诗经关于爱情的句子1
1、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》
2、岂曰无衣?与子同袍。
3、青青子衿，幽幽我心。纵我不在，子宁不嗣音?
4、雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。《诗经·国风·邶风·雄雉》
5、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
6、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》
7、彼采葛兮，一日不见，如三月兮!彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!彼采艾兮!一日不见，如三岁兮!
8、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
9、秩秩斯干幽幽南山《小雅.鸿雁.斯干》
10、彼采葛兮，一日不见，如三月兮!彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!
诗经关于爱情的句子2
1、关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑。
2、一日不见，如三秋兮!
3、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
4、山有榛，隰(xí、有苓。云谁之思?西方美人。彼美人兮，西方之人兮。《诗经·国风·邶风·简兮》
5、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
6、摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
7、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
8、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》
9、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
10、女也不爽，土贰其行，士也罔极，二三其德。
11、终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。《诗经·国风·邶风·终风》
12、投我以木桃，报之以琼瑶。
13、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。(诗经·国风·卫风·木瓜、
14、静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
15、称彼兕觥万寿无疆!《诗经·豳风·七月》
16、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
17、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
18、葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处!《诗经·国风·唐风·葛生》
19、髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。
20、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
21、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
22、月出皎兮，佼人僚兮。
23、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？
24、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
25、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
26、桃之夭夭，灼灼其华。
27、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。
28、投我以木瓜，报之以琼琚。
29、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
30、巧笑倩兮，美目盼兮。
31、如切如磋，如琢如磨。
32、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
33、手如柔荑，肤如凝脂。
34、东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。
35、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
36、静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。
37、靡不有初，鲜克有终。
38、自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
39、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
40、所谓伊人，在水一方。
41、一日不见，如三秋兮。
42、所谓伊人，在水一方。
43、一日不见，如三秋兮！
44、青青子衿，悠悠我心。
45、东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。
46、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
47、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
48、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
49、静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
50、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
“安土敦乎仁，故能爱。”这句话在中国文化中产生了一些流弊。我们古代——不仅中国，西方也不例外，农业社会里大家有个共同的观念，就是安土重迁。
换句话说，每一个人对自己的故乡都非常眷爱、非常留恋，很怕迁移，尤其很怕远迁。为什么他们会“安”于其“土”，不愿远迁呢?
人类是地球文化，他们离不开这个地球，也就是离不开这个土地。人为什么会有仁慈心理呢?仁慈是效法土地的法则而产生的，也就是老子讲的人法地——效法这个土地的法则之故。
说到大地与我们人类的关系，也很好笑。大地给我们生命，大地给我们一切恩惠，我们却没有一样可以还给大地，要还的就是屎尿和一堆臭皮囊。
我常常提到张献忠的有名的七杀碑，我亲自见过。这个碑还在四川成都小城公园的图书馆里。张献忠的碑文，我们看了也只好作会心的一笑。你说他有没有道理?仔细想想也有点道理。他说：“天生万物以养人，人无一德以报天，杀!杀!杀!杀!杀!杀!杀!”这看来好像蛮横，但就另一个观念看去，似乎不然。
人对大地一无报答之处，而只有破坏，但天地像父母一样爱护我们。因此孔子要人效法天地，所以“安土敦乎仁”。敦，就是很热烈、很诚恳的意思。效法大地的精神来做人，实践我们仁爱仁慈的精神，“故能爱”。所以说仁者爱人，像大地一样地爱人，像天地一样，只付出，一点也不求收回。
讲到“安土敦乎仁”，大家不要因为西方文化一来，科学文明进步了，人也都不大安土了，喜欢出来旅行迁移。其实这个不是真正的西方文化，我常常跟同学们讲，你们看西方文化，不能仅看美国，美国的文化不能代表西方文化，因为她太短太年轻，立国不过两百多年，还很浅很短。
我常常跟美国朋友讲笑话，也是真话。我说：如果谈人文思想、政治理念，你们给我们当徒孙，我们还不要呢!你们只有两百多年的历史，我们有几千年的经验。如果谈科学呢?那我们就自愧弗如了，我们还是个小老弟，实在是要跟你们学才行。
我们真要了解西方文化，到欧洲看看，他们也还很安土。安土心理很怪，我常常研究，一个沙漠地带出生的人，苦得那个样子!但是到了晚年，你问他哪里最好，他还是认为他的家乡最好。
穷家的孩子出来，乃至于很多的人，你问他，谁做的菜最了吃?他们会说：妈妈做的菜最好!世界上的人很怪，“安土敦乎仁”，在那个地方出生的人，就对那个地方有感情。
我常常谈到一个问题，出家的同学都知道，佛学有个名称“沙门”，汉代翻译为“桑门”。到了中国以后的佛教，那些真正的出家人——就是出家人中的出家人，这些真正修行的人叫“头陀行”，也就是苦行僧。依照戒律，“头陀不三宿空桑”。
一个头陀行的人，在一棵树下过夜、打坐，不能超过三天，这是戒律规定;到第四天非离开不可!因为在那个地方住久了，就会与那里发生感情，就会留恋了。我们拿一个杯子、一只手表来说，再不好的`杯子，但这是我用的，我会对它产生感情，如果你不小心打破了，我会生气!人们对物也会有一种留恋的感情。所以一个真正修道的人。“头陀不三宿空桑”，是非常有道理的。
《太公素书》(就是圯上老人送给张良作军师的那本兵书)中就说“绝嗜禁欲，所以除累也“。人要能割舍了嗜好，抛弃了欲望 ，才能除“累”，才不会受感情的拖累。
人对于感情的牵挂比什么都厉害，所以很多修道的人，不能有所成就，就是这个原因。这些道理都与安土有关系。由此可知，人不但对土地有感情，对个人周遭的一切，久而久之，也都会产生感情、产生留恋。
在《易经》的道理中，非常注重这个“情“字，因为情是一种现实的东西。对性呢?《易经》中则不大注重，因为那是形而上的东西，形而上是空的，什么都可以不要。但情是有的，如何处理感情，是个艺术，也在于你自己，而上帝、佛，都帮不上忙。所以“安土敦乎仁”，你要懂得了这个道理， “故能爱”，就能够博爱。博爱不是含有占有私心的狭隘爱，而是很广博的、普遍的、无私的。
天地固然生坏人，但也生好人，平等平等;大地固然生毒药，但也生补药，没有什么好坏。天对万物是平等的，博爱的;下雨的时候毒草也得到滋润，好草也得到滋润，一律平等，没有分别。
天爱万物一切平等
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!
