进入7月份，在贺州的大街小巷，一种金灿灿的时令水果到处出现在街头巷尾，引来了不少市民竞相购买，这种场面要持续到8月底甚至九月初。一种水果能在炎炎夏日风靡两个多月，在水果中实属罕见，这种水果就是黄皮。
黄皮果又名“黄枇”、“黄弹子”、“王坛子”。原产于泰国、菲律宾、马来西亚、印尼等热带地区，四季常青，属于亚热带常绿乔木。黄皮是一种稀有的树种，具有较高的经济价值和药用价值，树龄长，采摘期久。黄皮果子色泽金黄、光洁耀目，果肉半透明，果昧酸甜，多汁多浆，汁液丰富，含有高量的维他命和维生素C、糖分、有机酸及果胶，色、香、味俱佳。黄皮浑身是宝，根、叶及果核亦能药用，果肉可以降火生津、消食解暑；果皮有利尿、消肿、顺气、镇咳等功效；果核有止痛、行气等功效。民间谚语云：“饥食荔枝，饱食黄皮。”《广东通志》也记载：“食荔枝太多，以黄皮解之”。说明黄皮可帮助消化。《本草图经》把黄皮果叫做“茴香”，异名又叫“蘹香”，茴香油可作驱风剂，在腹气胀时排除气体，减轻疼痛。
黄皮分早熟和迟熟两个品种，早熟品种海南地区四月果子成熟，广东地区六月成熟，广西地区七月成熟。晚熟品种要到7月或8月份才成熟。根据性味黄皮又可分为甜、酸两个品种，如“鸡心黄皮”甜中带酸，就属于酸的品种。而“白糖黄皮”清甜如蜜，属于甜品种。广东云浮郁南的无核黄皮果，果大、肉厚、味甜，也属于甜品种，被誉为“中华名果”。无核黄皮果一般在7月中下旬成熟，采摘期可以延续到8月中旬。
黄皮作为一种优质的水果，其果实除鲜食之外，还可加工成果冻、果酱、蜜饯、果饼及清凉饮料等，或盐渍、糖渍，所以，在民间黄皮果素有“果中之宝”之称。因此，在炎炎夏日里，黄皮果倍受市民亲睐。
黄皮果古而有名，明朝诗人董传策在《噉黄皮果》里写到：“碧树历历金弹垂，膏凝甘露嚼来奇。木奴（柑橘）秋色珍如许，那似香飘褥暑枝。”诗中字尽形神，把黄皮果的味甘、香重描绘得淋漓尽致。古代好些风物笔记中也有它的影子。《齐民要术》记载：“越王祭太乙，坛边有此果，无知其名，因见声处，遂名王坛”。这便是黄皮另外一个名字“王坛”的由来。《岭南杂记》比较详细的描述黄皮：“果大如龙眼，又名黄弹，皮黄白有微毛，囊白如猪脑，夏末结果”。宋代学者周去非《岭外代答》载：“黄皮子，如小枣，甘酸佳味，稍耐久，可致远。”清代的李调元任广东学政，对黄皮情有独钟，他在《南越笔记》中的“广东诸果”篇写道：“黄皮果，状如金弹，六月熟，其浆酸甘似葡萄，可消食，顺气除暑热，与荔枝同进。荔枝餍饫，以黄皮解之。”对其形状、习性、功用的记载可谓一一详尽。
在贺州提起黄皮果，人们会很自然的想起昭平这个小县城，因为在贺州市，昭平的黄皮最出名，县城和各乡镇到处散布着黄皮树，不仅品种繁多，有早中晚熟品种，采摘果期长，而且还有一个著名的特产黄皮糖，清代就成为出口特产，与黄姚豆豉、黄精酒成为“昭平三宝”。明清以来，昭平县城群众就利用边沿空地广植黄皮树。解放前夕，仅昭平县城就有大小黄皮树150多株，单人合抱不过的大树就有13株，年产黄皮果三万多斤。而且有不少属于优良品种，如鸡心黄皮核少果大皮薄，昧甜中略带酸；无核黄皮肉厚、果大、味甜；而民国革命军少将、桂系著名将领何武的“馥桂堂”（今昭平县委大院）有一株“白糖黄皮”，清甜如蜜，果大肉多皮薄，年产三四百斤，被列为昭平果中之冠，现已列为昭平县的名木古树加以保护。
昭平县城的群众自清代就懂得利用黄皮果制成蜜饯，“昭平黄皮糖”清代就被列为广西上送朝廷的贡品。每当黄皮果成熟季节，作坊师傅选用长得半生熟的果实，用石灰水浸泡后将核挤出凉干，然后加白糖文火熬煮再晒干而成。解放前，昭平县城每年制出的黄皮糖产量可达万斤，当时有几家专门制作黄皮糖的商号。最初的黄皮糖用小瓦盅包装，外贴印有“昭平黄皮糖”商标，每盅半斤装。后改用白锡盒包装，每盒一斤。抗日战争后，因白糖货源缺乏，价格暴涨，黄皮糖的生产数量大大减少，年产仅两千斤左右，十分紧俏，素为送礼之佳品，外地人来到昭平以能买到黄皮糖为幸事。解放后，昭平的黄皮糖生产更少，一九六O年以后因县城扩建，黄皮树被大量砍伐，加上树龄渐老缺乏护理，枝衰叶败，结果渐少，果质亦差，黄皮糖的生产加工便停止了。如今，大家如果要品尝黄皮糖，只能到群众家才有，每年黄皮成熟，一些群众都会自己制作一些黄皮糖留着自己用，一来过年招待宾客，二来用来治疗感冒、咳嗽等，市场上已经没有了“昭平黄皮糖”的`踪影。
