1、荣誉要靠我们用行动去争取。 ——马洛
2、冠冕？是暂时的光辉，是永久的束缚。 ——冰心
3、把名誉从我身上拿走，我的生命也就完了。——莎士比亚
4、荣誉这东西，不会给一个偷盗它，但配不上它的人带来愉快，它只有在一个配得上它的人的心里才会引起不断的颤动。 ——果戈里
5、倘若我们要计算报酬，那么高尚德操所能获得的最大报酬就是荣耀。 ——西塞罗
6、财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。名望实际上也是如此。——叔本华
7、依靠别人的名声生活是可悲的。 ——尤维纳利斯
8、荣辱之责，在乎己而不在乎人。——魏征
9、浮名浮利过于酒，醉得人不死不醒。 ——杜光庭
10、无瑕的名誉是世间最纯粹的珍宝。失去了名誉，人类不过是一些镀金的粪土，染色的泥块。 ——莎士比亚
11、不朽之名誉，独存于德。 ——彼德拉克
12、承认贫困并不是可耻的。相反，不为改变贫困而努力才是确实可耻的。——修昔底德
13、社会荣誉源自物质占有，而有时它又更像是获得这种占有的跳板。——弗兰克·帕金
14、不管我们受到什么样的耻辱，我们几乎总是有能力恢复我们自己的名誉。——拉罗什富科
15、虚荣的最高形式是爱名望。 ——桑塔亚那
16、荣誉就像萤火虫，远看闪闪发光，近看既不发热，也不怎么亮。——约翰·韦伯斯特
17、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 ——荀子
18、辱，莫大于不耻。——《文中子·关朗》
19、五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》
20、好胜者必争，贪勇者必辱。 ——林逋
21、坚持你的主义，主义重于生命；宁愿生命消失，只要声誉能够留存。 ——裴多菲
22、那些已经过去的美绩，一转眼间就会在人们的记忆里消失。只有继续不断的前进，才可以使荣名永垂不朽。 ——莎士比亚
23、由人授受的荣誉是长久不了的；世俗的荣誉只能给人带来烦恼。 ——托马斯
24、礼、义，治人之大法。——五代史《冯道传》
25、好人的荣誉深藏在人们的思想里，而不是挂在众人的嘴上。 ——托马斯
26、穿戴朴素而有声誉，胜于自诩富有而默默无闻。——伊索
27、名人对生命的依恋程度不同，所以对于光荣的敏感程度也不一致。 ——孟德斯鸠
28、屈服在权威的前面是一种耻辱。——佚名
29、只因忘宠辱，到此不伤神。——惠严
30、为人民利益而死，就比泰山还重。 ——
31、风流人物的声誉不会维持很久，因为潮流会过去。 ——拉布品耶尔
32、名誉是人生的第二生命。——格拉蒂
33、一个放弃了名誉的人就等于放弃了生命。 ——阿雷蒂诺
34、美名胜过大财，恩宠强如金银。——佚名
35、爱好虚荣的人，把一件富丽的外衣遮掩着一件丑陋的内衣。——莎士比亚
36、财富或声誉的宠儿们在我们眼前纷纷落马，却不能改变我们的雄心。——沃维纳格
37、得失一朝，而荣辱千载。——佚名
38、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——管仲
39、履行诺言是名誉的保证。()——法国谚语
40、不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声名，使时间的镰刀不能伤害我们；我们的生命可以终了，我们的`名誉却要永垂万古。——莎士比亚
41、荣誉是时间的女儿。 ——阿兰
42、富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。 ——王聘珍
43、不经艰苦就得不到桂冠，不经磨难就得不到成就，不经灾祸就得不到荣誉。——佚名
44、除了能造福于人类的工作之外，世上再也没有什么事业能真正而永久的名声了。——查·萨姆纳
45、荣誉称号不会抬高人的身价，人的荣誉称号全在于他自己。 ——约·福特
46、荣誉的产生不受外界条件限制。品行好，荣誉也就存乎其中了。 ——簿柏
47、光荣常常不是沿着闪光的道路走来的，有时通过遥远的世俗的小路才能够得到它。 ——达·芬奇
48、痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。 ——王通
