1、父亲的歌声，在他的心野上像秋天的凉风一样飘动着。
根鸟与父亲吃饭，饮酒，父亲的眼睛里汪满了泪水，不觉间唱起歌来，小说准备告诉我们根鸟母亲失踪的事。此比喻蕴含着父亲多年来隐忍痛楚，含辛茹苦带大孩子的不易，歌声如风，言其飘荡之态，秋天的凉风则透出心境之悲怆。
2、根鸟可以清清楚楚地看到这只鹰了：它像清寒的春风中的最后一团晶莹的雪。
这一句出现在小说的第一幕场景中，根鸟在遇到了一只白色的鹰，这只鹰一副王者气派，正是它腿上缚着的布条引出了一段令人嘘唏不已的传奇故事。白鹰在小说中是理想之地的象征之一。且看这个比喻，鹰的毛色之白恰似雪，晶莹表明纯洁、高雅，最后一团透着无比的珍贵。此喻重在色似，晶莹的雪给人印象至深，整部小说的高雅格调
3、正当他就要扣动扳机时，那只鹰忽然如幽灵一般又出现了，并且如一块银色的铁皮一般，从空中直削下来。
仍是那只鹰，一再干扰根鸟打猎，最富动感的一幕：从空中迅疾俯冲，尽显鹰的神采，铁皮突出力道威猛，翼展锋利，直削暗指鹰翼如刀。鹰的行动力给人以震撼。
4、这是一个身材瘦长的女孩，瘦弱得像一棵刚在依然清冷的春风里栽下去的柳树，柔韧，但似乎弱不禁风。
这是直接描写梦中所见女孩紫烟形象的句子，将女孩比作柳树很美，柔而又韧，是个坚强的孩子，但毕竟年岁尚小，身陷险境，难以自脱。
5、笑声像忽然被利刃猛切了一下，立即停止了。
根鸟与好朋友黑头打架了，这出乎大家伙儿的意外，本来大家闲来无事，也就是拿根鸟开个玩笑，没想到根鸟这么认真，当然那笑声就戛然而止，卡在那儿了，岂止是笑声，我觉得笑容，包括一切动作都被定格了。作者此处用利刃猛切来表示，实在是妙得很，这笑声正粗粗朗朗向外喷发，忽然这么一刀下去，劈断了，停止了。这利刃是什么?是根鸟纯洁的情感被愚弄后的羞愤之火。
6、渴望见到人的心情，就像一只飞行了数天而饥渴难熬的野鸽子渴望见到清水一般。
根鸟终于得到父亲的许可，背起行囊上路了，但路途的艰辛，行走的孤独也随之而来，特别是走在那荒漠旷野之上，寸草不生，人迹罕至，更令人寂寞难耐。此刻作者描绘根鸟的心情，喻体就地取材，拿西北常见之野鸽子作喻，寓西北之苍凉于喻体之中。饥渴难熬，渴望见到清水恰似根鸟此刻心情。借物喻人，感同身受，作者的目的就是为了让你用心去
7、月亮飘起来了，像一枚银色的、圆圆的风筝。
这又是小说中一处妙不可言的写景佳句。月亮和风筝，亏作者想得出!这两样事物不相干的嘛，怎么也可以比喻?但仔细想想，你就不得不对作者伸出大拇指了。谁说月亮和风筝不相干?月亮高高在天，风筝也高高在天;月亮远远的，小小的，风筝也远远的，小小的，何况，这风筝本身还是银色的圆圆的，这不就更浑然如月了。看罢此喻，怎能不教人叹服文字的迷人魅力，而顿生欲展双翅，飞临大漠，一睹明月的想法!
