（第一首）
每一个布依族村落，
通常都是，
这样一个景象：
山底、山腰、山顶，
都是一幢幢房子，
错落有序。
村子前面，
通常要么是河，
要么是湖，
要么是，
一大片油菜花。
布依族人很讲究风水，
依山傍水的地方，
才是风水好的地方。
这在外人看来，
可能是觉得过于迷信，
但对于布依族人来说，
是一种信仰，
是对自然的信仰，
无亚于汉人，
对佛教的信仰。
（第二首）
青山常绕，
绿水长流。
云贵高原上，
高高隆起的山脊，
披着青葱的冬衣，
绵延不尽，
环抱着，
山谷里的层层梯田，
那依偎在坡脚的，
个个村落，
拔地而起的栋栋家宅。
蜿蜒地穿村过寨的，
银白色水泥路，
通往的便是，
布依的家乡。
而这几百年，
历史村落的魅力，
不仅是，
潺潺溪水的绝响，
也不止是瓦片之间，
徘徊游走的袅袅炊烟，
更多的是整个布依族，
劳动中创造的，
布依族传统文化，
和几百年来继承发展
的独特风尚。
淳朴之风，
来源于大山里，
单纯和善良的灵魂，
布依族族人，
山泉般清澈的眼睛，
如火般，
热情大方的性格，
常年敞开的笑容。
淳朴的风尚，
纯净的灵魂，
代代相承，
生生不息。
（第三首）
饮酒多将碗作杯，
猜拳把令几番催。
谈情屡把山歌对，
示爱频将木叶吹。
一掬春心浑似雾，
三重蝶梦恰如晖。
跳花会上来相识，
痴恋依依不忍归。
（第四首）
是布雅伊，
动听的歌声吗？
百越的旧石器，
打磨了时光的穿梭，
聆听，
山清水秀的天姿。
曾经的夜郎国。
在敲击铜鼓的瞬间，
从西汉的脚步，
走来。
船夫在摇橹声中，
酣了一夜的梦，
把水稻，
插进遥远的思绪里，
诠释，
风华秀丽的蔚蓝。
用炊具“甑子”，
蒸饭的少妇，
依山傍水的群山下，
拖着长裙，
美了山水，
风味了景色。
石板房后，
忙碌的人们，
以古朴的姿态，
将蜡染工艺，
冲破瀑布的漫延，
成就神龛的魅力。
靠近，
河谷的村寨里，
扁担山，
是一种氛围。
着滚边短衣的少女，
心事系在了，
绸缎腰带里。
织锦头帕，
飞翘出喜悦的神情，
在绣花鞋的印迹上，
生根。
撒秧粑节里，
飞扬的思绪，
一夜荷包一夜歌。
跳花会男女的，
娇容里，
一阵欢笑湮没在，
布依男女演绎的，
“嘞友”、
月琴、
木叶里。
河水般，
明亮深邃的眼神，
对方热烈的眸子里，
印进爱情，
倒影摇摇的风味里，
丰韵的自然，
羞出神话。
精彩的'布依戏，
披着晚霞，
将生命的脚步，
撒在桐林的花苞上，
草坪上留下欢乐。
丢花包的女子，
绯红的脸颊上，
随“耍须”飞撒。
爱情的信物——
盘古开天地的魄力，
在六月六的深蕴里，
逝成纪念。
三月街，
三月节。
查白歌节的盛大，
用村寨的山神树，
和大罗汉树，
守候成“躲山”的烂漫，
嬉戏人生。
牛皮大鼓，
在空谷的回音里，
锵锵成饶钹声，
令人陶醉！
生命中巡回的历练，
盘花纽扣，
与对襟衫的交错，
在满面春风的耕耘里，
充实，
玩山对歌的脉络。
是歌舞的季节吧！
那个，
撑伞步行的新娘，
深浅的脚印里，
袅娜成，
——斑斓的一生
同学们，你们对中国的历史了解多少呢？以下是一份趣味的历史知识竞赛题，来看看你能拿多少分吧!