黄皮果还可以晒成果干做成果脯，也可以制作成黄皮酱。据说，最早制作黄皮酱的是清兵入关后从中原逃到南宁定居的北方人，他们素有吃面酱的习惯，但当时南宁面粉很少，却有丰富的水果资源。于是就有人用制作面酱的方法来加工黄皮酱。黄皮酱选用鲜黄皮加工制成果胚后，加适量的糖、醋、辣椒精心制作而成，富含蛋白质，有机酸、果胶素和多种维生素。黄皮酱味道酸甜可口、辣味适宜，既可以拌粉、饺子直接食用，也可以作为蒸、炒各种肉类和鱼类的佐料。常吃可以增加营养，解暑清热，止咳化痰，提神开胃，帮助消化。1991年，南宁市酱料厂生产的山黄皮酱获全国保健食品博览会金奖。
暑天到郊外旅行，暑气迫人，倘能备带一些黄皮果，口渴或感到头脑闷热不适时，即嚼几个黄皮果，食后喉咙甘凉，一条凉气直透胸腹，不但生津、止渴，且有预防中暑的好处。偶尔还可将果肉、果皮嚼碎，连渣带汁一并吞下，味虽有些辣苦，但可以起到降火、治疗消化不良、胃脘饱胀等作用。
朋友，如有机会来昭平尝尝黄皮果吧，热情好客的昭平人欢迎您的到来！
西游记第一回语句摘抄
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣;削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。
林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。 眼运金光，射冲斗府。 一派白虹起，千寻雪浪飞;海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，馀流润翠微;潺□名瀑布，真似挂帘帷。 翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽□靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。
几树青松常带雨，浑然相个人家。 刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。
烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”
三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
内观不识因无相，外合明知作有形。
历代人人皆属此，称王称圣任纵横。 美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞， 合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。
春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。
秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。 金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘美;红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄;火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。
甘甘似玉液琼浆;脆李杨梅，酸荫荫如脂酸膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠;芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，橘蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精，捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹。人间纵有珍馐味，怎比山猴乐更宁?
天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。
飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。
有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。
料应必遇知音者，说破源流万法通。
争名夺利几时休?早起迟眠不自由!
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾?