8、那文字仿佛是蛇在流沙上滑行，扭曲的，却在微微的`恐怖中流露出一种优美。
经过青塔的盘桓，时光荏苒飞逝，根鸟更加急切到想要早点到达梦想之地，但也就在此时，他的急切心情被狡猾的私矿开采主长脚利用了。他落入长脚预设好的圈套，进入了恐怖的鬼谷。此喻是在根鸟进鬼谷前，长脚写信给手下，根鸟不知内情，只看见那文字如蛇班滑行。作者将长脚的文字喻作蛇，从外形来看，西域文字确有如蛇形斗转;从小说情节来联系，此处显然暗指下面将有坏事发生——即根鸟被骗失去人身自由。那么，为什么作者又要补充一句“却在微微的恐怖中流露出一种优美”呢?哦，不奇怪，这恰恰说明长脚之善于伪装，根鸟丝毫未能识破，只是觉得优美，如长脚这个人给他的印象一样，一切带着善和美的面具。
9、那温暖的灯光像引诱飞蛾一样引诱着根鸟。
根鸟已经进入那连野兽都不出入的峡谷，半山坡上一星灯火，对长途跋涉专程而来的根鸟来说，那灯光是温暖的诱人的，但作者把根鸟比作飞蛾，暗示根鸟来此如同飞蛾扑火，将自陷囹
10、那两个窗口就仿佛是峡谷中一个怪物的一对没有合上的眼睛。
美善的终归美善，丑恶的毕竟丑恶，假象就要现出原形。此喻的本体两个窗口，喻体一对眼睛，本也寻常，但因为这对眼睛是怪物的眼睛，感觉就大异其趣了。怪物睁着眼做什么?看着根鸟落入陷阱。这对眼睛是那么丑恶，越看越令人毛骨悚然，根鸟太善良，太单纯!就这样毫无戒备地走了过去……
11、就在他处于迷迷糊糊的状态时，他听见了山头上有马的嘶鸣声。这嘶鸣声如同一支银箭在夜空下穿行。
根鸟自从进入峡谷便和他的白马分开了。夜里，正当他昏昏欲睡之时，白马的嘶鸣声突然划空而来，这声音无疑给根鸟巨大的振奋，因为有马，就有了伴，就有了逃出去的希望。作者将这嘶鸣声比作银箭穿行，可谓妙极!声音是抽象而无形状的，喻作银箭，立刻就生动如在眼前。相似之处何在?声音传播的直线与银箭穿行的直线相似，白马与银箭的色彩相似，嘶鸣声与银箭的力度相似，而这银箭又穿行在黑夜之中，更显其银亮锐利。所以，白马的嘶鸣声就是力量，就是希望，就是拯救根鸟于水火的进军号角!
12、雾像水一样慢慢地退去，于是，根鸟像一块沉没的石头渐渐露了出来。
根鸟的第一次逃跑因他的错误估计而失败，眼见得已无希望，他索性坐在一棵树下，闭起双眼，单等疤子他们来抓。此时天光渐亮，迷雾散去，作者连续用了两个比喻来表现根鸟的束手就擒。雾像水，根鸟像石头，水落而石出，雾散而人现。这两个比喻一前一后，因果关联，把根鸟的无助活脱地绘出。
13、根鸟被吊在阳光里的树下。因为双手反剪，从远处看，就像一只黑色的飞鸟。
又一个妙喻!根鸟逃跑未遂被抓回，自然难免一番酷刑，阳光灿烂，根鸟却得不到他渴望的自由。高高吊起的根鸟形似被缚的黑色鸟，此喻不仅形似，而且神似，人不得自由正如鸟不得飞翔。黑色乃是言其身在矿山，日夜熏染，早已失了原先之肤色;也可理解为身处黑暗，期盼光明之意。
14、叶下挂满了果子，那果子比盘中的果子还要鲜艳十倍，仿佛淋着一滴滴的鲜血。
疤子骗根鸟吃下鲜艳的果子是为了麻痹他的神经，像许多失去逃生欲望的人一样永远甘心情愿地臣服于他们，为他们做一辈子的奴隶。根鸟得到了独眼老人的提示，知道了鲜果是毒果，再次走过树下时，就感觉那果子如同鲜血，这与根鸟此时的心理是完全吻合的。以鲜血喻果子，外形似，色彩似，更重要的是，食毒果的结果正是付出生命之鲜血的代价。
15、此刻，时间在根鸟的感觉里是有声音的，像马蹄声，像流水声，像风来时芦苇的折断声……
有独眼老人的指点，又经过周密的计划，根鸟终于决定要再次逃跑，这一次志在必得。根鸟在静数时间，单等那一刻到来。此刻时间过得是那样的悠缓，在根鸟心中禁不住涌起万千感受，作者将这些感觉喻作声音，马蹄声、流水声、风来时芦苇的折断声交相传来，使根鸟的内心仿佛随之乘马，涉水，掠过芦苇，极言根鸟心绪之激越，冲荡。是啊，逃离魔窟的时间越来越近了!
