我记得我第一次读这篇文章是在高中的时候，那时其实读了没有什么感觉，觉得《出师表》就是一篇抒情文章，其实不然，《出师表》是一篇情辞恳切、肝胆照人、影响深远的散文杰作。
《出师表》文章虽然不长，但是却表达了诸葛亮一生对汉室做出的贡献，并表达出师北伐匡扶汉室的决心。本文是奏章性质的文章，内容是诸葛亮出师伐魏前向刘禅陈述意见，提出修明政治的主张，因此全文主要以议论为主。由于诸葛亮要让刘禅知道创业的艰难，激励他立志完成先帝未竟的大业，因而文中兼叙了自己的身世和追随先帝的原因以及以身许国的经过和感受。又由于诸葛亮对刘氏父子无限忠诚，披肝沥胆相待，因而言词充满着殷切期望之情。全文既晓之以理，又动之以情。具体的说，前部分重在晓之以理，后部分重在动之以情。文章总的是以议论为主，融以叙事和抒情。全篇文字从作者肺腑中流出，析理透辟，真情充溢，感人至深。
本文的语言最显著的特点是率直质朴、简明易懂，表现诸葛亮对汉室恳切忠贞的感情。前人特别指出在前几段文字篇幅里，先后十三次提及“先帝”，七次提到“陛下”。“报先帝”“忠陛下”思想贯穿全文，处处不忘先帝“恩情”、“遗德”、“遗诏”，处处为后主着想，期望他成就先帝未竟的“兴复汉室”的大业。全文既不借助于华丽的辞藻，又不引用古老的典故，每句话不失臣子的身份，言辞恳切，也切合长辈的口吻。诸葛亮所用言语不同与其他前人，可能是由于处境不一样，比如屈原是在遵谗毁、被放逐的处境中写出《离骚》的，因而采取幽隐诡幻的表现手法。但是诸葛亮的处境跟屈原正相反，《出师表》感情充沛的特点和所表达的忠君爱国之情却是一脉相通的，率直质朴的语言形式是和文章的思想内容是统一的。本文多以四字句行文，还有一些整齐工稳的排比对偶句式，如“侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外”、“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”、“受任于败军之际，奉命于危难之间”，而这些正好体现了东汉末年骈体文开始兴起的时代风尚。本文运用了有大量合成词，是出于诸葛亮的首创，不少词也是经诸葛亮的提炼，后来都用为成语，如“妄自菲薄”、“引喻失义”、“作奸犯科”、“苟全性命”、“斟酌损益”、“感激涕零”等，由此不难看出《出师表》的语言成就，就凭这一点她都应该流传不朽，被后世称赞。
《出师表》正是在淋漓尽致的解剖了这种精神的实质从而表现出这位社稷之臣的全部品格这一点上，显示了它独特而巨大的感染力。诸葛亮的忠肝义胆，他“鞠躬尽瘁，死而后己”的精神，不仅在封建社会里被视为臣子的大节，而且在当今人们心中的普世价值观也有相似的内容，不管对于当时还是当下，这种精神都是普遍受到推崇的。当国家处于危难关头，这种精神更焕发出强大的感召力，如文天祥在《正气歌》中所赞颂的“时穷节乃现”，“鬼神泣壮烈”，一封奏疏能干百年被视为“至文”而流传不朽，而这种流传不朽是对其的最好赞美。
诸葛亮足智多谋，雄才大略，大半生戎马倥偬，致力于国家统一大业，鞠躬尽瘁，死而后已。从他的'平生事迹和留传的作品来看，他并未着意于文学创作。但在文学上有如此辉煌的造诣，为后世留下《出师表》这样荡气回肠、感人肺腑、脍炙人口的千古名篇，决不只是其在表达技巧上值得借鉴，更为重要的，是在真情实感上的自然流露。古人云：“感人心者，莫先乎情。”文章千古事，动情方为真。刘勰在《文心雕龙·情采》中说过：“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理是而后辞畅；此立文之本源也。”情深在于辞切，感人全在意真，《出师表》语言朴素、平易，毫无故作惊人的大言警语，也无扬才露已的丽辞佳句，句式骈散并用，随情为变，抑扬顿挫，曲折回荡，分析时精警透辟，叙述时条分缕析，动情处肝胆可见，激昂时气势磅礴。无论是分析形势，提出建议，还是追述往事，剖明心迹，文章的一字一句无不浸透着从肺腑中自然奔涌而出的真情实感。这种真情实感，既是诸葛亮的忘身忧国之情，也是他对刘备父子的忠贞不渝之情。胸中有真情，下笔才有神。在胸臆中日积月累形成的真情实感，在笔底下自然地表达出来，才能撼动人心，感人至深。志尽文畅，情真意切，这正是《出师表》成为不朽名篇的真谛所在。
