布依族在历史上发展了自己独具特色的传统民居建筑文化，发展至今已经形成成熟的木或木石结构两种形制，其中黔南、黔西南、黔西地区的布依族山区仍然以传统的木制干栏为主，而黔中地区的布依族则以石制干栏为盛行。
布依族源于我国先秦时期的百越人。考古学家们在原百越民族的发祥地和分布地，陆续发现了最早7000多年以前古越人的一些建筑遗址和铸型，说明了干栏式建筑是百越人典型的居住形式。
布依族的干栏式民居建筑是我国最早的民居形式之一，它与庭院式、穴居式蒙古包式等建筑类型有很大区别。其房屋顶一般为悬山式，还有少量的歇山顶和重檐，由于对汉文化的借鉴，也有少量硬山式的屋顶、外围加上高高的马头墙护体防火防风。
就布依族村寨的布局结构而言，布依族村寨依山傍水，依山势而建，面临从深远的山谷迂山越坎而来的河流小溪。布依族人聚族而居，族是由若干个有相近或相连血缘的房族构成的；房族又是由若干个有血缘关系的家族构成的`；大体上一个房族居住在一个共同的地段内，形成一个相对独立的功能单位。
布依族传统民居中的室内呈“H”型布局，这正是受儒家文化敬天法祖治世观念影响的体现。中心为中厅也称堂屋或明堂，普通百姓的一切祭奠及重要活动都可以在中厅完成，例如婚丧嫁娶、祝寿贺宴等。中厅一般是正南坐向，即古文献所讲的“感天地，正四方”。
无论是传统的木架结构还是石板结构，通常情况下都分上、中、下三层。由于布依族是田间稻作的农耕民族，所以其居住空间也与他们的自给自足的农业生产紧密结合，与其思想信仰、生活习俗密切相关。
中层是房屋的主体，里面包含有火塘、伙房、中厅（堂屋）、卧房。火塘是布依族的主要生活场所。根据房屋的形式，火塘有不同的设置，居住在平地楼的布依族，火塘一般设在一楼，但对于大部分的布依族而言，火塘都设置在二楼堂屋靠里侧一间，在室中间挖小坑，四周垒石条或砖，火塘内铺草木灰，中间一般置放三角铁架，用于安放烧饭煮菜的锅具。火塘正上方悬挂一长方形吊炕或吊钩，作为熏制和烘烤食品之用。
伙房即厨房，是布依族从火塘生活形式逐步发展过渡而来的布局形式，伙房里垒有灶台，放有碗柜，布依族做饭做菜的中心逐渐转移到了伙房，而火塘只是冬季烤火、年节熏烘腊肉之用。堂屋是布依族整个家庭的重心，堂屋整个空间有四根大的穿枋穿构而成，这四根穿枋人们称呼为“四大落雁”。
在堂屋正中的墙面上会搭神台，用来供奉家神。他们的神台装饰得精致大方，年节或家里有什么大事都要先供奉祖先，希望取得祖先庇佑，确保家人安康、家畜兴旺。
堂屋后室设老人卧室，两侧各分两室。老人的卧室比较简洁，年轻人的卧室布置得相对新整。室内的家具都为木质上漆，格调古色古香。
最上层为房屋顶棚，用于搭建粮仓和堆放一些不常用到的农具。
1．下列对“布依族民居”的理解，不正确的一项是（3分）
A．布依族民居有干栏式木楼民居和石板房两种，是独具特色的传统民族建筑，是已经发展成熟的木楼、石板房民居了。
B．布依族民居中的干栏式民居建筑是我国最早的民居形式之一，与其他民居的建筑布局差别还是比较大的。
C．布依族传统民居室内呈“H”型，中心为中厅也称堂屋或明堂，一般是正南坐向，即古文献所讲的“感天地，正四方”。
D．布依族民居中厨房布局形式从火塘逐步发展而来，布依族厨房是布依族做饭做菜的中心逐渐转移的见证。
2．下列对文章的概括，不符合文意的一项是（3分）
A．处在不同地区的布依族的民居是不同的，这种现象与他们在聚集地收集到的建筑原材料有着密不可分的联系。
B．布依族源于先秦的百越人，百越人至少在7000年前就有类似于后来的干栏式建筑的民居，同期的考古也证明了这个观点。