49、名誉能有力地激发欲望。 ——格雷厄姆·格林
50、爱惜衣裳要从新的时候起，爱惜名誉要从幼小时候起。 ——普希金
51、只要能够保持自己的荣誉，我就相当富足了。 ——普拉图斯
52、心出是非外，迹辞荣辱中。——许浑
53、避开耻辱，但别去追求荣耀，没有什么东西的代价比荣耀的代价更大。——西德尼·史密斯
1、世界的悲剧就在于有想象力又缺乏经验，而有经验的人又缺乏想象力。
2、经验是思想之子，思想是行动之子，了解他人不可以书本为据。
3、青年而有老年之经验，老年而有青年之朝气，就能使人生发挥更大的作用。
4、经验是一位先行测试然后才授课严厉的教师。
5、对于大多数人，经验像是一艘船上的尾灯，只照亮船驶过的航道。
6、实用的知识只有通过亲身体验才能学到。
7、经验是每个人为其错误寻找的代名词。
8、不要因为别的人相信或否定了什么东西，你也就去相信它或否定它。上帝赠予你一个用来判断真理和谬误的头脑。那你就去运用它吧。
9、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。
10、谁接受纯粹的经验并且按照它去行动，谁就有足够的真理。就这个意义上说，正在成长中的孩子是聪明的。
11、经验永远不会对你做错误的引导；把你引导错的只是你自己的判断，而你的判断之所以对你发生误导的作用，乃是由于它根据那种并非借着实验而产生的经验来预料的结果。
12、经验始终是收费高的学校，然而，笨汉非进此学校不可。
13、吃一堑，才长一智。人生的'智慧不是白白就能长出来的，别人用自己的经验教训告诫你，你都不可能真正学会。只有你自己经过了的，你才算真正长了智慧。等你用你的智慧去告诫别人的时候，别人又会像你当初那样，不相信你的智慧，所以每一代人都在犯错误，都在用自己的错误教育下一代，而下一代仍然在犯错误。
14、谚语是从长期经验中获得的短句。
15、经验不会从天而降；经验只有通过实践才能获得。
16、经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面—、经验给我们太多的教训，告诉我们人类最难管制的东西，莫过于自己的舌头。
17、有经验而无学问胜于有学问而无经验。
18、美好的日子给你带来快乐，阴暗的日子给你带来经验。所以，不要对生命中的任何一天怀有遗憾。
19、我只拿一盏灯来指引我的脚步，而那盏灯就是经验，对于未来，我只是能以过去来判断。
20、经验过多反而危险。
21、思想有时需要具有某种粗糙，正如绘画有时需要用粗纹纸一样。()具有这种品质的思想，最有可能与实际经验的本质相适应。
22、除了凭着对过去的经验加以类推之外，我们对今后的事一无所知。
23、一次痛苦的经验抵得上千百次的告诫。
24、经验直到自我重复时才变得有意义，事实上，直到那时才算得上经验。
25、经验是真知与灼见之母，因而它的一切举止都是明智而又坚定的。
26、经验是当你没得到想得到之物时所得到的东西。
27、生活是由一系列的经验组成。每一个经验都会使我们变得成熟一些，虽则有时我们很难体会到这一点。
28、教育之艰苦在于从意念中获得经验。
29、凡是没有实际经验的，都只是口头智慧。
30、一个软弱但却富有经验的头脑能攀登的最高点，就是察觉较优秀人们的弱点。
31、一个年轻人问一个得道的老者：“智慧哪里来？”智者说：“精确的判断力。”年轻人又问：“精确的判断力哪里来？”智者说：“经验。”年轻人再问：“经验哪里来？”智者说：“错误的判断。”
32、从错误中吸取教训是教育极为重要的一部分。
《阿Q正传》是鲁迅的代表作之一，它既是中国文学园地的杰作，也是世界文学园地的杰作。鲁迅塑造的阿Q这一艺术形象，在中国早已是妇孺皆知，在世界也是公认的典型形象。
中国在两千多年的封建社会里，统治阶级一直用两手来维护自己的反动统治：暴力镇压和精神奴役。精神奴役就是用种种封建说教来毒害被统治者，使被统治者愚昧、麻木，做了奴隶而不知道自己的奴隶地位。这种精神奴役给被统治者造成的“内伤”是惊人的，封建毒素越来越深入地渗透到许多人的灵魂之中，使他们成为畸形的人，任帝国主义宰割，任统治阶级蹂躏。中华民族后来已是集内忧外患于一身，面临着亡国灭种的危险。