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头! “观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍 迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。
收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。”
头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木绵捻就之纱。
腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。
西游记第一回介绍
东胜神州有一花果山，山顶一石，受日月精月华，产下一石猴。石猴四海求师，在西牛贺州得到菩提祖师指授，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗云可行十万八千里。归来后自号“美猴王”’，去龙宫借兵器，得大禹定海神铁，化作如意金箍棒，可大可小，重二万三千五百斤。又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。龙王、地藏王去天庭告状，玉帝欲遣兵捉拿。
太白金星建言，把孙悟空召入上界，授他做弼马温，在御马监管马。猴王初时不知官职大小，后知实情，打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。
玉皇大帝派李天王率天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪咤二将。太白金星二次到花果山，请孙悟空上天做齐天大圣，管理幡桃园。孙悟空偷吃了幡桃，又揽了王母娘娘的幡桃宴，盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。玉帝再派李天王率天兵捉拿，双方争持不下，观音菩萨举荐灌江口二郎真君助战。孙悟空与二郎神赂法斗战，不分胜负。太上老君使暗器击中悟空。
猴王被擒。玉帝使刀砍斧剁、火烧雷击，不能损伤悟空毫毛。太上老君又把悟空置丹炉锻炼，七七四十九日开炉，孙悟空依然无伤，在天宫大打出手。玉帝请来佛祖如来，把孙悟空压在五行山下，饥时、给他铁丸子吃，渴时，与他熔化的钢汁喝。
鉴赏
《西游记》这部作品的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》这部作品可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
《西游记》这部作品的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。人物的.性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》这部作品充满奇趣的又一大特点。在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》这部作品奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》这部作品展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
《西游记》这部作品张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》这部作品的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》这部作品不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
略论李白《蜀道难》的演变过程
——兼论《蜀道易》系列诗的政治意义
内容提要 李白的《蜀道难》在吟蜀诗作中，是最具代表性的作品。后世诗人从李白的《蜀道难》的趣旨“难”的相反角度出发，以《蜀道易》为题，创作了一系列诗作。较典型的有唐代陆畅的《蜀道易》，宋代晁说之、范成大的蜀道诗，明代方孝孺的《蜀道易·有序》，现代郭沫若的《蜀道奇》。《蜀道易》系列诗作，在表现内容上，从“难”转“易”，实际上是对李白的《蜀道难》的直接继承。