1.中国有一个传统习俗，农历腊月二十三日或二十四日要过“小年”，通常人们要吃：(B)
A元宵 B饴糖 C腊八粥 D饺子
2.一种特殊的工艺美术制品，采用蓝色的原料，用紫铜打成胎型，填上釉料，入炉反复烧结再磨光而成。这指的是：(A)
A景泰蓝 B彩陶 C琉璃 D 铜鼎
3.中华民族的摇篮是：(C)
A黑龙江流域 B松花江流域 C黄河流域 D长江流域
4.“阳关大道”原是指通往那里的道路?(B) A东海 B西域 C南国 D中原
5.“一日不见，如隔三秋”里的“三秋”是指：(C) A三个月 B三年 C三个季度 D三十年
6.我们常说的“鸿雁传书”源自于以下哪个历史故事?C A文姬归汉 B霸王别姬 C苏武牧羊 D楚汉相争
7.秦始皇灭六国后，统一了全国文字，这种汉字称作：B A隶书 B小篆 C楷书 D行书
8.台湾自古以来就是我国的神圣领土，祖国大陆的人们开始和台湾接触，早在秦汉时期，台湾在三国是称为：A
A夷洲 B流求 C东番 D台湾
9.不属于中国四大佛山的是：B
A普陀山 B武当山 C九华山 D峨眉山
10.中国第一长洞是：D
A王屋山洞 B赤城山洞 C青城山洞 D双河洞
11.下列哪个不是中国六大古都：A
A南昌 B开封 C西安 D洛阳
12.龙门石窟位于下列哪个省：A
A河南 B 甘肃 C陕西 D山东
13.苗族的传统乐器是：D
A笙 B笛 C萧 D芦笙
14.七夕节，中国人通常吃什么?B
A蒿饼 B巧果 C汤圆 D竹筒饭
15.人们为何称妇女为“巾帼”?A
A妇女戴的头饰叫巾帼 B妇女善于织造
C源于一个叫巾帼的女子的典故 D源于一个叫巾帼的地方
16.蒙古族的那达慕大会是在：A
A丰收年景的6—9月 B每年秋天 C清明后10天 D端午前3天
17.中国全部的少数民族语言共分几个语系?A
A 5个 B 6个 C 7个 D 8个
18.中国古代宫殿建筑普遍采用什么颜色?C
A黄色 B 紫色 C红色 D蓝色
19.朝杖之年，耄耋之年是指多少岁?C
A 60岁 B 100岁以上 C 80---100岁 D 70岁
20.我国是茶叶的.故乡，绿茶是最古老的品种，是我国品种最多，产量最大的第一大茶种，下列哪一项不是我国著名的绿茶?D
A西湖龙井 B太湖碧螺春 C庐山云雾 D铁观音
21.中国刺绣是在布上“以针代笔，以线晕色”的艺术，我国的刺绣驰名世界，被誉为“东方艺术明珠”，四大名绣不包括：B
A苏绣 B顾绣 C蜀绣 D湘绣
22.在中国名山中，五岳占有显著的位置，其中“中岳”指的是：D
A泰山 B华山 C恒山 D嵩山
23.俗话说“一寸光阴一寸金。”这里的“一寸”是用哪种古代计时器量出的时间单位?B
A圭表 B 漏刻 C日影 D漏壶
24.我国的戏曲脸谱最早出现在隋唐时期的：B A雅乐 B燕乐 C清商乐 D蜀乐
25.现存最早的宋词歌谱是：B
A《汉宫秋月》 B《白石道人歌曲》
C《白鸟朝凤》 D《 葬花吟》
26. 北方人年夜饭要一般都要吃饺子，其象征意义是：C A团圆美好 B年年有余 C更岁交子 D五福临门
27. 一般认为，北宋风俗画，《清明上河图》描绘的是什么季节的景象?A
A春天 B夏天 C秋天 D冬天
28.《红楼梦》的四大家族中没有下列哪个姓氏?A A吴 B贾 C王 D史
29.下列不属于我国四大传说故事的是：D
A《牛郎织女》 B《孟江女》 C《白蛇传》 D《山海经》
30.下列不是东汉文学三崔的是：C
A崔驷 B崔瑗 C崔醒 D崔寰
31.唐代诗人中别称为诗鬼的诗人是：B
A 李白 B李贺 C白居易 D杜甫
32.不属于文房四宝的是：D
A宣纸 B湖笔 C徽墨 D河砚
33.四大书院中位于江西的是：A
A白鹿书院 B石鼓书院 C应天俯书院 D岳麓书院
34.我国传统表示次序的“天干”共有几个字?B
A 8 B 10 C 12 D 14
35.我们用“羞花”来形容历史上哪位美女?B
A西施 B杨贵妃 C貂禅 D王昭君
36.文成公主与松赞干布和亲是在：A
A唐太宗 B唐高宗 C唐中宗 D唐玄宗
37.“天知、神知、我知、子知”，最早是汉代人杨震说的，他说这句话的目的是为了：A
A拒绝收礼 B劝人投案 C替人投案 D向人发誓
38.微剧是什么传统戏剧的前身?B
A湘剧 B京剧 C豫剧 D川剧