16、他很瘦，但显得极为结实，敞开的胸脯是黑红色的，像发亮的苦
经历了青塔和鬼谷的人生洗礼，又痛别了惟一的亲人父亲，重新走上征途的根鸟已经是一个十七岁的透着几许成熟气息的青年了。此时他走在去往米溪的路上，邂逅米店老板的女儿秋蔓，在富家千金秋蔓的眼里，眼前这个骑白马风飞驰而来的年轻人，着实让人有些害怕，因为他的外表无疑是相当的野蛮。此处对胸脯设喻，比作发亮的苦
17、他犹豫了一下，向女孩伸过手去，女孩儿也将手伸过来。可是就在两只手刚刚一接触时，就仿佛两片碰在一起的落叶忽遇一阵风吹而又被分开了。
寂静的夜晚，一男一女两个年轻人，因为意外的机缘而同行，又适遇独木桥阻路，根鸟不得不伸出援手。但毕竟青年男女的分别使他们将要碰在一起的手忽又分开。此处，作者以落叶之遇风来比拟，可谓轻柔曼妙，细腻传神。微妙的感觉微妙去写，还生活以真实，惟其真实，方能牵动人心!
18、路穿过一片树林时，月亮已经高悬在头顶了，林子里到处倾泻这乳汁一般的光华。
唯美的描写让人出神，这里以乳汁喻月华，美得纯净，美得高尚，美得情意浓浓。作者于万千纷繁中撷一捧玲珑的浪花馈赠读者，使读者之心暂忘尘俗，留恋仙境。
19、她朝根鸟凄然一笑。那笑是在嘴的四周漾开的：仿佛平静的水面，被投进去一粒小小的石子，水波便一下子如花一般悄然开放了。
根鸟在米溪的生活太安逸了，以至使他忘记了西行之目的，甚至要主动不去想了，但内心深处却有另一个声音挥之不去。他再次在梦中见到大峡谷和紫烟。紫烟在笑，笑容却是凄然的。她的目光里含着责备：你怎么还不来这个峡谷?根鸟无法真正忘却这个梦，它就像是生活本身一样真实。比喻中说“仿佛平静的水面，被投进去一粒小小的石子，水波便一下子如花一般悄然开放了。”平静的水面就是根鸟的心，石子就是梦，如花开放的自然是那个已然久远的心愿。
20、一颗颗脑袋，都汗淋淋的，像雨地里的南瓜。
再一次的前行没有带来好消息，根鸟在莺店感到了前所未有的孤独与失落，紫烟和梦变得不那么真实了，而米溪在他灵魂深处注入的慵懒渐入骨髓。此刻，他需要有个场所发泄他心中复杂的情绪，他走进了戏院，继而又走进了赌场，他看到一个个赌徒忘我的投入的姿态，他惶惑了。这些赌徒在读者眼里呈现出来的并不是清晰的人样，而是混乱的，嘈杂的，浮
21、他当时的感觉像在冬季里走刚刚结冰的何，对冰的结实程度没有把握，心里却又满是走过去的欲望，就将脚一寸一寸地向前挪，当听到咔
人们的沉沦都不是瞬间完成的，起初，他会小心翼翼地去尝试，心里也是有底线的，但随着逐步深入，欲望开始膨胀，终于不能自控，彻底沉沦了下去。根鸟陷入赌博，最终落到身无分文的境地也是经历了这样一个过程的。文中的比喻是以脚试冰，明知有危险，但又抵挡不了那股诱惑，心怀侥幸，这个比方太贴切了，甚至可作预防犯罪的教科书了。
22、他心头的荒草，仿佛在急风中起伏倾倒，并发出金属般的声响。
正当根鸟已经陷入自我迷乱，不能自拔之时，板金——这位久违的同路人，终于神奇出现，一番肺腑之言将根鸟拯救出来。此时的根鸟像一只迷途的羔羊，又像一个犯了错误的孩子，心头万般情绪，交错呈现，就恰似那急风中的荒草，不能自持，声如洪钟，意欲悔改。最终他听从了板金的忠告，重拾征途，奔向日思夜想、命中注定的百合花山谷。
《回顾·拓展三》教学设计1
学习目标：
1、通过回顾、交流学习本组课文后的收获，引导学生学习作者如何通过环境和人物的心理活动进行细致的描写。
