作为中国传统文化中重要的组成部分，本文对玉在“风”和“雅、颂”三类诗歌中的出现情况进行分析。
一、
据本人统计《诗经》中有玉的诗篇一共有三十三首。现将《诗经》中涉及玉的诗篇整理如下：
国风中涉及玉的诗篇：
《渭阳》：我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瓊瑰玉佩。
《丘中有麻》：彼留之子，贻我佩玖。
《终南》：佩玉锵锵，寿考不忘。
《君子协老》：副笄六珈。
《淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
《小戎》：言念君子，温其如玉。
《汾沮洳》：彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。
《有女同车》：有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。
《女曰鸡鸣》：知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
《木瓜》：投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。
《野有死麇》：白茅纯束，有女如玉。
《竹竿》：淇水在右，泉源在左。巧笑之齿，佩玉之挪。
《大车》：大车啍啍，毳衣如璊。
《芄兰》：芄兰之支，童子佩觹。……芄兰之叶，童子佩韘。
《著》：俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
小雅：
《白驹》：生刍一束，其人如玉。
《大东》：或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。
《都人士》：彼都人士，充耳琇实。
《瞻彼洛矣》：君子至止，鞸琫有珌。
《采芑》：有玱葱珩。
《鹤鸣》：他山之石，可以为错。……他山之石，可以攻玉。
《斯干》：载弄之璋。《毛传》半珪曰璋。
大雅：
《域朴》：济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。
《旱麓》：瑟彼玉瓒，黄流在中。
《卷阿》：颙颙卬卬，如圭如璋。
《公刘》：何以舟之，维玉及瑶。
《民劳》：王欲玉汝，是用大谏。
《板》：如璋如圭，如取如携。
《崧高》：赐尔介圭，以左尔宝。
《韩奕》：韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。
《江汉》：厘尔圭瓒，秬鬯一卣。
《抑》：白圭之玷，尚可磨也。
颂：
《长发》：受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。
二、
雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。颂是西周、鲁国、宋国最高统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。
一、无论是作为装饰品还是礼器，玉都是贵族所用之物，并且具有浓厚的礼仪文化色彩。
据《史记》载：周人在终结殷商灭亡的教训与经验中，制定了一套礼乐文化体系。西周礼乐文化体系的制定是为了更好的协调各贵族之间的权力与利益，如宗法制度;让整个王朝有序的发展下去。玉的佩戴也属于礼制文化的一部份。《周礼》在“玉人之事”中详细记载了镇、圭、瑁、珑、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能。
1.玉是贵族所用之物。
诗经中《小雅大东》：“或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。”这是一首讽刺乐歌，其意思是：贵族子弟能佩戴玉饰品，不是因为他们良善。《小雅都人士》：“彼都人士，充耳琇实。”彼都，当指镐京。琇，一种美玉。人士，指贵族。《大雅韩奕》“韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。”圭，一种玉制的礼器。侯乃是公、侯、伯、子、男、五等爵位之一。《颂长发》受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。这是宋君祭祀成汤及其先王的歌曲。成汤以大小玉赏赐下国诸侯，做恒圭用，穿旒用。由此可见，玉多伴随着贵族、诸侯的出现而出现，无论是奖赏有功之臣还是诸侯朝见天子都用到了玉。
2.玉作为一种礼器。具有浓厚的礼仪文化色彩。
先秦祭祀是一项隆重庄严的活动，祭祀礼仪等级森严，名目繁多，有一套严格的制度《礼记王制》称：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”[1]祭祀者的地位越高，祭祀的.对象也就越多。同样祭祀用的器物也有严格的规定。先秦人相信万物有灵，玉由于其特殊的物理性质被用于祭祀活动中。
诗经中用于祭祀：《大雅旱麓》“瑟彼玉瓒，黄流在中。”瓒，以玉圭为柄，柄的一端有勺。周代贵族祭祀时，铺白茅于神位前，灌酒于白茅之上，以象神饮。瓒就是舀酒用的[2]。
玉佩是贵族阶级必不可少的随身饰物，先秦对饰物佩戴也有仪制。不同的等级使用玉器的规格不一，有严格的规定。其乐句中出现了：璋、瓒、圭等玉器名称。于用于诸侯朝见的《大雅域朴》：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。”这是一首歌颂周王及大臣的乐歌，其中我们可见周朝大臣朝见君主时，手执璋的礼仪规定。
三、
风原是乐曲的通名。《大雅·崧高》云：“吉普作颂，其诗孔硕，其风甚好。”此处风指的此诗的曲调。《左转·成公九年》：“乐操土风”土风即本地曲调。由于乐曲的内容和形式一般是风俗的反应，所以风也与风俗有光。十五国风也可以说是十五个诸侯国风俗。 一、风中涉及有玉诗句的主要类型：
1以玉作比现象：《小戎》“言念君子，温其如玉”《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。”《野有死麇》“白茅纯束，有女如玉。”《淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”皆是以人比玉，无论男女皆是赞美其品德，与美貌无关。