39.京剧服装中男性角色蟒袍上的动物是：C
A蛇 B凤 C龙 D虎
40.“宰相”的“宰”最早指：B
A高级官吏 B官吏统称 C低级官吏 D皇帝
41、下列哪部作品不是冯梦龙的著作? (D)
A、《初刻拍案惊奇》 B《喻世明言》 C《醒世恒言》 D《西厢记》
42、七月七日长生殿，_C_
A、夜深无人私语时B、相逢何必曾相识
C、夜半无人私语时D、相见时难别亦难
43、耳环最原始的作用是(B)
A、女性身份的象征 B、约束女性的行为 C、装扮作用
D、表示女性已婚
44、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，_D_”
A、士可忍，孰不可忍B、是可忍，孰不可忍
C、士可忍也，孰不可忍也D、是可忍也，孰不可忍也
45、四书包括：《论语》、《大学》、《孟子》、_B_
A、《礼记》 B《中庸》 C、《周易》 D、《春秋》
46、五代包括：后梁、后唐、后晋、后汉、_B_
A、东周 B、后周 C、南宋 D、北宋
47、“青梅竹马”取自下列哪个典故(A)
A、李白《长干行》 B、白居易《长恨歌》
C、李煜《虞美人》 D、李商隐《无题》
48、下列哪一句不是大学中句子(C)
A、物有本末，事有始终，知所失后，则近道矣
B、自天子以至于庶人，一是皆以修身为本
C、是故君子不用其极
D、父母在，不远游，游必有方
49、王维擅长的诗体是_C_
A、咏物诗 B、咏景诗 C、山水田园诗 D、叙事诗
50、苏轼的《题西林壁》如今刻在_A_
A、西林寺 B、东林寺 C、庐山 D、龙虎山
《诗经》中的爱情诗对当时婚俗与民俗的揭示，具有研究价值。从中反映出中国古代一夫一妻婚姻制度、婚礼制度以及某些民俗内容。
《诗经》中的爱情诗一度被曲解，近来逐步恢复原貌。其中的婉转情韵，虽经千载，如今读来仍有感于心，它反映出的当时婚俗与民俗也极具研究价值。
一.一夫一妻制
中国古代婚姻制度曾经历原始群婚、血族群婚、亚血族婚、对偶婚等形态，后来才正式确立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社会开始实行，女子离开自己氏族嫁到男方，从夫居住，所生子女由父系计算世系。《周官》记载：“凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”这种活动很可能是从群婚制到对偶婚制的过渡形态遗留。至今苗族仍有“游方”等类似社交活动。从《诗经》中可以看出，一夫一妻制已确立下来。《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，明显是女子出嫁到男家。《卫风·氓》中，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，从中可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有信誓来坚定专一的爱情。这种观念只有在父系社会一夫一妻制确立时才可能产生。至于《鄘风·柏舟》中“之死矢靡他”的激烈誓言，就更加动人心魄了。其《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，以及《郑风·出其东门》“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员”，《唐风·羔裘》“岂无他人?维子之故”，无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。
二.婚礼制度
周代有一整套婚礼仪式。据《仪礼·士昏礼》规定，媒聘婚有六道程序是为六礼。包括：
(1)纳采。男家请媒人到女家说亲，得到女方应允后派使者送上雁为礼物，向女家正式提出缔婚要求。
(2)问名。男方使者问女子生母之名，以分嫡庶，并问女子名字、排行、出生年月，以用占卜。
(3)纳吉。男方占卜，获吉兆后派人带着雁到女家报喜，行纳吉礼后，婚约正式确定，凶兆则无须纳吉。
(4)纳征。亦称纳成，向女方送聘礼。
(5)请期。男方占卜选好结婚吉日后，征求女方同意。
(6)亲迎。到婚期，新郎乘黑漆车亲往女家迎娶。