C．布依族民居的样式、结构特征与他们是农耕民族、农业生产分不开的，也与他们的思想信仰、生活习俗相关。
D．布依族整个家庭的中心就是堂屋，堂屋的后面一般是卧室。布依族的家具都是木制的，格调都十分古雅。
3．下列对文章的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．布依族民居的房顶因为借鉴了汉文化的内容，所以样式除了本民族的悬山式、歇山顶和重檐外，还有汉民族的硬山式。
B．布依族干栏式民居建筑通常分为上、中、下三层，并且每层的功能不同，比如最上层作为粮仓、放置农具等。
C．火塘的位置因为布依族房屋建筑的不同而不同，如平地楼的火塘一般在一楼，主要用来烧饭、煮菜、烤火、熏制腊肉。
D．“四大落雁”指布依族民居中堂屋的4根穿枋，它的上面供奉着家神，年节的祭祀是希望祖先保佑家人幸福。
答案:
1.（3分） B (见文中第三自然段：“它与庭院式、穴居式蒙古包式等建筑类型有很大区别。”原文中只列举了几种建筑，而其他类型未必就有很大差别；另外原文说的是建筑类型，而选项说的是建筑布局。)
2．（3分）A（“处在不同地区的布依族的民居是不同的，”属无中生有，从原文第一、二段可知：不同地区的布依族的民居有些是相同的。另外文中没有“原材料决定民居样式”这样的信息。）
3．（3分）A (B项，原文最后一段“最上层为房屋顶棚，用于搭建粮仓和堆放一些不常用到的农具。” C项，与原文倒数第四段表述不一致 D项，“它的上面”指的是“堂屋正中的墙面上”不是指“四根穿枋”的上面。)
苍坡背依笔架山，面临楠溪江。苍坡的建筑是中国古代文化的浓缩，它的建筑理念源自文房四宝。一起来看看苍坡古村导游词，欢迎读者参考！
苍坡古村导游词1
各位团友：
现在我们到达的是苍坡古村，苍坡古村位于浙江南部楠溪江上游岩头镇以北永仙公路西侧。大家都知道耕读生活早期作为文人的一种理想，源于儒家“退则独善其身”和道家“复归返自然”的人格结构，在中国传统文化中有着很高的道德价值，意味着高尚、超脱，是古代知识阶层陶情冶性的寄托。特别是以老子、庄子为代表的道家思想，在崇尚自然、追求虚静、逃避现实和向往一种原始自然状态的生活方面，带有更浓厚的浪漫色彩。晋、宋两次人口北南大迁移使不少文化水平很高的仕宦迁居楠溪江流域，他们更期望后代儿孙能够继续“读书入仕，光宗耀祖”。“读可荣身，耕可致富”成为他们的宗族传统，世代相袭。
因此，他们在村落规划与建筑中极力追求文人所崇尚的恬静淡雅的品位、浪漫飘逸的风度和朴质无华的气质。苍坡就是其中一个最杰出的一个例子。
首先映入我们眼帘的是由三条石砌成的台阶，叫三试阶，取意县（府、院）试、乡试、会试，分别为考秀才、举人、进士，是封建时代读书人为官的必由之路。紧接三试阶的是长20米左右的进士坦，然后是七级石砌台阶。据苍坡宗谱记载，第十一世祖李仲因居官清廉、政绩昭著而受皇帝器重，官位连升七级，村人为纪念此事，特地修建了这七级石阶。现在我们看到的是牌楼式样的苍坡溪门，也就是村子的大门。苍坡溪门可是大有讲究的。这个门始建于南宋淳熙五年（1178年），全由木料构筑而成，以大斗、小斗、托梁、挑檐建造，六层斗拱没有用一枚钉子，屋顶为重檐悬山式结构，显得端庄古朴。据说这道大门和日本“国宝级建筑”奈良东大寺的南大门如出一辙，不过那座大门的建造时间比苍坡溪门晚了12年。这个门看起来很奇特，有人说他像龙，两边的灯笼就是他的眼睛，后面的街就是龙的身体，前面的那个池塘就是龙珠，寓意苍坡是一个卧虎藏龙的地方，那么也有人说他像老虎，不过寓意都一样，到底像什么，就得大家看看了。
大家看这条街的这边有一块高高的突出的地方，古代文官遇此要下轿，武官则下马，从旁边绕过去，这高高隆起的地方就是让皇帝走的。