关键词 李白 《蜀道难》 演变过程
一、序
李白的《蜀道难》，吟咏的是从都城长安到蜀地(今四川省)的蜀道的极为艰险的路程。这首诗在他100多首乐府诗中是成就最高的，不仅在李白的整个诗中，即使在全唐诗中，也堪称是最具代表性的作品。
在李白创作《蜀道难》之前，描写蜀地的作品有汉代扬雄的《蜀都赋》、《益州牧箴》和晋代左思的《蜀都赋》、张载的《剑阁赋》等。《蜀道难》本是乐府旧题，在《乐府诗集》卷四十《相和歌辞·瑟调曲》中，收录了梁简文帝、刘孝威，陈阴铿，唐刘文琮、李白的同题之作5首(如算组诗在内则有7首)。这些作品并不都是吟咏蜀道的艰难，象简文帝的一首描写的是巫山的风景，刘孝威的一首所述的是铜梁等山的艰险，从长江三峡至巴地(今重庆地区)的川东南部成为了他诗歌描写的主要时空。与李白《蜀道难》相同的是，描写从关中(长安)到蜀地(成都)的路线、地域是阴铿以后的作品。(注：关于李白《蜀道难》与以前作品的关系，参见乾源道《论蜀道难》(高知大学人文学部《人文科学研究》二，第1-19页，一九九四年出版)中众多的考证和解读。)总的来说，在李白之前吟咏蜀地的作品，基本描写的是蜀地的艰难、伟岸。再如《史记》、《汉书》和《华阳国志》、《水经注》之类的史书和地理书也记载了与此相关的事例。本文不举其它的例子，只强调那些描写蜀地的自然艰险的作品。
入唐以来，初唐王勃著《入蜀纪行诗序》(《王子安集》卷七)，描写了从关中到蜀地的道路艰难及自然风光。(注：王勃自编《入蜀纪行诗三十首》，令已亡佚不存。关于其入蜀诗，参照聂文郁《王勃诗解》第43-48页，青海人民出版社，一九八○年版。)此外，卢照邻至少也三度入蜀，写下了与蜀道难相关的诗作。在李白之后，杜甫连续写下了以蜀地为中心的纪行诗，其素材和主题也大致相同。因而李白的《蜀道难》在吟蜀诗的作品中，堪称是具有相当规模和力度的作品。(注：李白以前的诗作，为五言四句至七言六句的短篇，远非李白的长篇(45句，294字，由于句读的原因，近于50句)所能比。森槐南《李诗讲义》(文会堂书店，一九一三年出版)认为李白在继承古乐府传统的同时，也继承了扬雄和左思《蜀都赋》的风格流派。“蜀道”一词最早出现于《史记》卷七《项羽本纪》。)
然而，从另一方面来说，后世的诗人从李白《蜀道难》趣旨的“难”的相反的角度出发，以《蜀道易》为题，并用其诗语陆续创作了一系列的作品。本文以这个反语“蜀道易”系列作品为研究对象，对“蜀道难”的概观进行论述，并就“蜀道难”主题解释史所处的地位做进一步的探讨。
二、关于唐代陆畅的《蜀道易》
检索《全唐诗》就会发现，包含“蜀”字的诗歌达千余首，包含“蜀道”的诗歌有五十余首，包含“蜀道难”的诗歌有卢照邻、张文琮、李白、岑参、姚合、罗隐、韦庄、冯涓、王周、齐己等十首，而包含“蜀道易”的诗歌仅有一首。(注：关于《全唐诗》的检索，来自台湾陈郁夫的电子版《古典文献全文检索资料库》。关于宋诗的检索，来自台湾元智工学院《网路展书读》。)
与李白《蜀道难》最早提出相反观点的《蜀道易》，是中唐陆畅所作。陆畅为剑南节度使韦皋作《蜀道易》的故事背景和有关人物传记，乾源浚在《李白〈蜀道难〉序说》(注：参见日本《高知大国文》第二十一号13～22页，一九九○年出版。此外，关于陆畅参照周租撰主编《中国文学家大辞典·唐五代卷》 454～455页(中华书局，一九九二年出版)的该条(吴汝煜执笔)。)一文中有详细的考证。以下所引基本以该文为据。其故事梗概在晚唐李绰《尚书故实》(《百部丛书集成》本)中有如下记载：
陆畅，字达夫。常为韦南康作《蜀道易》，首句曰：“蜀道易，易于履平地。”南康大喜，赠罗八百疋。南康薨，朝廷欲绳其既往之事，复阅先所进兵器，刻“定泰”二字。不相与者，因欲构成罪名。畅上疏理之云：“臣在蜀日，见所进兵器刻‘定秦’者，匠之名也。”由是得释。《蜀道难》，李白罪严武也。畅感韦之遇，遂反其词焉。(着重号为笔者所加，下同)
按此说陆畅是在蜀受韦皋之厚遇而作《蜀道易》的，“蜀道易，易如履平地”(《全唐诗》卷四七八所收逸句)所说的是蜀道的平易。即本来是自然环境、生存环境都极度艰难的蜀道，由于有了韦皋的善政，而变成了坦途。陆畅所称颂的是以善政而治蜀的事迹。所以在献呈这首诗后，韦皋大喜过望，才赠陆畅罗八百疋。蜀道的艰难，因善政而变得平坦，这是一种政治性极强的说法。