这种制度在《诗经》中有所反映。《卫风·氓》“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，即体现了占卜和迎娶。《豳风·东山》“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪”，回忆新婚的景况。《郑风·将仲子》“父母之言，亦可畏也”，描写了情人订婚后，女子仍怕人言可畏。《诗经》中还有对媒的描写。如《豳风·伐柯》“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”，《齐风·南山》“取妻如之何?必告父母”。周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方父母、媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的“父母之命，媒妁之言”，关于这一点在以下还有叙述。
三.婚年与婚时
《周官》记：“令男三十而娶，女二十而嫁。”《越语》勾践法令则规定男二十娶，女十七嫁。一般认为，男三十、女二十是极限，不可超过，可以嫁娶之年则为男十六、女十四。战乱过后需要多增人口时，婚年就早，过期不嫁娶还要受处罚。再来看《召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”女子心情如此迫切，不能简单地以“有女怀春”(《召南·野有死麕》)来概括之了。
关于婚时也有规定。《荀子·大略》：“霜降逆女，冰泮杀止。”古代农民冬则居邑，春则居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而以为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。《媒氏》：“仲春奔者不禁，盖以时过而犹不克昏，则必乏于财，故许其杀礼。”(吕思勉《先秦史》)《卫风·氓》中诗句“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”，女主人公提出的婚期正是秋天。在六礼中，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎都要以雁为礼物，有说是取雁南往北来顺乎阴阳，象征阴阳和顺，也有说象征爱情忠贞。但我认为其初始来源还是与季节有关，以雁为礼则限制了婚礼的季节。正如吕思勉先生分析，秋末至春初是农闲时节，又因收成而有余财办婚礼。可见礼制不是凭空规定，而是与当时社会情况相适应的。(罡风案：由此想到《史记·礼书》中司马迁所概括的“缘人情而制礼，依人性而作仪”，其实礼并不是现代人所臆断的“形式主义”，礼有着更深刻的内涵。)这里补充一句，由古籍“奔者不禁”、“令会男女”的记载看，当时男女交际较自由，《诗经》中大量的情诗证实了这一点。从《王风·大车》“岂不尔思，畏子不奔”也可看出当时青年状况之一斑。当时的“父母之命，媒妁之言”与后世礼教压制下的情况及今人的想象是不同的，子女也有一定自主权。繁复的婚礼意义在为当事男女作公证，确认将来的子女、财产分配等问题，是对双方的保护，无疑具有社会进步意义。这与后人臆想的是大相径庭的'。
婚，古写作昏。婚礼都是在黄昏进行的。《唐风·绸缪》“三星在天”，可见婚礼在晚上举行。有意见认为《陈风·东门之杨》是写男女在城外相会，实际应是写新婚。“昏以为期，明星煌煌”，“昏以为期，明星晢晢”正是结婚之时。选择黄昏结婚是古代劫掠婚的遗留，劫掠婚总是乘黑抢掠女子，后来这种婚制消亡，习俗却保留了下来。
四.采摘、歌唱、投赠
《诗经》中有很多采摘诗，形成了一个引人注意的采摘母题。如“采采卷耳，不盈顷筐”(《周南·卷耳》)，“彼采葛兮”(《王风·采葛》)，“终朝采绿”(《小雅·采绿》)等等，且多作为起兴。我认为这属于实写。采摘在氏族公社时期曾是一项主要劳动，《诗经》时代虽已开始农耕，但采摘仍在继续。《卷耳》中“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行”，应是主人公因怀念远人，劳作变慢，才“不盈顷筐”。《采绿》也是这样，“终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐”，都是寓情于景，写劳动中的思念之情。从采摘中可看出当时社会生活的一面。