大家往这边走，这是一个门槛，古代门槛越高越好，过这个门槛也是有讲究的，要遵循男左女右的跨法，好，大家可以看到这里有许多的古树，为什么有那么多的古树呢，大家往这边的标语上看，据说九祖李西很喜欢树，下令全村人不能砍树，而且也禁止把牛栓在树上，为了人村里的人信服，他在无人知晓的情况下把自家的牛栓在树上，故意下令查明，查明为自己的牛后把牛杀了分给全村人。这是一个掏钱的造型，据说只要从上面走过去就会财源滚滚。
大家看看这座碑，据说当年夏国英女士来到这里，特地写下了一首诗，时任国务院副总理的吴邦国先生特地题写，后来经过多方的努力刻成石碑放在这里，大家可以看一下。
好，现在大家看到的这座造型别致的小亭子，名叫望兄亭，初建于1128年。站在亭子里往村外的东南方向看，就是苍坡的“同胞村”方巷村了。那里的村头也有一座造型一摸一样的亭子，名叫送弟阁，两个亭子隔着阡陌纵横的田野遥遥相望。亭子的前方地上是一个灯笼的造型，大家看看像不像啊。
关于这个亭子有这样一个传说，传说苍坡李氏第七世祖李秋山和他弟弟李嘉木分家后，兄长迁居对岸的方巷村。然而兄弟两个感情很好，分家后仍频频往来，每每促膝长谈到深夜。后来，兄弟俩商定在苍坡村和方巷村各建一座亭阁，分手后，直到对方亭内升起灯笼表示已平安到家，兄弟两个才分别回家安歇。望兄亭有楠溪江古亭中少有的精致，特别是披檐，曲形的弧度放足，檐角飞翘，十分轻柔。两处亭阁四面开敞、八面来风，遥遥相对，情谊绵绵。据说曾经有台湾同胞特地来看这座亭子，一见之下，不禁两泪涟涟，真可谓“双亭隔水频相望，两地同源本弟兄。”
现在请大家跟着我往这边走，现在展现在我们面前的是仁济庙。有意思的是，庙中供奉的不是菩萨，也不是本族始祖，而是一个叫作周处的人。据《世说新语》载，传说周处在年轻时横行乡里，为乡邻们切齿痛恨。后来他改邪归正，为乡里除害，最后战死沙场，是历代人们教育青年改恶从善的楷模。往这边走，这就是李氏大宗祠。我们先看看上面的永嘉文化，苍坡村历来人才辈出，现在也出了一个中科院院长。据说李氏祖先是在五代后周显德二年（955年）为躲避闽中的战乱，从福建长溪迁居到永嘉灵山的。他先是被周家招为女婿，后来东迁约一公里，也就是现在苍坡所在的位置上建宅，逐渐繁衍成为一个村落。这里是苍坡、方巷两地（苍坡曾有李氏兄弟，在离苍坡不远的地方另建村庄，名为方巷村）宗族聚会、重大族事庆典的'地方。凡参加三试“金榜题名”的族人均要披红戴花到此祭拜列祖列宗。现在大家抬头看看李氏宗祠的牌匾上“氏”字一旁多了一点，据说这不是笔误，有些人说是因为村中还有几个非李姓氏的人家， 这一点表示接纳相容外姓人的意思，其实这种说法被村里的老人们所否决，据村里的老人介绍，中国古代的书法讲究的是方正，氏字的钩太长了，为了让这个字变的方正。
现在我们往这边走，苍坡整体布局是按照五行八卦和文房四宝的设计了。南宋国师李时日在设计村落的布局时设街为笔，正对着村外的笔架山；街边挖有方形的池塘，也就是“砚”；池塘边有巨型石条，是为墨碇；鹅卵石砌筑而成的正方形的村寨就是一张铺展开来的纸，四周开渠引溪水环绕村庄，以水克火。为什么要以水克火呢，研究过五行的都知道东边是木，木很容易着火；南边是火；西边的笔架山是金，金是用火炼出来的，北边是水，不过只有一条小溪，所以村子显得火气过旺，所以想要这个村子里的人有出息就必须以水能克火。大家走在这条街上有没有感觉街的中间向上拱，这就是笔街， 大家往前看，那座山像不像笔架啊。我们现在去砚池看看，砚池也是用来克火的，古代有墨能克火的说法，所以就在这里设计了墨池，墨池的右边有三个小池塘，等一下我在带大家去看看，大家先看看这块石头，这就是磨石，磨石上有许多的小洞，有人说这是代号，古代分家有这么一个分法，就是大的儿子分出去，最小的儿子和父母住，随着时间的发展，有许多人都迁到外面了，不过在外面的苍坡人遇到苍坡人就是一这块石头上的洞来作为暗号的，离家的苍坡人只要记住这个石条上洞的个数就会在你遇到住在外边苍坡人的家白吃、白喝。这个石条还有一个用处，就是站在上面走一下你就会变得聪明，大家也可以试试。