《蜀道易》的作者陆畅(生卒年月不详)为湖州人。他虽在元和元年(805)进士登第，但却没有什么大的政绩。陆畅的作品现收录在《全唐诗》卷四七八等集子中，共有诗(几乎全部是七绝)37首、逸句2条，就此而言，他只能算是一个典型的二流诗人而已。在世时，陆畅才思敏捷，以发挥诗歌的谐谑而闻名。在进士登第之前，他是位无官的布衣，因此有可能是为求职而入蜀的。
韦皋在贞元元年(785)担任了剑南西川节度使，直到永贞元年(805)。他并不是行善政、施德治的政治家，据《资治通鉴》卷二三六记载，在韦皋21年的统治中，他的权力实际上是处于了半独立的状态。他一方面对唐朝伪装忠诚，另一方面为维护对下属士卒的统治而对蜀人实行苛敛诛求，但同时也实行了所谓的三年一度的免税政策。蜀人畏其智谋与权威，家家把韦皋的画像当做土地神来祭祀。陆畅进呈《蜀道易》这年，正值韦皋离任或即将去世之时，是他在蜀统治的最后时期。
那么，这个故事具有什么意义呢?《蜀道易》的诗题和自我表现，即使是儿童也能想象出，它只不过是《蜀道难》单纯的反义语而已。因而也可能是在韦皋接见之时，陆畅即兴所献的幽默游戏之作。从作为“首句曰”的“蜀道易，易于履平地”来看，它是与李白之作一样，其主题句是重复的，也许它是某种程度的长篇之作。可是，即兴之作的可能性较高，又从现存陆畅的作品几乎都是七绝短诗的情况来看，这首诗或许就是只有十余句的古体诗。总之，这首诗是令大权在握的韦皋喜出望外，并赢得同座宾客齐声喝彩的作品。当然，就前提而言，蜀道难作为事实已印在人们的脑海里，李白之作作为毫不怀疑的文学观点成为了言语化了的东西。从现代的眼光来看，这种不太重要的陆畅和韦皋的故事里也出现了《蜀道难》，那就意味着在李白去世之后数十年的中唐之初，它已属于为人所熟知的作品，也可能是被当做了轶事而从寓意方面被解读了。
韦皋和陆畅两者的立场虽然有所不同，但这个故事给人们留下的话题却是值得深思的。即进士登第前的年轻布衣陆畅与蜀帝王一样的韦皋之间的关系是什么，由李白 “难于上青天”垂直感觉的“难”和“蜀道易，易如履平地”水平感觉的“易”的首句反用，可知韦皋对眼前的年轻人有何要求，他应该是在瞬间有所感悟的。晚年的韦皋，陶醉于自己的善政之中，虽然他实际上所实行的是虐政，但这种具有二重性的善政还是需要他人给予宣传的。需要人们给予一个正当的评价，应该是当权者所特有的愿望。当韦皋和受他庇护和帮助的陆畅想法一致时，这个故事的表现力和传播力就已经超过了诗歌的意义。显而易见，《蜀道易》完全是陆畅对韦皋的阿谀追随之作。正如前面引文(“朝廷……得释”)所说，韦皋去世后，其苛政受到朝廷的追究，由于陆畅的申诉，韦皋才免于被起诉。如果这是事实的话，那么说明陆畅并不是追随当权者，而是两人的思想存在着相通之处。
三、关于宋代晁说之、范成大的蜀道诗
继之检索宋诗也会发现，包含“蜀”字的诗歌达461首，包含“蜀道”的诗歌有50首，包含“蜀道难” 的诗歌有欧阳修、范成大、陆游、梅尧臣等8首。而明言“蜀道易”，不像陆畅那样的政治诗的用例也是有的。例如北宋晁说之《题杨如晦二画(之一蜀道图)》诗：“山钩树白何年岁，流瀑可听下无地。行人愁绝却无愁，始信宜歌蜀道易。”(四部丛刊续编本《嵩山文集》卷四)。这是一首为杨景字如晦所画的两幅画中的蜀道图所题写的题画诗。在本来应该是布满愁容的蜀道旅人的脸色中，却看不到愁色，这是一首超越时空、描绘如桃源般虚构世界的画赞，它与实际中的旅游和政治是无关的。然而这类的题画诗，可以说也具有“蜀道难”的反语“蜀道易”的意识。(注：附：晁说之，字以远。其人博览群书，通六经、善诗画。建炎三年(1129)七十一岁时去世。因杨景的经历不详，故二人交往的实际情况也无从知晓。)
再如在创作《四时田园杂兴六十首》的同时，又长于纪行诗的南宋三大诗人之一范成大，字子能，他在赴蜀任职途中的几首描写蜀地风光的作品，就有表现“蜀道易”内容。如《再用前韵》诗(中国古典文学丛书本《范石湖集》卷十四)“蜀道虽如履平地，杜鹃终劝不如归”;《清湘驿送祝贺州南归》诗(卷十五)“万里归来蜀道易，四愁诗成湘水深”;《点心山》诗(卷十八)“游人贪胜践，姑吟蜀道易”;《瞿塘行》诗(卷十九)“剑阁翻成蜀道易，请歌范子瞿塘行”等诗句即是如此。