为了挽救中国危亡的局面，孙中山先生披荆斩棘，不屈不挠；辛亥革命者前仆后继，浴血奋战。革命先驱的救国热忱、献身精神，的确是可歌可泣的。但是辛亥革命终于失败了。这一是因为革命者对封建阶级采取了妥协的态度；二是因为革命者没有注意宣传、教育、发动广大人民群众，广大人民群众处在不觉悟的状态，没有起来支持和参加这场革命。所以，辛亥革命后中国社会依然如故，处在半封建半殖民的状态中。
鲁迅深切地感到，中国必须来一次彻底的变革，而变革要取得成功，则必须唤醒“昏睡”中的国民，改变他们的精神状态。所以，鲁迅一生以笔作刀，解剖中国社会，解剖国民的灵魂，对他们精神世界的落后面、消极面作彻底的暴露和无情的批判。对于被统治者，鲁迅“哀其不幸，怒其不争”。他写作《阿Q正传》就是要给被统治者以启蒙，让他们正视自己的问题，看清自己身上恶劣的品性，从而摆脱精神上的枷锁，奋起抗争，去“制造中国历史上未曾有过的第三样时代”。所以他在《我怎么做起小说来》中说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”
二
鲁迅在《阿Q正传》中，正是通过阿Q这一艺术形象，生动地表现了当时许多国民畸形的心态，无情地鞭挞了他们种种恶劣的品性。
阿Q是一个深受封建阶级压迫和剥削的赤贫、地地道道的农村无产者。他上无片瓦，下无寸土，被统治者剥夺得一无所有，连姓名、籍贯都很渺茫。他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，靠打零工维持生活，别人叫割麦便割麦，叫舂米便舂米，叫撑船便撑船。命运是够悲惨的。但令人痛心的是，他对来自统治者的欺压竟麻木健忘，以自欺来。他在现实中一次又一次地失败，可在精神上却一次又一次地“胜利”。他因为说他也姓赵，被赵太爷叫去打了嘴巴。可挨打之后，他想的是：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”他想到赵太爷这么一个威风八面的人物现在竟成了他的儿子，便得意起来。一方面在现实中处处碰壁，饱尝辛酸，一方面又在幻想中自欺，自傲自足，这就是阿Q的“精神胜利法”。一个人身处奴隶地位，却这样心安意得，那他怎么会起来抗争？怎么会去改变自己的奴隶地位？鲁迅正是从阿Q实际的失败受辱和虚妄的胜利自傲这两个方面来描写他的性格的。在这里，悲惨和得意形成了强烈的对比，现实和幻想形成了尖锐的对立。阿Q越是获得精神胜利，我们越是感到悲哀，阿Q越是洋洋自得，我们越是感到痛心。
“精神胜利法”已成为阿Q性格的代名词，但“精神胜利法”并不是阿Q性格的全部内涵，阿Q还有其他种种恶劣的品性。
他欺软怕硬，狡滑无赖。别人欺负了他，他无可奈何；受欺之后，他又去欺负弱小者，“口讷的他便骂，力气小的他便打”，以此发泄他被欺后的不平之气。所以他要调戏小尼姑，扭打小D。他偷尼姑庵的萝卜，被老尼姑发现了，死不认账，并耍起了无赖：“这是你的？你能叫得他答应你么？”
他盲目自大，狭隘保守。所有未庄人，他都不放在眼里，连赵太爷、钱太爷他也不格外的崇奉。未庄人少有进城的，他进了几回城，便更加自傲了，嘲笑未庄人没见识，没见过城里煎的鱼。他的名言是：“我们先前——比你阔多啦！你算什么东西！”他又狭隘保守。凡是不合乎未庄老例的，他都看不惯，说城里人不该把 “长凳”叫成“条凳”，煎鱼时不该把葱叶切成了丝。
他假装正经，护卫道学。他仿佛是个“正人”，认为男人女人应该严守“大防”。看见一男一女在那儿说话，便认为是有勾当了，所以要怒目而视，甚至要躲在冷僻处朝他们扔小石头；看见女人一个人在外面走，便认为是在勾引男人。其实，他巴不得有女人勾引他，他还曾在戏台下的人丛中拧过一个女人的大腿哩。
他忌痛护短，以丑为美。他头上长有癞疮疤，颇为此而苦恼。而人们又偏偏爱拿他的癞疮疤寻开心，这时他竟又说“你还不配”，觉得自己头上的癞疮疤非同寻常，是高尚光荣的。他为他是“第一个”能够自轻自贱的人而自豪，因为状元也是“第一个”。
此外，他还有安于现状、趋时附势等等恶劣的品性。总之，阿Q就是这样一个畸形的人物，这样一个可悲的角色。