大家往这边走，现在我们可以看到三个小的池塘，他们的功能从左往右是洗菜、洗衣服、洗马桶，洗菜这个池塘的后面是一个水井，大家不要担心他们不会相互渗透，更不会倒流，这就是砚池的独特之处。
现在大家到博物管看看，这里有许多的农具，也有许多古代练武的器材，这就充分说明了耕读文化在这个神奇的苍坡村得到很好的发展，现在请大家先随便看看。
苍坡古村导游词2
李氏家族
有人说，任何事情都抵不过弹指一挥间。生死之间，一切化为虚无，人的一生匆匆而过，能留下的有多少？可是，站在这个地方，你就会明白古人在时间面前，是如此的伟大。苍坡村，就是这样一个让你无法忽略的地方。
苍坡村，背依笔架山，面临楠溪江，借自然山水，融中国文房四宝于一体，苍坡的建筑是中国古代文化的浓缩。它位于浙江温州永嘉县岩头镇北，始建于公元955年。现存的苍坡村是1178年南宋时设计，至今已有800多年历史。
苍坡古村创建于五代后周（955年），唐末的那场混战中，李岑和他另外4个兄弟（大哥李超，三弟李越，四弟李仑，五弟李昆）开始背井离乡，去寻找一个可以避开战乱的幸福家园，由福建长溪迁居于此。
公元909年，李氏5兄弟从海边出发，一路朝着浙江温州那边的深山中走去。过了温州，跨过滔滔的瓯江，就是永嘉县了。这里自古以来被称为“东南邹鲁”、“溪山邹鲁”，是一个人文蔚起的地方。另外，北雁荡山的绵绵青山成为她的天然屏障，清澈的楠溪江是她赖以生存的血脉。对于厌倦了漂泊的人们来说，这里无疑是一片可以长治久安的乐土。
那时的楠溪江远没有现在热闹，生活在楠溪江畔的居民并不是很多。他们大多是土生土长的当地人，在平静的山水中，享受着世外桃源般的生活。五代十国的混战打破了中国原来的政治格局，也打破了楠溪江特有的宁静。一时间，外来人口纷纷涌入，在群山脚下的那些田野上，出现了许多陌生人家。这些人里，就包括从福建长溪来的李氏兄弟。
没有人知道这兄弟5人为什么到达楠溪江之后分散开来了。人们只知道，他们各自找到了一个落脚点。其中，李超到了枫林镇附近的汤岙，李岑到了当时被称为利仁里的埭上，李仑到了离苍坡（那时还叫苍墩）不远的港头村，李昆到了楠溪江上游的蓬溪村。而他们的三弟李越则沿着楠溪江一直往前走，将自己的居住地安排在台州黄岩的李家山。一直到现在，这5个村庄的人相遇时，还有一种亲人般的感觉，毕竟在很早以前，他们曾经是一家人啊。
到了后周显德二年，李岑带着自己的家眷搬到了楠溪江中游地区的苍墩村（也就是以后的苍坡村）。
南宋（1178年）时，九世祖李嵩邀请当时的国师李时日以“文房四宝”的理念来设计苍坡，这就是苍坡古村的点睛之处。
文房四宝，即是笔、墨、纸、砚。村中正对笔架山的主街，形如长笔；笔街上三根长石条，喻为墨锭；村口东西两侧的蓄水池，是为砚；而纸，便是全村为四方形的地块，从空中俯瞰宛如一张大纸。“文房四宝”一应俱全，展现着浓郁的耕读文化。
它意在激励后代读书入仕，光宗耀祖。读以荣身，耕以致富。苍坡人努力于耕读，很多人实现了朝为田舍郎，暮登天子堂的梦想，取得秀才、举人、进士功名的人在不少数，有楠溪江流域最早的文进士、武进士。