2国风中的佩玉现象：
侧重对玉的色泽描述：《卫风·淇奥》：“充耳琇莹，会弁如星。”《曹风·鸤鸠》：“其带伊丝，其弁伊骐。”上述诗中的“弁”都指皮弁，即一种鹿皮小帽。《郑笺》：“会，谓弁之缝中，饰之以玉，皪皪而处，状似星也。”会弁以玉就是弁的缝中用美玉来装饰。
对玉的声音的关注：《有女同车》“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。”用玉碰撞发出的声音比喻女子的德音。《终南》佩玉锵锵，寿考不忘。《竹竿》淇水在右，泉源在左。巧笑之齿，佩玉之挪。是
3玉作为馈赠的礼物：《渭阳》我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瑰玉佩。《木瓜》投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。《女曰鸡鸣》知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
二、风中有玉的诗句反映了周人一定的审美特质：尚“德”
首先，从周人对天与祖先的认识出发，周人认为天、帝是至上神，祖先神居于天之下，受天的支配。“天乃大命文王，诞受厥命，越厥邦厥民”[3]周取代商是因为殷商无道，周人接受天命。从殷商灭亡的前车之鉴，得出由于殷人丧德，从而失去天命的保护，“皇天无亲，唯德是辅”因而周王朝提出了“敬德保民、以德配天”的思想.“敬”字的意思是警，警惕。“德”，从值从心，意思是心思正直。
其次，周人的审美把具有德的人和事视为美。“伍举论美”是一个很好的例子。其核心是，美在人的德行，而不在于外表。再有周武王在攻入朝歌，建立周朝后，采取的措施：“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚，偃戈释旅，示天下不复用也。”[4]既是彰显其以德治天下。
玉又如何与周人的尚“德”审美特点有关呢，周人评价一个人美不美多在于其的德行。合德合礼是为美。[1]至于《小雅大东》：“或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。”长，善也。《广雅释诂》也是指其德行而言。雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。所谓上行下效，至于风中《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。”既然周人以和德为美，对公族的要求当然也须合德合礼才为美，在此诗句中对“彼其之子，美如玉”的赞美相必也是对其德行而言。至于《有女同车》“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。”更是不言而喻。
《诗经：淇奥》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，
如琢如磨，瑟兮僴兮，
赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳秀莹，
会弁如星。瑟兮僴兮。
赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，
如圭如璧。宽兮绰兮，
猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
注释：
1、瞻：远望。
2、淇：淇水。
3、奥：水边弯曲的地方。
4、猗猗：美而茂盛的样子。
5、匪：通作“斐”，有文采。
6、切：切制。磋：锉平。琢：雕刻。磨：磨光。都是制造玉器、骨器的工艺，常用以比喻人的修养、学问精深。
7、瑟：仪容庄重，有才华。
8、谖：忘记。
9、青青：通作“菁菁”，茂盛的样子。
10、充耳：贵族冠的左右两旁以丝悬挂至耳的玉石。
11、琇：宝石。
12、会弁：帽子缝合处。缝合之处用玉装饰。
13、箦：聚积，形容众多。
14、圭：玉器，长方形，上端尖。
15、璧：圆形玉器，正中有小圆孔。
16、猗：通作“倚”，依靠。
17、重较：车是装饰有曲钩供人挂、靠的横木。
18、戏谑：开玩笑。
19、虐：刻薄伤人。
译文：
看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。
高雅先生是君子，学问切磋更精湛，
品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，
地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。
高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，
宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，
地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。
高雅先生真君子，青铜器般见精坚，
玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，
倚靠车耳驰向前，谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。
赏析：
经淇水弯曲幽深之处的绿竹起兴，让人似乎看到的是“君子”挺秀清朗的风姿，而联想到“君子”内在的“虚心有节”，展示“君子”的品格，才化。主要运用大量的比喻，首章的“如切如磋，如琢如磨，”到第三章“如金如锡，如圭如璧，”又表现了一种变化，一种过程，寓示君子之美在于后天的积学修养，磨砺道德。选择作比的事物，无论是“竹”、“玉”、“金”。都紧扣“有匪君子”的内秀之美，才华横溢，光彩耀人，这在简笔描写的选择上仍如此：“充耳琇莹，会弁如星”。
《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥)来赞美他。