乾道八年(1172)十二月，47岁的范成大作为广西经略安抚使赴静江(今桂林)就任，淳熙元年(1174)十月，他又作为了四川安抚制置使赴成都。当时他是从桂林北上，渡潇湘、过洞庭、穿三峡，于六月到达成都的。《再用前韵》诗与《甲午除夜，凭在桂林，念致一弟使虏，今夕当宿燕山会馆，兄弟南北万里，感怅成诗》用了同一个韵字，甲午除夕即淳熙元年的第二年正月。所说的“蜀道虽如履平地，杜鹃终劝不如归”是直接援用陆畅的诗句表现的，《清湘驿送祝贺州南归》诗也同时作于去路。而《点心山》、《瞿塘峡》诗则作于了归途。赴任成都后，范成大因病而再三请求离任，淳熙四年五月，他如愿回到了故乡苏州。这时，幕僚诗友陆游等人把他送到了眉州。分别后，范成大登上了峨眉山禁不住诗兴大发。点心山即是位于峨眉山白水寺后面的一座山。正如“游人贪胜践，姑吟蜀道易”所说的那样，归途是愉快的，峨眉山一带的风光令人流连忘返。继而在七月十九日，范成大来到了长江三峡(瞿塘峡)，本来，三峡的艰险超过了剑阁，但因偶然涨水而变得容易通行了。《瞿塘行》诗(七言古诗，十六句)正反映了他这种归心似箭的心情。入蜀的两条艰险之路蜀道和三峡相比较。由杜甫的《夔州歌》可知比蜀道还要艰险的三峡，似乎是反倒容易通过。此处蜀道与三峡的对比，其难易的反转与陆畅原诗相比，或许可能是双重的反转吧。这首诗与陆游赴夔州通判任时所作《瞿塘行》诗“君不见陆子岁暮来夔州，瞿塘峡水平如油”的句子有相通之处。
总之，这些诗都是往蜀中赴任或从蜀中离任时所作，在纯粹的纪行诗中，虽然不涉及全诗的主题，但诗句却是作为自然描写的一环而吟咏的。蜀地长官范成大把自己的治蜀比喻成“蜀道易”当然是不可能的，这句话只是纪行诗比喻表现的一环而已。范成大已意识到陆畅“蜀道易”的反意，他对蜀地的认识由此也可略见一斑。(注：其它作品虽然没有明言《蜀道易》，但苏辙、晁补之、梅尧臣等人的诗中，实际上已表现了《蜀道易》的内容。)
四、关于明代方孝孺的《蜀道易有序》诗
到了明代，在陆畅诗的基础上，又出现了富有政治性的作品。例如明初一代硕儒方孝孺，继陆畅之后，作有《蜀道易 有序》(四部丛刊本《逊志斋集》卷二十四)诗。该诗序文217个字，正文70句(句读有所不同)、419个字，属杂言体古诗，其规模已超过了李白的《蜀道难》。
王道有通塞，蜀道无古今。
至险不在山奥水，只在国政辨人心。
六朝五季时，王路嗟陆沉。
遂令三代民，尽为兽与禽，当时岂惟蜀道难。
八荒之内皆晦阴，戎夷杂寇盗，干戈密如林。
今逢天子圣，贤王之德世所钦。
文教治飞动，风俗无邪淫。
孱夫弱妇怀千金，悍吏熟视不敢侵。
蜀道之易谅在此，咄尔四方来者，不惮高山江水深。
明太祖朱元璋为肃王建国功臣，把24个诸王作为藩屏分封各地，据《明史》卷一一七记载，洪武十一年(1382)，太祖封第十一子朱椿为蜀王。蜀王于洪武十八年驻凤阳，二十三年到成都。他和他的有军事才干的兄弟们不一样，是人德、学问、举止都较为出众的人物。在诸王中，只有他是按礼教思想治理蜀地的。
方孝孺在洪武十五年被太祖征召，他很早就受到了尊崇，在洪武二十五年(1396)，方孝孺被任命为汉中府教授，每日为诸生讲学而不知疲倦。蜀王闻其贤而招为世子之师，待以殊礼，并称其讲书之庐为“正学”。方孝孺目睹了蜀王之德治而作《蜀道易》，对其治蜀功绩大加赞赏。
序的开头在叙述了“昔唐李白作《蜀道难》，以讥刺蜀帅之酷虐”之后，作者表明了自己与陆畅为媚韦皋而轻浮地作《蜀道易》的思想有所不同，由于天子的圣德和蜀王的善政，天下变得太平起来，蜀道也变得通畅了，蜀地(成都)出现了前所未有的繁荣，所以作者才发自内心地称颂这些德政。继之的“臣才虽不敢望白，而所遇之时，白不敢望臣也”，强调的是自己所处的是强于李白的盛世。顺便提一下，方孝孺还著有《李太白赞》、《吊李白》、《题李白观瀑布图》、《题李白对月饮图》等诗文，他对李白是很敬仰的。正因为如此，与李白所做对比的发言，对方孝孺而言才更充满了现实性。
诗的首句是从“美矣哉!西蜀之道，何今易而昔难”开始，其变奏的“美哉蜀道之易有如此”、“蜀道之易谅在此”之句，在中间和最后出现了两次。在“美哉，蜀道之易有如此”句之前，有几个平、上声交替的韵字，但主要押的韵是入声十一陌、十三职韵。在这之后，有几个去、入声交替的韵，所押的是上平声十二文、下平声十二侵韵。一首韵律的基调，从前半部分短重的入声韵，变化到后半部分平稳的平声韵。其间，序文趣旨内容所歌，基本与《蜀道难》的构成方式相同。开头“美矣哉”的“美”，为直接、肯定的`赞美之语，矣、哉是感叹助词的重叠表现，它是与李白的“噫吁②”、一说是楚地的方言，表示绝望之念感叹之语的措词相类似。但整首诗的内容完全相反，表现的基调也是完全不同的。