《出师表》以恳切的言辞，针对当时的局势，反复劝勉刘禅要继承先主刘备的遗志，开张圣听，赏罚严明，亲贤远佞，以完成“兴复汉室”的大业，表现了诸葛亮“北定中原”的坚强意志和对蜀汉忠贞不二的品格。
诸葛孔明
孔明，伊、周之徒也。而论之者多异说，以其遭时之难，而处英雄之不幸也。夫众人皆进，而我独退，雍容草庐，三顾后起。挺身托孤，不放不摄，而人无间言。权偪人主而上不疑，势倾群臣而下不忌。厉精治蜀，风化肃然。宥过无大，刑故无小，帝者之政也。以佚道使人，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不怨杀者，王者之事也。孔明皆优为之，信其为伊、周之徒也。而论者乃谓其自比管、乐，委身偏方，特霸者之臣尔。是何足与论孔子之仕鲁与自比老、彭哉！甚者至以为非仲达敌，此无异于儿童之见也。彼岂非以仲达之言而信之耶？而不知其言皆谲也。仲达不能逞其谲于孔明，故常伺孔明之开阖，妄为大言以谲其下。论者特未之察耳。
始孔明出祁山，仲达出兵拒之，闻孔明将芟上邽之麦，卷甲疾行，晨夜往赴。孔明粮乏已退，仲达谲言曰：“吾倍道疲劳，此晓兵者之所贪也。亮不敢据渭水，此易与耳。”夫军无见粮而转军与战，纵能胜之，后何以继？此少辩事机者之所必不为也。仲达心知其然，外为大言以谲其下耳。已而孔明出斜谷，仲达又率兵拒之。知孔明兵未逼渭，引军而济，背水为垒。孔明移军且至，仲达谲言曰：“亮若勇者，当出武功依山而阵。若西上五丈原，诸军无事矣。”夫敌人之兵已在死地，而率众直进，来与之战，此亦少辨事机者之所不为也。仲达知其必不出此，姑诳为此言以妄表其怯，以示吾之能料，且以少安其三军之心也。故孔明持节制之师，不用权谲，不贪小利，彼则曰：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权。”凡此者，皆伺孔明之开阖，妄为大言以谲其下，此岂其真情也！
夫善观人之真情者，不于敌存之时，而于敌亡之后。孔明之存也，仲达之言则然。及其殁也，仲达按行其营垒，敛衽而叹曰：“天下奇才也！”彼见其规矩法度，出于其所不能为，恍然自失，不觉其言之发也。可以观其真情矣。论者不此之信，而信其谲，岂非复为仲达所谲哉!
唐李靖，谈兵之雄者也。吾尝读其问对之书，见其述孔明兵制之妙，曲折备至；曾不一齿仲达。彼晓兵者，固有以窥之矣。书生之论，曷为其不然也！孔明距今且千载矣，未有能谅其心者。吾愤孔明之不幸，故备论之，使世以成败论人物者其少戒也。
（选自《陈亮集》，中华书局1974年版)
10．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A．甚者至以为非仲达敌 敌：匹敌
B．此易与耳 易：容易
C．仲达按行其营垒 按：查办
D．未有能谅其心者 谅：推想
11．下列各句中，加点词意义和用法都相同的一组是（3分）（ ）
A．以其遭时之难 尔其无忘乃父之志
B．而论之者多异说 弃甲曳兵而走
C．书生之论 廉颇，赵之良将也
D．此亦少辨事机者之所不为也倘育而为风露所感
12．下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A．这是一篇史论，文章对诸葛亮给予充分理解和深切同情，严正驳斥了一些人对诸葛亮的攻击和贬损，并且明确反对以成败论英雄。
B．文章开篇即明确指出，诸葛亮与古代圣贤伊尹、周公是一类人物，然后历数诸葛亮的品德与功业，体现出作者对诸葛亮的高度评价。
C．文章通过剖析仲达对诸葛亮上邽芟麦和兵出斜谷两件事的言论，论证了作者关于仲达诋毁诸葛亮、所说非其真实想法的观点。
D．作者在读了唐代李靖的文章后，感慨李靖作为一个通晓兵法的人竟然也会发表书生式的迂腐议论，可见后人难以懂得诸葛亮的内心。
13．把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（12分）
（1）故常伺孔明之开阖，妄为大言以谲其下。（4分）
（2）夫军无见粮而转军与战，纵能胜之，后何以继？（4分）
（3）吾愤孔明之不幸，故备论之，使世以成败论人物者其少戒也。（4分）
参考答案：