2、读背并积累中华传统美德的名言警句。
3、推荐课外读物。
课前准备：
1、至少各摘抄一个有关环境描写、人物心理活动描写的片断。
2、收集与“诚信”有关的名言警句。
3、根据“课外书屋”的推荐书目，布置学生提前了解相关书籍。
课时安排：一课时
教学过程：一、对话导入
1、读着一篇又一篇感人肺腑的文章，享受着一份又一份美丽的感动，浸润着我们一颗又一颗善良的心灵，真的很快乐！今天就让我们快乐地走进“回顾·拓展三”，请同学们把课文翻到56页。请浏览一下回顾中共有几个部分？（“交流平台”“日积月累”“课外书屋”）
二、交流平台－－揣摩各种描写的妙处
1、出示交流平台中的三个句子。
a、“地扫得干干净净，炉子里的火还没有熄，食具在搁板上闪闪发亮。”
b、“她的心跳得很厉害，自己也不知道为什么要这样做，但是觉得非这样做不可”
c、“林子里静极了。沙沙的足音，听起来像一曲悠悠的小令”
2、学生读读这几个例句，说一说这几个句子分别运用了什么描写？
3、同桌讨论：这些句子对于抒发美好情感的作用
4、教师小结并引入：是啊，作者就是这样通过环境描写、心理活动的描写塑造人物形象，烘托人物的精神品质，抒发人物的内心情感。那请同学们回忆本组课文，找出其他类似的句子，交流各自的体会和感受。
5、交流学生在本单元中找到的一些句子，教师作随机点拨
6、其实像作者的这些描写在我们平时的习作中，很多同学都已运用过，接下来交流一下自己在习作中是如何运用环境描写和人物的心理活动描写刻画人物形象的？
7、教师拓展：其实刻画人物形象，除了这两种，还有哪些描写呢？交流
8、教师小结：是的，在平时的写作中，我们不忘多多运用这些描写，相信在我们笔下的人物形象一定会更加得丰满，更加得吸引人。
三、日积月累－－读悟警句
1、把“日积月累”中的名言警句朗读成诵。
（1）学生自选日积月累中的一句名言警句作准备，呆会儿要向全班作深入浅出的解释。
（2）交流对名言的理解，教师适当启发、引导。
（3）学生自由练习背诵，比一比：看谁在最少的时间内记住这些名言警句
（4）积累情况抽查
2、朗读课外收集的有关诚信的名言警句。
（1）以小组为单位，小组长负责，每一位同学把在课外收集的有关诚信的名言警句在组内交流一下。并准备：每一组选出一两句，由组长为代表，全班交流
（2）全班交流，教师作适当点拨
四、课外书屋－－推荐优秀书籍
1、自由朗读“课外书屋”中对《绿山墙的安妮》一书的介绍，学生作了解。
2、通过谈话提问，了解学生通过前一段时间的准备，对文中提及的《根鸟》、《窗边的小豆豆》、《小海蒂》的熟知程度。
3、知识大比拼──课外书屋中提到的这几本书，你认为哪本书最值得推荐？我们来发表演说，说出你的理由。看谁勇敢；看谁最幽默；看谁的书最有吸引力；看谁的书最值得看！
（1）发表演说要有称呼，有开场白，有结束语；还要注意声音响亮，富有感情；态度自然大方。并要用自己的话讲而不是读。
（2）自练。
（3）交流，采用形式是自荐，学生推荐等。
（4）听的同学作分析，评价一下，谁说得棒？
（5）教师小结，对优胜者给予表扬，鼓励学生课后找这些书来看一看。
五、作业──合创精美小报
