金，使它增值、升值，结果发生了众所周知的事情——很多企业大起大落，甚至倒闭。一个企业如此，一个地区、一个民族也是如此。教育水平、法治程度、公民修养、社会诚信度、社会和谐度、人际关系、政府公信力、行政效率、民族形象、民族精神、社会软环境等无形资产所占的比重，也同一个民族的先进程度成正比。现代化的高楼大厦、漂亮的广场、宽阔的马路，固然是宝贵的资产，但没有与此相称的具有高素质的人，那就成了本末倒置。因此，我们不但要重视有形资产的积累，也要重视无形资产的储备和开发利用，树立大财富观。
第三，构建学习型社会。
我们的民族虽然所处的地理环境、自然条件并不优越，但我们的民族整体的先天禀赋和素质相当好，只是缺乏后天的培育和提升，久而久之，我们的潜能得不到有效地开发，优秀的自然禀赋被白白地浪费，非常可惜，非常遗憾!在历史上，我们的先辈以自己的勤劳勇敢和那个时代所应有的智慧战胜了各种挑战;今天，处在全球化背景下的我们这一代，如果不加紧学习，不争取主动，我们将会被时代所淘汰。而学习不仅是指青少年时代的阶段性的学习，而是指终生学习，如先知穆圣所言：“学习，从摇篮到坟墓。”即学习，从生到死，着力构建一个学习型社会，男女老少，各行各业，都需要学习，不但学科学、学文化，而且学做人，学如何与人相处，总之，需要不断完善自己。相信，通过不断的学习，我们必将重新成为一个优秀的民族。
第四，增强民族文化自信心，固守核心价值观。
任何民族都需要与时俱进，需要不断进步和发展，撒拉族也不例外。
但万变不离其宗，“宗”是什么呢?就是撒拉族的核心价值观，如敬主爱人，劝善戒恶。
撒拉族是一个信仰虔诚的民族，伊斯兰文化是撒拉族文化的重要组成部分，甚至是核心部分，但我们在现实生活中要么不尊重伊斯兰文化的价值，有时候甚至粗暴地践踏它，要么对伊斯兰文化的理解往往比较肤浅，总以为只要履行宗教仪式，特别是完成“五功”就算万事大吉，重形式，轻内容，往往忽略了形式背后的内涵和实质(如对提升人的境界、促进人际和谐等所起的作用等)，忽略了这种独特的信仰对民族的发展曾经所起的作用和正在发挥的作用。个人可以有自由的选择，但作为一个民族的整体，不能轻视信仰的作用和价值，如果继续轻视的话，会付出惨重的代价。
一个民族信什么，不信什么，那是历史的选择，不是谁可以人为地加以改变的。我们的民族发展到今天，除了信仰，还保留了多少民族特色呢?是血统吗?我们的先辈早已和藏族女子结了婚，甚至还有其他民族(如回族等)的成份，我们哪来纯而又纯的血统?是语言吗?我们的日常话语中夹杂着50%的汉语，几代人之后，母语能不能保持住是个未知数;是服饰吗?我们的青年穿的不是夹克，就是西服，女同胞也穿起了时装，哪来完整的民族服装?在此情况下，如果连信仰这个最后“一道防线”都守不住的话，我们这个民族还会存在吗?也许肉体上会存在下去，但灵魂业已出窍，名存实亡。如果不想使这个民族消亡的话，就得固守这道“最后的防线”。
日本是一个科技高度发达的国家，但日本人非常珍爱自己的传统文化，其信仰非常坚定，美国是世界上头号发达国家，但美国人包括以布什总统为代表的政界对自己的信仰却很执著，礼拜天照样到教堂礼拜。信仰阻碍了美国和日本的发展了吗?不!正确的信仰是一个民族发展、前进的动力，有了正确的信仰，一个民族就能够无往而不胜!
第五，发扬协商协作的优良传统，
实现大团结大联合，最大限度地调动方方面面的积极性，发挥所有的人的独特作用，使民族利益最大化(不是小圈子利益最大化)，最终实现民族的伟大振兴。
过去凭着大团结大联合的优良传统，我们这个人数极少的民族克服了各种困难，在严酷的环境中，始终立于不败之地。
今天，我们面临的问题更多更复杂，更需要集思广益，群策群力，齐心协力，共同应对。遗憾的是，我们有些同胞，对全民族的事情，总是喜欢找几个符合自己“胃口”的人，关起门来嘀嘀咕咕，不愿公开、透明，明明是几个人的个人意见，还要贴上“民族”的标签，几个人能代表一个民族吗?几个人，哪怕点子再多，想法再高明，总比不上更多的人的智慧;再说这种做法与改革开放的时代精神是背道而驰的，时代精神就是开放、协商、交流、沟通、合作、共赢。为了民族的发展、繁荣，在事关全民族的领域，必须公开、透明，要倾听各方面的声音，大家的事大家商量，最终要形成一个由社会各界(如政界、商界、学界、教育界、文化界、宗教界和社会贤达等)广泛参与的充分表达意见的协商机制。
总之，只要我们方方面面齐心协力，既学习其他民族的优秀的文化成果和先进的科学技术，又保持自己的优良传统和民族特色、民族特长，我们将会成为一个大有希望的民族，在人类历史上我们将会写下更加光辉的篇章!