10．C（按：考察）
11.C两个之均为结构助词“的”。A项，第一个“其”代词，“他”。第二个“其”副词，“一定”；B项，第一个“而”连词，表转折。第二个“而”连词，表方式或状态D 项，第一个“为”动词，做。第二个“为”介词，表被动
12．D
13．（1）所以常常窥探孔明用兵的间隙和疏漏，胡乱地说大话来欺骗他的部下。（2）军队没有现成的粮食而调动军队与对方作战，即使一时能够战胜对方，以后又如何继续呢？
（3）我为孔明的不幸而义愤，所以详细地议论此事，希望让世上用成败来评论人物的人或许稍稍引以为戒。
参考译文：
孔明是伊尹、周公一类的人物。但是议论他的人多持不同的意见，认为他遭遇了时代的艰难，而身处一个英雄所遇到的不幸。众人都出仕，而他独自退隐，在简陋的房子里从容不迫地生活着，直到刘备三顾茅庐之后才走上仕途。他挺身而出，担负起刘备的临终托孤重任，既不放纵也不过分控制，而他人没有说什么离间的话。孔明的权力逼近皇上，但皇上却不怀疑他，孔明的权势超过了群臣，但下面的人却不忌恨。振奋精神治理蜀国，使国家的风气良好，秩序井然。宽恕、赦免别人的过失，惩处故意犯法的行为，都不分大小，这是帝王处理政事的原则。用使百姓安乐之道来役使百姓，百姓即使劳苦却也不生怨言；用使民生存之道来杀掉犯法的百姓，百姓即使死去也没有怨恨杀掉他的人，这是帝王做事的原则。（在这些方面）孔明都很好地处理了它们，他确实是伊尹、周公一类的人物啊。但是，议论他的人竟然说诸葛亮自比管仲、乐毅，寄身在偏远的地方，只不过是称霸的人的臣子罢了。这怎么能够与孔子在鲁国做官而相提并论，又怎么能够自比为老聃、彭祖呢？更有甚者，竟然认为孔明不是仲达的对手，这跟儿童的见识没有什么两样了。那岂不是拿仲达的话来相信它吗？他们却不知道仲达的话都是欺诈的话。仲达不能对孔明施展他的诡诈，所以常常窥探孔明用兵的间隙和疏漏，胡乱地说大话来欺骗他的部下。只是议论的人没有觉察他的话罢了。
当初，孔明从祁山出兵，仲达出兵抵御他，他听说孔明将收割上邽的麦子，就卷起了甲胄快速行军，日夜兼程赶往那里。孔明粮食缺乏，部队已经退回了，仲达就欺骗部下说：“我们日夜兼程赶路，十分疲倦，这是懂兵法的人所贪求的。诸葛亮不敢据守渭水，这容易对付他啦。”军队没有现成的粮食而调动军队与对方作战，即使一时能够战胜对方，以后又如何继续呢？这是稍稍能够辨别作战计谋的人所一定不愿意做的事。仲达心里懂得这个道理，对外却用说大话来欺骗他的.下属。不久，孔明从斜谷出兵，仲达又率兵抵御他。仲达知晓孔明的军队还没有逼近渭水，就率领军队过河，背靠渭水筑下营垒。孔明转移军队将要到达，仲达欺骗说：“诸葛亮如果是勇敢的人，应当从武功出兵依山而布阵。如果向西上五丈原，我军各路军马就没事了。”敌人的军队已经处于死亡之地，却率领军队径直前进，来与对方交战，这也是稍稍能够辨别作战计谋的人一定不愿意做的事。仲达知晓孔明一定不会如此做，姑且虚诳地说这些话来胡乱地表现孔明的怯弱，以此来显示自己能够预料战情，并且用此稍稍安抚三军的人心。所以孔明掌控严整有纪律的军队，不用权谋欺诈，不贪小利，仲达就说：“诸葛亮志向虽大却看不到机会，计谋虽多但缺少决断，喜欢用兵却没有足够的权力。”所有这些话，都是窥探孔明用兵的间隙和疏漏，胡乱地说大话来欺骗他的属下的，这哪里是他的真实的情感呢！
善于观察人的实际情况的人，不在对手活着的时候，而在敌手死亡之后。孔明在世的时候，仲达的话就是这样。等到孔明去世以后，仲达考察孔明的军营和四周的围墙、防御建筑物等设施，整理衣襟，恭敬地感叹道：“诸葛亮真是天下奇才啊！”他看到诸葛亮制定的规矩法度，超出了他所不能做到的程度，恍然若失，不自觉地他的话就说了出来。这可以看出仲达的真实情感。议论者不相信这样的话，却相信他的欺诈之言，难道不是又被仲达所欺骗了吗！
唐朝李靖，是个善于谈论军事的杰出人物。我曾经读过他的答对一类的书籍，见到他论述孔明军事制度的精妙，详细而周到，对仲达却不曾挂齿。那些知晓兵法的，当然可以窥察孔明的高妙了。那些书生的议论，为什么就不这样呢？孔明距离今天将近千年了，还没有能够推想他心志思想的人。我为孔明的不幸而义愤，所以全面地议论此事，希望让世上以成败来评论人物的人稍稍引以为戒。