“陆有重岩峻岭，万仞③天之剑阁。水有砅雷掣电，悬流怒吼之江关”的句子，描写的都是剑阁和江关(夔门)的句子，在“昔难”一句的简洁总括之后，接着又叙述了“自昔相戒不敢至，胡为乎今人操舟抹马，夕往而朝还。大圣建皇极，王道坦坦如弦直”的原因和状况。亦即作为前提是由于太祖实行了王道政治(与史实有异)，所以才有了四夷朝贡、全土平安的局面。而个别直接的原因是由于蜀王的德治和惠政，才有了“蜀地”的寿域之功。由于有了蜀王的儒教，以及理想的德治和安定民生、开垦治水的措施，才带来了交通的自由和人口的流入，进而才有了成都的繁荣和农村的发展。再如所述，由于蜀王实现了重礼教、振学术、兴学校、教民化方针，蜀地才有了象邹鲁一样的文教遗风。
方孝孺的理想主义政治认识，在“王道有通塞，蜀道无古今。至险不在山奥水，只在国政辨人心”一句中也有所表现。尤其是“当时岂惟蜀道难，八荒之内皆晦阴，戎夷杂寇盗，干戈密如林”，所表现的正是李白当时“难”的状况，不仅是蜀道，在全国也都如此。相比之下，现在的全国，尤其是蜀地，由于有了开明蜀王的德治，才实现了平安和繁荣，人民才得以安居乐业。
方孝孺之作的最大特征，在于他对蜀地所唱的赞歌是发自于内心的。强调的是对主君蜀王的赞扬，对太祖和蜀王的赤诚使他这种政治信息表现得非常纯粹和强烈，就这点来说，诗中所表现的是一种独特的思想。方孝孺另外还有《蜀王赐宴浣花草堂怀古》、《次陶渊明诗韵谢蜀王》等多首感谢蜀王厚遇的诗，从中亦可见方孝孺对蜀王的一片真情。
不知为什么，这首诗在开始时被看成了单纯的阿谀追随之作，直到方孝孺死后，他的至诚才得到了证明。众所周知，方孝孺继承了宋濂的学术传统，成为浙东学派的领袖。在辞去汉中府教授之后，建文元年(1399)，针对太祖武治而采取儒教理想文治的建文帝一即位，立即让翰林侍讲、侍讲学士等文臣为新政发挥作用，直到篡位的燕王朱棣即后来的永乐帝的原因，才最后发生了悲剧。方孝孺被燕王强迫起草继位的诏书，他大书“燕贼篡位”而予以拒绝，结果惨遭磔刑。先是他妻、子自杀，两个女儿投水于秦淮河。继之九族和朋友、门生(合称“十族”)873人被处死，天下读书人的种子几近灭绝。在由“靖难之变”而产生“壬午殉难”的悲剧中，方孝孺成了最为悲壮的人物。(注：关于此事参照《明史》卷一百四十一和《明儒学案》卷四十三·方孝孺传，及檀上宽《永乐帝走向中华“世界系统”之梦》(讲谈社选书技巧，一九九七年出版)。)在方孝孺的传记中，通过阅读这篇《蜀道易》，可以很容易地看出方孝孺最后为殉文帝而表现出来的赤诚之情和忠君之心。(注：参见《明史》卷一百一十七。)
然而不能不承认的是，方孝孺的《蜀道易》过于理论化、抽象化、道德化，在诗歌的生命力应该是抒情性和逼真描写性这一点上，他是远远不及李白的。
五、关于郭沫若的《蜀道奇》
随着时间的推移，四川出生的文学家、政治家、现代人郭沫若也创作了虽模仿李白的《蜀道难》，但趣意却发生变化的《蜀道奇》(发表在1961年9月28日《人民日报》(注：此处的根据源于《郭沫若全集·文学编4》第317～322页(人民文学出版社，一九八四年出版)。)上)。这是一首10章、101行(851字)的长篇口语体新诗。诗题虽变成了《蜀道奇》，但在趣旨上，两者却有共同之处。
李白曾作《蜀道难》极言蜀道之险，视为畏途，今略拟其体而反其意作《蜀道奇》。
噫吁嘻!雄哉壮乎!蜀道之奇奇于读异书。
四川盆地古本大陆海，海水汪汪向东注。
流成瀑布三千丈，地质年代远迈蚕丛与鱼凫。
日浚月削凿深崖，凿成三峡之水路。
(略四章)
文翁治蜀文教敷，爰产扬雄与相如。
诗人从此蜀中多，唐有李白宋有苏。
鞠躬尽瘁兮诸葛武侯诚哉武，公忠体国兮出师两表留楷模。
利州江潭传是金轮感孕处，浣花溪畔尚有工部之故居。
蜀道之奇奇于读异书，使人听此心颜朱。
足见江山自古不负人，人亦未肯江山负。
(略一章)
蜀中夫如何?气象同昭苏。
民食为天有基础，大力发展农林牧副渔。
轻重工业按比例，交通网脉如蜘蛛。
开建成渝、宝成、成昆诸铁路，促使西南四塞之域成通衢。
江轮增加千万吨，懋迁有无事吐输。
莫言“黄鹤之飞不得过”，神鹰铁翼开运途。
莫言“猿猱欲度愁攀缘”，东风轮下峨眉俯。
三峡况将成水库，人定胜天目可睹。
于时万吨之轮可以直抵渝，于是发电之量可以直送拉萨和淞沪。
君不见，铁有攀枝花，煤与煤气亦何富;
砂金、铜、锌、磷矿石，遍地宝藏难计数。
又不见，民族和雍载歌舞，埙箎协奏遍乡都。
马、扬、李、苏其辈出，冰、翁、亮、照其如林中之树株?蜀道之奇奇于读异书。
蜀仅一隅耳，一隅三反见全部。
祖国光芒耀千古，方今时代万倍超唐虞。
眼前险阻何足道?战略视之如纸虎!
全民壮志世无俸，行将超越必然兮进入自由之疆土。
人人齐喝《东方红》，意气风发心情抒，万岁万岁长欢呼!