1、教师小结过渡：走进了“回顾·拓展三”，我们的收获更多了，体会更深了，我想如果把今天这一节课中所学到的这一块一块分散的内容进行信息处理，知识整合，制作成一张一张精美的小报，不仅我们的同学可以学到知识，还可以让更多的老师、同学了解我们，认识我们，让他们也获得知识，不是挺不错的吗？同学们，让我们赶快行动吧！
2、寻找合作伙伴，要求：
(1)至少2人，最多3人。
(2)采用强弱合作，杜绝弱弱合作。
3、比拼时间为一星期，要求书写整洁，内容丰富，富有创意。
4、一周后评比，评选出一等奖、二等奖、优秀奖各若干名。
《回顾·拓展三》教学设计2
教学内容：评析作文《我的理想》
教学目标：
1．培养学生自评、互评的能力。
2．学生能根据别人的评价意见修改作文。
教学重点：修改作文
教学难点：修改作文
教学过程：
一、制订作文评价标准
1．读作文要求
2．制订评价标准
（1）是否写清楚了自己的理想、产生这个理想的原因和准备
怎样实现自己的理想；
（2）是否运用了从其他学科学到的材料，作文内容是否丰富
（3）内容是否具体，语句是否通顺；
二、抽一篇作文和几个片段进行全班评价
1．展示一篇作文，师生共同评价出优、缺点；
2．集体评改。
3．展示几个片段，包括好的和有明显问题的，共同评价、修改。
三、同桌互评
四、自改。
五、誊写
《回顾·拓展三》教学设计3
【教材简析】
围绕本组课文的主题，“交流平台”设计了两个内容，一是交流自己通过阅读说明性文章增长的知识；二是用单元小结列表格的方式总结说明文基本的说明方法，并进行交流。“日积月累”则安排了一首诗歌《四时之风》，引导学生在朗读中感受四季的特点。“课外书屋”向同学们推荐了中外许多著名的科普名著，有外国的，如苏联著名科普作家维·比安基的《森林报》，法国著名昆虫学家法布尔的《昆虫记》，美国著名的人文主义文学大师亨德里克·威廉·房龙的《地球的故事》，苏联作家伊林的《十万个为什么》；我国高士其的《细菌世界历险记》，李四光的《穿过地平线》，贾兰坡的'《爷爷的爷爷从哪里来》等科普名著。这样的编排，旨在引导学生拓展阅读，丰富知识，感悟“基本的说明方法”。
【设计理念】
搭建交流平台，引导学生在互动中总结方法；鼓励课外阅读，引导学生在大量语文阅读实践中感悟“基本的说明方法”，达到学以致用的目的。
【教学目标】
１、学习用表格的方式做单元小结。
２、推荐好书《森林报》，培养学生课外书的兴趣。
【课前准备】学生准备一张白纸，学习列表格。鼓励学生上网阅读或进书店购买《森林报》等科普名著，并把自己喜爱的科普读物带来与同学共享。
【教学重点】用表格式总结基本的说明方法。
【教学难点】在课外阅读中感悟基本的说明方法。
【课时安排】２课时。
【教学过程】
第一课时
交流平台、日积月累
一、谈话导入，自行填写
１、本单元我们学习了一组说明性文章，你一定增长了不少知识，和同学们一起交流一下这方面的收获吧！这一单元我们主要学习了一些说明的方法，你能填写一下这张表格吗？（课文中涉及到的尽可能都填上。）除了这四种方法，还有没有其他好的说明方法？试着填一填：
说明的方法
课文中的例子
举例子 用数字 做比较 打比方
２、小组合作，全班交流：
教师要将教学的重点放在总结说明文的说明方法上，在学生交流完上面的表格之后，再组织学生进行系统整理，按照书上提供的表格形式自己制表填写。
采用小组合作、全班交流的方式，让学生把自己的收获进行发布，使学生的认知得以强化，思维得以发展。
二、阅读小诗，感悟特点