苍坡古村除了纸墨笔砚，还藏有一条神龙。村子入口处有圆形的水池，就是神龙的龙珠。龙珠池后的台阶、寨门和石桥分别是龙的牙齿、龙头和龙身。
苍坡村正门历来称"车门"，是一座规整的礼制建筑。车门前有块石铺设的"进士坛"，从道路到进士坛有3级台阶，叫"三试阶"，从进士坛到车门有七级台阶，车门下有四块花岗岩拼成的"太师帽"图案。
三试阶
由三级条石砌成的台阶，就叫“三试阶”，取意县（府、院）试、乡试、会试，分别为考秀才、举人、进士，是封建时代读书人入仕为官的必由之路。三试过关后才算跻身进士之列。
七级石阶
据苍坡宗谱记载，第十一世祖李仲因居官清廉、政绩显著而受朝廷器重，官位连升七级，村人为纪念此事，特地修建了这七级石阶。古时候到了进士坦后，文官要下轿，武官要下马，步行通过七级台阶。
太师帽
寨门由几步台阶而上跨过龙牙齿，意为步步高升。寨门正下方是用石条组成的官帽，寓意加官进爵。地面上这顶用四块青石铺嵌而成的宋代一品官帽——太师帽，用意在于让经过这里的人时时想到“太师之路要自己去走”，鼓励人们靠自己的努力取得功成名就。
穿过作为龙头的寨门，是一座突起的石桥，这便是龙身。
苍坡溪门
溪门，是苍坡的南门。此溪门形态优雅，颇具田园味。屋顶是重檐悬山式结构，形象酷似虎头。在溪门里面，有一座石拱桥，拱桥的桥面象征虎背。虎头、虎背再加上牌坊上悬挂的两盏灯笼象征虎眼，这就暗合藏龙卧虎之意。
跨进溪门，我们便打开了苍坡村的历史书页，这书页便是左右两边的两个池塘，左边的一页是西池，右边的一页是东池。这两个池塘从一诞生起就不只是普通的池塘：那西池的一页，记载的是半耕半读的生活理想；那东边的一页，记载的是对高尚精神美好品德的传颂和对神明的敬祀。
据说李时日考察了苍坡村的地理形势以后，认为苍坡所处的地理环境“火气太旺”,四面都有火灾隐忧。因此在布局上，注重以水克火，在村子的东西方位，各挖水池一个，即东池、西池。据说当年笔架山的倒影正好映在其中，构成一幅静态水彩画。
望兄亭
李郎送李郎，一夜送到大天光
苍坡村南寨墙上有一座望兄亭，与南边方巷村的送弟阁遥遥相对，这里还流传着李氏苍坡村七世祖李嘉木、李秋山兄弟情深的一段佳话。
苍坡李氏第七世祖李秋山和他弟弟李嘉木分家后，兄长李秋山迁居对岸的方巷村，然而兄弟两个情深意重，分家后仍频频往来，每每促膝长谈到深夜，分手的时候还要相送到村口，直到来一方平安到达对岸，举起手中的灯笼以示平安，兄弟两个才分别转身回家。
后来，兄弟俩商定在苍坡村和方岱村各建一座亭阁，阁朝北，亭朝南，两亭之间盈盈一水相隔，这就是动人的送弟阁与望兄亭。亭阁四面开敞、八面来风，遥遥相对，情谊绵绵。
李氏《兄弟同心》
“江畔何人初见月，江月何年初照人？”先人已逝，留下的却是永恒的智慧风俗和言传家教。这里的山水草木、人文景观都侵染着古人的气息和风华，变得独一无二。
三苏祠参观记
三苏祠是中国著名文学家苏洵，苏轼，苏辙父子的故居。原是一所面积约五亩的中式庭院，经过历年不断添修扩建，现已占地六十二亩。
挡眼即是南大门，门楣上悬挂黑底金字横匾，上镌清代大书法家何绍基所书“三苏祠”三字。门柱
远古的中式庭院，已截截枯槁，苏宅古井，绿苔丛生，黄荆树盘曲出枝，枯木逢春。现存的三苏祠建筑，大多数是清朝修建的。前厅为悬山式屋顶，抬梁式梁架，三楹四柱二室。前厅之后是一四合小庭院，穿庭院正中石权路，上三级垂带式台阶进入正殿。正殿又名飨殿，大殿内塑有三苏父子像，正中悬挂一匾“养气”。正殿前廊两侧，置放有铁铸钟一口，大鼓一架;殿两侧各有一方墙门道，西为“文渊”，东为“学薮”。