从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆吟咏。但在内容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美内容于三章之中。这是因为诗歌本身比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章内容基本一致，就起了反覆歌颂的作用，使听者印象更加深刻。
那么，《淇奥》反覆吟颂的是士大夫的哪些方面的优秀之处呢?首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮!”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的文言汉语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。
这是卫风的一首歌儿叫做《淇奥》，在淇水汤汤，曲岸回环的岸边沙洲，有一片竹林绿得青青翠翠。想必那是一个阳光碎金，微风明丽的傍晚，这淙淙流水边的竹林啊，修长幽静，映水和鸣，给人一种说不出的心旷高远的心思。而这样悠长的心思啊，又让人不由自主的联想起了一个绝世优秀的男子。人的思维感觉真是奇怪，完全不相干的人和风景，竟然会在感动的灵犀间由此及彼，奇妙的联系起来。就如看这个竹林的猗猗青青，就联想到了那个男子的优秀其华。这个不相干的联想啊，是思维里最微妙最幽深的感觉，在诗歌里，这个感觉就叫做“兴”。
诗歌的美，在于感觉上的美。卫风里的《淇奥》，就是在描述一个优秀的男子给人的美好感觉。这个男子，容光绝世，优雅从容，气度沉稳，深藏如水。每每读之，心里总是忍不住的惊叹，心里不尽的想象那高华的风采如玉如枳。男儿若有相貌堂堂，却并不就此算得好男儿。男儿的好，在于气度，在于性情，在于其人格的魅力。若是徒只相貌好，那便是流于男色，成了T台上的走秀。美则美矣，但并不触动内心，就如那个唐僧，其表雅尔，然说话念经却真是让人味同嚼蜡，毫无半点生趣，喜欢他的女妖精，多半都是惦念他的长生不老肉，没有多少倾慕的成份在里头。可真真的空有一身好皮相了。
而《淇奥》里的卫武公，却是一个丰华绝代的好男儿。“如切如磋，如琢如磨”是指其性情稳重尔雅，而“如金如锡，如圭如壁”则是指举止庸容高华。古人治骨曰“切”，治象牙曰“磋”，治玉曰“琢”，治石曰“磨”，一个男人的性情竟然如骨般硬朗，如象牙般高贵，如玉般光洁，如石般坚定不移。举手投足之间，丰神俊朗，如金锡圭玉白璧般流光溢彩，那该是如何的灼灼其华，照人眼目?这样的男儿，既便是远远的看见，不曾交得一语半句，也会是照耀得女心女意都亮敞起来了。更何况这个男子气度竟然如琴瑟的声音那样悠远不凡：“瑟兮僩兮”。威仪棣棣，赞叹不已：“吓兮”和“晅兮”。
古人炼句，直如妙手偶得的天籁，今人无论如何的`遏尽文采的翻译，都是难以企及原句的优美。“如切如磋，如啄如磨”“如金如锡，如圭如壁”这样的句子，朗郎读之，只如吞珠嚼玉般，顿觉齿颊生香，美不可言。而诗中对这个绝世男子华贵衣饰的描写“充耳琇莹，会弁如星”，更是让人艳羡那恰到好处的精炼美好，只觉是无可替代的好字。其实，男儿注重衣饰，并非是坏事。男子的衣装，也需与个性搭配讲究。衣冠不整，穿衣看不出风格者，在性情举止上一定拖泥带水，甚而邋塌。而华美的衣饰，于优秀的男子，往往是恰到好处的锦上添花。而内涵空洞无物的男子，无论穿得再是如何的个性轩昂，总透着一股子掩不住的脂粉浓墨走秀的嫌疑，要令人忍不住的觉得其面目可憎，避而远之了。可见得男儿衣饰华美的程度，还要与性情品质相得益彰才是好。如同名剑佩雅士，红粉只合赠佳人般，衣与人，彼此都要相谐才是美。而这个歌儿里其质如圭如壁的男子啊，耳垂宝玉，帽饰璀灿，“充耳琇莹，会弁如星”，真是衣与人相互映衬，照耀彼此的容光，如同好水泡好茶，其味更是绵长醇厚，令人回味不已。“宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮”。风华绝代的容光是内敛深沉的，如夜色无边暗暗，而星星月儿都亮了起来，映照在深潭里。这个绝世的男儿，幽默而风趣，如天上的星星一般，一闪一闪的调皮，好玩而喜欢捉弄人。奇怪的是，被捉弄的人却也心甘情愿，同喜同乐，“不为虐兮”。这不能不说是一种人格的魅力。
性格上的幽默是花枝上的晨露，使得花儿更真更艳，也更和人亲近。直把“如切如磋，如琢如磨”的性情渲染得生姿摇曳，有万千道也道不尽风采在里头。一个好性情好气度的男子，如果不善“戏谑”，未免呆板无味，与人不亲，便不会让人心生喜悦。甚而有点象大堂之上的华贵摆设，好则好矣，但是冰冷冷的透着一股拒人千里之外的漠然。如此男儿，安意如说是“竹叶坏水色，郎亦坏人心”，要使人恋爱得一塌糊涂。好男儿世本有之，然只有卫风描述得如此直接大胆。春秋时期的卫国之地，是原来商纣的朝歌所在。那卫国虽是地处于一个好地方，但历代君主却是大都荒庸腐化，只《淇奥》里的卫武公是那少有的例外，所以就如黑暗里北极星般的闪亮耀眼，要歌以咏之。试想若是代代君主俱是贤明，那满天的星辰都闪亮起来，反倒显不出这颗北极星耀眼的华彩了。由此，武公遂成了中国诗歌文化里的第一位奇男子也。而那歌中用于起“兴”的青青翠竹，也从此成了中国几千年文明里君子的象征。
《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥)来赞美他。
从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆吟咏。但在内容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美内容于三章之中。这是因为诗歌本身比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章内容基本一致，就起了反覆歌颂的作用，使听者印象更加深刻。
那么，《淇奥》反覆吟颂的是士大夫的哪些方面的优秀之处呢?首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮!”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。诗中一些句子，如 “如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的文言汉语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。