鲁迅刻画阿Q时，是用一个个喜剧性的外套包装着一个个悲剧性的故事。阿Q的遭遇是悲剧性的，他的结局是令人同情的。但这一切又是通过他日常生活中一系列富有喜剧性的事件表现出来的。例如，他同小D扭打时，双方抓住对方的辫子，时进时退，显得那样滑稽可笑；他到尼姑庵偷萝卜，遭到大黑狗的追赶，吓得连滚带爬，显得那样狼狈不堪……所以人们在读《阿Q正传》时，常常被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁；可掩卷沉思，又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息。鲁迅说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”阿Q被压迫者的地位、阿Q身上所具有的`吃苦耐劳的品格以及他要通过革命来改变自己景况的愿望等等，无疑是“有价值的东西”。但他的欺软怕硬、狡猾无赖，他的盲目自大、狭隘保守，他的假装正经、护卫道学，他的忌痛护短、以丑为美等等，尤其是他的“精神胜利法”，这些都是恶劣的、“无价值的”。鲁迅把他“有价值的”毁灭给人看，把他“无价值的”撕破给人看。在悲剧性和喜剧性的相互映衬下展开艺术的描写，使作品读起来更加令人心酸，令人颤栗，同时也更能催人醒悟。
前边已经说过，辛亥革命是一场失败的革命。《阿Q正传》就用活生生的形象深刻地反映了这场革命是场失败的革命，反映了阿Q在这场革命中可悲的遭遇，令人心寒的结局。
革命党要进城了，举人老爷惶恐至极，深更半夜用船将家产偷偷运到未庄寄放在赵太爷家里。未庄人并不是由于革命党对他们的宣传、发动而知道革命党的，只不过是因举人老爷这件事才知道有革命党，才知道革命党要进城的。
不仅如此，未庄人还把革命党谣传成“个个白盔白甲，穿着崇正皇帝的素”。可见，他们把辛亥革命这样一场反帝反封建的大革命误解成一幕“反清复明”的复辟闹剧了。
阿Q由于听信了统治阶级的宣传，一向对革命是“深恶痛绝”的，认为革命就是跟他过不去。但这次由于看到举人老爷对革命这样害怕，看到未庄人对革命如此慌张，才“神往”起革命来。他又是怎样理解这革命的呢？第一是杀“仇人”。而他的“仇人”不仅有赵太爷、假洋鬼子等，还有小D、王胡等同是被压迫者。第二是抢东西。他认为，革命就是“要什么就是什么”，他要把元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床等等统统搬到土谷祠来。第三是抢女人。革命了，女人可以由他挑，想要谁就是谁。
上述种种说明了什么呢？一方面固然说明包括阿Q在内的未庄人愚昧、落后，对革命缺乏起码的认识；另一方面正说明革命者没有宣传群众、教育群众、发动群众，而是严重地脱离群众。广大人民群众不知道这场革命的对象、目的，不知道这场革命与他们的关系，那当然就谈不上起来支持和参加这场革命了。
赵秀才和假洋鬼本来是互不买账、“素不相能”的，在革命到来时，他们勾结到一起，到尼姑庵砸了一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌后，便宣布他们已经“革命”了，是“革命党”了，这反映了封建阶级对革命的投机。阿Q找假洋鬼子，想“投降”革命党，却被假洋鬼子赶了出来。
革命党进城后，知县大老爷还是原官，带兵的还是先前的老把总，举人老爷等等摇身一变都成了“革命党”。政权、军权仍落在封建阶级手里，作威作福的仍是这班人。辛亥革命给未庄带来的唯一变化是许多人将辫子盘了起来。赵秀才他盘而不剪，为的是有一天能放下来，阿Q盘起来，只不过是“学样”罢了。
赵家遭抢，说明辛亥革命后未庄的阶级矛盾依然存在。阿Q遭赵秀才的诬陷被当作抢劫犯抓了起来。革命前压迫他的是封建地主，革命中不准他革命的是封建地主，革命后审问他的仍是封建地主。最后，阿Q被枪决了，成了一具冤魂。看客们反认为枪毙了比不上杀头好看。鲁迅对辛亥革命前前后后的描写，不正说明辛亥革命是一场悲剧么？鲁迅对阿Q在辛亥革命中的遭遇和辛亥革命后的结局的描写，不正说明他死得可悲，至死都没有觉醒么？
阿Q所处的时代已经一不去不复返了，中国社会发生了天翻地覆的变化，中国人民的精神面貌已是今非昔比了。读读《阿Q正传》，我们会越发感到我们是生活在美好幸福的时代。但我们仍应注意克服自身的缺点、弱点，仍应注意加强精神文明建设，努力创造更加美好幸福的未来。