首先，诗题的“奇”具有罕见、特殊、非常之意，多用于肯定的评价。开头的“噫吁嘻!雄哉壮乎!蜀道之奇奇于读异书。四川盆地古本大陆海，海水汪汪向东注。流成瀑布三千丈，地质年代远迈蚕丛及鱼凫。……”是这首诗的开始，第六章和第九章反复提到的“蜀道之奇奇于读异书”一句，为这首诗的主题，它展示的是蜀之奇观壮美。作品虽然对与蜀地有关的历史人物五丁、李冰、司马相如、扬雄、诸葛孔明、李白、杜甫、苏轼等的历史功绩做了再评价，但他所歌颂的是经过长征和革命，依靠人民力量所形成的新中国的伟大疆域，对现代全川的壮观景象给予了称赞。可以说，这首诗是献给人民中国的一大赞歌。郭诗的趣旨在肯定、歌颂蜀地的人杰地灵即是肯定、歌颂新中国这点上，是极富政治意义的。附带说明的是，近代所修的川陕公路建成于1936年，新中国成立后的1956年，又在这条公路的西侧修建了宝成铁路，因而使得自太古以来人员物资的往来变得更加容易。此外，第八章所说的有关三峡大坝的预言，目前正在施工，作为世纪目标和现实的吻合，它所带给人们的回味是悠长的。
其次，写作这首诗时的郭沫若，看起来还是有所选择的。(注：这一时期郭沫若的活动，参照龚继民、方仁念《郭沫若年谱》下第1159～1173页(天津人民出版社，一九九二年出版)。)建国后，郭沫若在担任政务院副总理和社会科学院院长之外，还担任各种外交使节团的团长等，在政治、学术、文学、艺术各领域也担任了众多的要职。他所度过的每一天都是繁忙充实的。郭沫若的社会地位和活动，是与这种高扬的精神相适应的，这首诗表现了当时的郭沫若对故乡四川和祖国的毫不掩饰的感慨心情。对出生在现在乐山市沙湾地主家庭的郭沫若来说，蜀地是他反抗封建制度、经历辛亥革命、度过青少年时代的地方。所以，他由称赞四川的发展，进而称颂新中国的现在和未来。从建国12年后当时的社会氛围和郭沫若的地位来看，郭沫若的称赞肯定是发自主观内心的。(注：附：郭沫若的这首诗，即使是现在仍保留在当地人民的意识中，如《西南旅游》总第三十九期(一九九三年五月出版)所刊登陆宣、光韶的《蜀道美》，便是这类赞扬蜀道的文章。)
然而，作为文学家、学者、政治家的郭沫若尽管影响巨大，但以今天的眼光来冷静看待他的作品的话，他对新中国奉迎追随感仍是不可否认的。就诗歌而言，与抒情性、艺术性相比，现实性的政治味道如果较浓的话，那么就会更富于宣传性了，因此评价作品也应该放在一定的界限之内才会言之成理。
六、结束语
以上概括的是几个具有代表性的《蜀道易》的系列作品，并对其诗和背景以及诗人的传记进行了分析。在此基础上，如果进一步分析的话，以下几点是需要指出的。
每个作者的诗作，分别存在着不同的差异。首先，作为诸例的共同外在要素，作者基本上都是和蜀地有实际关系的人物。他们或是作为布衣漫游过蜀地，或是朝廷派往蜀地的官僚和学者，或是故乡在蜀地，总之，他们都与蜀地保持着密切的联系。从诗型上来说，虽有长短两类，但印象最深的是方孝孺和郭沫若的长篇作品。大概方孝孺和郭沫若两人都感觉到，不用像李白《蜀道难》那样的长篇诗体，就不可能全面地描写物产丰富并且以中原人眼光看来是充满神秘性的蜀地庞大而复杂的地理空间。
其次，从作品主题的研究上看，自然只有李白《蜀道难》的主题解释史是与此有关，关于《蜀道难》的主题即李白的表现意图，千百年来一直众说纷纭，难成定论。尤其是“剑阁峥嵘而崔巍”句以下的政治寓意性及其事实根据，早已成为了百家争鸣的景象，至今主要说法大概有近十种。古典之说，以承认其政治寓意性为主;而近人之说，则不承认其特定的“寓意”，如送友人王炎赴蜀，歌颂蜀土故乡山川的壮丽奇险等说法就是如此。(注：参詹锳《李白〈蜀道难〉本事说》第25～36页(载《李白诗论丛》，作家出版社，一九五七年出版)、松浦友久《李白乐府论考》第298～303页(载《李白研究》第七章，三省堂，一九七六年出版)。)
在这种主题解释史中，《蜀道易》的作品系列处于了什么样的位置呢?从以上各例可以看出，范成大和一部分宋诗始终是以纪行诗的角度而产生联想转换的，这些作品和陆畅及方孝孺、郭沫若等人的政治性极强的诗混在了一起。因此，在解释史上，政治寓意性有无的问题，能够反映出各个诗人对李白《蜀道难》主题的解释倾向。
《蜀道易》的系列作品，在表现内容上，从“难”转“易”实际上可以说是对李白的《蜀道难》最直接的继承。就此而言，在其他诗话类和诗歌理论中，它对《蜀道难》的涉及以及在理论上的解释是有所不同的。在比例上，方孝孺和郭沫若等人的作品，其社会性和政治性都是极强的。对韦皋、蜀王(天子)和新中国权力的政治性歌颂，他们创作了带有政治意图和表现内容的作品，他们以李白的作品为依据，把政治寓意包含在诗歌中，至少而言这种可能性也是存在的。可以说，他们把李白原诗中一部分可能具有讽喻性、政治性扩大到了整个诗歌作品中了。因此，暂且不论陆畅，就是方孝孺和郭沫若等人作为时代的代表，他们的作品所表现出来的这样一类的解释还是给人们留下了较多的回味。
类似的《蜀道易》的反面联想，在李白之前是没有的。正因为由于有了李白的《蜀道难》的出现，这种联想才成为了可能。因此，李白的《蜀道难》在成为过去《蜀道难》系列咏蜀诗集大成的同时，对以后的作品而言，其集大成诗的典型性和规范性仍是给人们留下了强烈的印象。由此而产生的《蜀道易》的反面联想，直至今日仍被继承了下来。