前面我们讲到“继之者善也，成之者性也”。道在恶的方面很难呈现出来，在善的方面容易表达，所以“显诸仁，藏诸用”。最明显的道，善良的陽面是什么呢?是仁义、博爱、慈悲。那么道在哪里呢?是“藏诸用”的，因为道之体不可见，用里头就可以见到体了。
譬如电，我们看到电灯认为就是电，错了!这是电力磨擦发的光而已，电是不可见的，但到处都有电的存在，电是“藏诸用”的。我们双手擦热就会发电，在用上就看到它的体。那么“用”怎么来的.呢?“用”是由体的功能发出来的，所以说“显诸仁，藏诸用”。
“鼓万物而不与圣人同忧。”孔子的文章写得真好，“鼓”这个字形容得妙极了。鼓不是打鼓，是吹气鼓起来，也就是充满。有人害肝病，肚子鼓了起来，叫气鼓胀，就是这个鼓。充满就是鼓，意思是说：道充满在这个世界上，一切生命靠道的鼓能而发生作用，所以道是充满在万物之中，就是“鼓万物”。譬如一株花，叶子这么漂亮，红花绿叶真美!而且这一片叶子给植物学家研究起来，比一个原子工厂还伟大、还复杂。这个究竟是谁创造它的?这是道的功能。“鼓万物”，这个功能充满于万物的生命中，但是“而不与圣人同忧”，天地生万物，没有什么烦恼。
天地固然生坏人，但也生好人，平等平等;大地固然生毒药，但也生补药，没有什么好坏。天对万物是平等的，博爱的;下雨的时候毒草也得到滋润，好草也得到滋润，一律平等，没有分别。
圣人则不同，得了道的人，忧时、忧世、悲天、悯人，这是圣人们人为的作用。但是天地之道，“鼓万物”而却不像圣人那样忧时忧国。所以说“盛德大业至矣哉”!天地万物之道，是最高的道德，最高的事业。天地生万物给人，而我们一切众生还给天地的，都是脏的东西。不过天地从来没有生过气，天地有如此的伟大。所以人要效法天地的胸襟，才够得上是圣人的行为，所以说“盛德大业至矣哉”!这是孔子提出来宇宙万物的道体，用之于人生哲学的道理。
真正的爱
富有之谓大业，日新之谓盛德。
下面他解释几个名词。什么叫做大业?“富有之谓大业”。真正富有才叫做大业。什么人富有?人都很贫穷，只有天地、自然最富有。天地为什么这么富有?天地制造了万物，而不占有，它生出万物是给万物、给我们用的，它自己不要，因此它最富有。愈是想占有的人，愈是最贫穷的，愈是布施出来的人愈是最富有的。真正伟大的事业是付出，而不是据为已有。所以我说，爱是付出的!不要说她不爱我，就哭起来了，那不叫做愛，那叫做哭。真正的爱，只有付出，没有占有。这也就是道、就是富有，所以富有叫做大业。
什么叫做德呢?我国古时道跟德是分开的，道与德合起来用是秦汉以后的文化。秦汉以前，道是道，德是德。什么是德呢?“日新之谓盛德”。这里要注意了!“日新”两个字，在中国文化上很重要，《大学》里头也引用到“苟日新、日日新、又日新”。我们年轻时把苟字读作狗。喜欢养狗的人倒很好，天天为狗洗澡，为狗换新衣服，真是狗日新、日日新、又日新。这个苟日新，我们从小背了，感到很好玩，也不懂是什么意思。
什么是苟日新、日日新、又日新?是不断的进步，是没有今天只有明天。一个人如果满足了今天的成就，那就叫做落伍。今天就是今天，今天就过去了，只有明天，永远是明天，永远在前面，所以苟日新。一个人如果满足了今天的成就，这个人就完了。学问道德也是一样，要天天不断地前进，所以说“日新之谓盛德”。
我经常告诉年轻人，大家要注意啊!不要落伍，千万不要被人生烦恼痛苦占去了。人生永远是明天，不要看昨天，昨天已经过去了，今天也没有，因为说今天，今天也已经过去了。世界上最可怜的人，乃至老人的共同悲哀，都是只有昨天，没有今天，更不想明天。我的老朋友中，有好几个就犯这种毛病。人老了是什么样子?你现在跟他讲的，他马上忘记了，但是想当年时候的事，他都想得起来。天天跟你讲，从前我怎么样怎么样，天天都是这些老话。还有老年人哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就流出来了;坐在那里就想睡觉，躺下来却睡不着。这就是老年人的情形。所以老年人只想昨天前天，明天的他不敢想。任何人只要这个心理现象一来，就是已经老化了。不老化的人，也就是有道的人。他们能够日日新、又日新，不断地进步。所以，孔子说“日新之谓盛德”。