饶正殿后房廊，下三级踏道，顺石板路前行十余步即到启贤堂，启贤堂原是苏家供奉祖先，神位的祭堂，堂前有正殿，东厢房和快雨亭三间构成不规则的四合庭院，正值八月中秋时节，园内，金银月桂争艳吐蕊，香溢满园。启贤堂后为木假山堂，据说，苏询偶得木假三峰，购置于家中，并撰写《木假山记》，叹其：“不幸而为风之所拔，漂沉汨没于湍沙之间，拖泥沙而远斧斤”之幸者。赞其“中峰魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰着，庄栗刻削，凛乎不可犯，虽其势服中峰，而岿然决无阿附意。”木假山峰昭示着不朽的道德精神和高风亮节。
整个祠堂并不大，而建筑颇不少，如抱月亭、木假山房、百坡亭、启贤堂等，但给人的感觉并无壅塞。因为已被古木竹石间隔包围，反倒显得古意盎然。
看过木假山堂、来凤轩，转向披风榭，此处有东坡石像。只见溪畔石上，苏东坡斜倚散坐，头带学士帽，胸前蓬蓬然长髯自然飘逸，神情悠远而略带沉思。
三苏祠参观记作文500字【篇二】
前不久，儿子和老婆都读了苏轼的传记，这一次从峨眉归来，我觉得是应该一起去访访三苏祠了。穿过一段又一段悠长悠长的林阴小街，透过浓密的行道树叶，远远地就能瞥见一角角朱檐灰瓦;街面上，铁青的石板早已被行人匆匆的脚步磨得幽光微现。
顺着那道翠竹掩映下的红墙信步而前，不知不觉地来到一道褐色的大宅门下。土漆斑驳的大宅门啊，她默默无言地伫立在古榕叶下，俨然一位日夜守候游子的苍苍慈母。跨进大门的那一刻，我顿时觉得思绪联翩，多到无穷，一会儿又延伸错杂，无法梳理，只得让它交错重叠，直到纷乱如麻。
我为什么就来了?我到底需要些什么?我又能够得到些什么?而这处古老的院落，她又能够给我们些什么?
漫步于翠竹幽径从林画亭之间，眼前晃动的却是一页又一页微微泛黄的篇章，脑海里不断地浮现出一幅幅朦胧的画面：那是严父慈母前乖巧的懵懂少年，还是堂上才高气正的翩翩学士，是神游赤壁的旷达东坡，还是伫立崖边的怅然老叟?你的月，是温婉如玉的爱妻，还是情同手足的兄弟?明月映照下，是令人悲痛欲绝的茫茫松林，还是让人无限神往的虚无?
你们从幽僻的蜀地蹒跚而来，是怎样，一下子就辉映了整个神州?你们在漫漫历史的那头，如同幽暗的天际的那头，升起一轮皎洁的明月，千百年不落的明月。从此，历尽艰辛的游子常会从中找到一丝温馨的曙光，起起落落的宦者总能从中看到了一份不灭的希望。
于是，尽管再结实的木墙瓦屋也难敌千年的风雨，而千年的三苏祠却安然屹立。物换星移，即使岁月的狂风吹皱了脸颊，吹弯了脊背，吹得生灵涂炭，吹散了木架泥瓦，却吹不暗那一轮悬挂天际的月。
众人相拥的三苏祠不老，愁煞了风雨。
三苏祠参观记作文500字【篇三】
今天，我和妈妈一起参加北域老师主讲的'“行走的课堂”。
我们一大早就出发去眉山了，不久来到了三苏祠。我们到的时候，老师已经开始讲苏东坡的祖先的故事了，原来苏东坡的祖先在陕西，后来经过了唐朝末期的战争来到了这里。
我们一路听，一路看。
到了洗砚池，一个五边形的水池，苏东坡当年洗毛笔和砚台的地方。洗砚池前方有一堵墙，上面刻着一些诗词。墙头有瓦，立着一只石狮子。墙上“洗砚池”三个字旁边，画着两条跳出水面的鱼和一些水花。池子有围栏，池水面上有很多落叶，小虫在落叶上嬉戏，水底有绿色的水草和沙石。我们听着老师讲课，旁边还有哥哥姐姐在画和记。
我们还去了瑞莲池。瑞莲池是一个很大的水池，夏天的时候会有荷花从荷叶间钻出来。 此时，池中没有荷叶，只有水草和一条旧木船。
我们最后去了苏氏祠堂，正殿里有苏洵、苏轼、苏辙的塑像。殿外院子中还有一口井，这口井是一口古井，因为井口有一两道井绳磨出的沟槽。那时，有的哥哥姐姐在画这口井，大家也很认真地听老师讲这口井的故事。
三苏祠之旅，有一种如诗如画的感觉，我今天玩得很开心!