《诗经》中的爱情诗有大量投赠之句。《郑风·女曰鸡鸣》“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好子，杂佩以报之”，《陈风·东门之枌》“视尔如荍，贻我握椒”，《郑风·溱洧》“伊其相谑，赠之以勺药”。在《卫风·木瓜》中说得更为明白：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。”可见，相互投赠是青年男女交换定情信物。这种习俗至今尚存。苗族有些地区的“姊妹节”上，小伙子向姑娘讨“姊妹饭”，如果饭包的是苞谷须就要买丝线回礼，是松针要回绣花针;得到一个树勾表示两人勾在一起不分离，得到树叉意即叉开，表示拒于千里之外。“高跃坡节”，姑娘向她看中的小伙子丢一张亲手刺绣的花帕，小伙子掏出丝线、糖果或零钱，用帕子包好后丢给姑娘。苗族还有对歌传统，《诗经》恰巧也有这么一篇《郑风·萚兮》“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女”，描写男女唱和的情景。将典籍中的记载与现存习俗两相印证，其中的相似是很有意思的。
五.“舟”与“水”在《诗经》中的含义
《诗经》爱情诗中有很多与水有关，如淇水、溱、洧、扬之水等。水、舟这两个意象与男女之间的关系反复联系在一起。《邶风·匏有苦叶》此诗是女子期待情人求婚之诗。诗中的鸣雁、匏瓜说明了女子思嫁。雁是六礼中必不可少的，而匏瓜是礼中合卺礼所用，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各执一个，用来饮酒，共饮漱三次，叫合卺。匏瓜味苦，其盛酒也苦，象征夫妇合而为一，同甘共苦。雁至也说明正是秋末，婚期到了，更使女子思嫁。“士如归妻，迨冰未泮”一句与《荀子·大略》“霜降逆女，冰泮杀止”相印证，证明了此时的时间正是嫁娶之时。而此诗最后一节出现“舟子”，女子盼情人求婚与舟子、渡河有什么关系呢?此诗的“深则厉，浅则揭”二句令我联想到《郑风·褰裳》中“子惠思我，褰裳涉溱”，“子惠思我，褰裳涉洧”二句与其意相仿佛，而《褰裳》是男女相谑之辞，这里再一次出现了渡河之意。《郑风·溱洧》《魏风·汾沮洳》都是写男女恋情，先以水起兴。水在这里到底有何含义?
且看《陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂?岂其取妻，必齐之姜?”闻一多先生认为古时男女幽会所在地一般依山傍水，好行秘密事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”。“泌之洋洋”含有此意。诗里明确将“取妻”与“食鱼”并举，按闻一多先生的说法，鱼代表两性关系和生殖，而水又与鱼关系密切。《王风·扬之水》“扬之水，不流束薪”。叶舒宪先生在他的《诗经的文化阐释》中提到，薪、斧都与媒有关，与男女关系有密切联系。《唐风·绸缪》中，“绸缪束薪，三星在天”，新婚时提到束薪。《豳风·伐柯》“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”，斧与薪、媒联系在一起。“扬之水，不流束薪”，这里的水一定有某种特定含义。我认为，舟与水是一种男女关系的隐喻，来源不详。或因水边是男女幽会之所，或因叶舒宪先生所论证的淇水边的观“春台”礼，或因对水的原始崇拜，因为水的生殖力、生命力，等等。总之，我认为其原因虽已不可考，但毫无疑问的是，“水”与“舟”中含有的一种隐喻固定了下来。所以《鄘风·柏舟》中先说“泛彼柏舟，在彼中河”，“舟”与“河”都是暗示男女两人的关系，“涉溱”、“涉洧”都是一种隐喻。《邶风·匏有苦叶》中的舟，当然也不是真指舟子，而是另有所指，很可能指别的男子。这也就能够解释为何在重题极少的《诗经》中，会出现两篇《柏舟》(邶风、鄘风)、三篇《扬之水》(王风、郑风、唐风)，显然是因为“舟”、“水”已获得了隐蔽的固定含义，此在咏男女爱情题材时都用它起兴。只是这种含义到今天已然失落，才给后人造成了困惑。