１、读读日积月累中的《四时之风》这首小诗，不认识的字，不理解的词查查字典。
２、这首小诗向我们展现了怎样的画面？和你的同桌说说。
（教师相机指导，学生只要能大概知道诗句的意思即可。）
３、四时之风各有什么特点？
４、你还知道描写四季的谚语和诗歌吗？向大家推荐推荐。
５、练习朗读，并熟读成诵。
第二课时
课外书屋
一、默读“课外书屋”的介绍，明确阅读要求
推荐阅读，交流共享：
１、你喜欢《森林报》吗？挑选你印象最深的章节介绍给同学听。说说作者是怎样把它写得形象生动的。
２、除了《森林报》，你还阅读了哪些科普文章？谈谈你的读书收获。
二、建立班级科普读书角，开展科普阅读活动
１、向学生推荐类似的科普性、说明性读物，引导学生到网上去搜索，让学生去阅读，并利用专门时间组织学生进行阅读交流，使学生进一步丰富相关知识，了解作者如何观察、探究、说明事物的特性。
２、建立一个科普读物图书角，举办课外阅读活动，在阅读实践中感悟基本的说明方法。
为学生的科普阅读创设条件，提高学生阅读的积极性，使学生在活动中学习，有意义、有乐趣地学习。
课外文章做
这些天，一本书给我留下了深刻的印象，这本书是著名儿童作家曹文轩的作品《根鸟》。
这本书的主要意思是：根鸟是菊破的人，在十三岁那年，他自己一个人去森林里打猎，可在这一天里，他一无所获，眼看太阳就要落山了，就在这时，一只白色的鹰出现在他眼前，可根鸟对这只鹰不感兴趣，在这时，根鸟看见了一只兔子，可这只鹰吓跑了这只兔子，死在了根鸟抢下，根鸟看到他身上的字条，上面写：上面写着一个叫紫烟的女孩找人求救。根鸟询问父亲，还去了城里，什么都没问着。就在那天晚上，紫烟出现在了根鸟的梦里，所以根鸟决定去寻找紫烟，去寻找自己的梦。他走过荒漠，草原，大山，村落，小镇…… 这一个个场景奇异而玄妙，根鸟成长在现实与梦幻之间，他决定以梦为马，度过他的成长阶段。恍惚，迷乱，摇摆，清醒，执著，一往无前，在他痛苦中品尝着快乐。
根鸟虽然是一个农村人，但是他知道，做什么事情都要坚持努力，虽然自己知道路上可能被骗走，也可能被别人耍弄，也可能会被吓的回来，但坚持了总会能成功的。每个人都必须要有自己梦想，有了自己的梦想这样才会得到快乐，找到了梦想，就向找到了人生的目标。从根鸟这里，我总结出一句话： 当一个人对处于逆境中的人产生扶持，援助之欲望，并实施了自己的高尚行为之后，他的心里一定会感到有一种热的暖流富有快感的流过，从而使自己的灵魂得到了净化。
这就是《根鸟》这本书，是一本非常好看的一本是，大家也可以买一本看看，相信大家看了这本书，一定会有更大的收获。
课外文章做读书笔记2
《五味》中，只听得汪老把中华美食，各地小吃小菜娓娓道来，不仅讲它们的做法，还讲它们的来历。我惊讶于他的博学，好像一本活字典，不需要百度。或者说，他的脑子里有无数的线。线头往外一扯，就扯出很多很多相关的知识。关于美食，奇闻趣事，古今中外，出来很多严肃的论证。
在对待食物历史的考证上，汪老是一副老学究的摸样，严肃的很。一转身，你又会看到这样的句子：“我曾经夸口，说我什么都吃，为此挨了两次捉弄，一次在家乡，我原来不吃芫荽（香菜），以为有臭虫味。……铺中管事弄了一大碗凉拌芫荽，说：‘你不是什么都吃吗？’我一咬牙吃了。从此，我就吃芫荽了。”这一段让人大有惺惺相惜之感。因为我也不喜欢吃香菜，原因也是有股臭虫味。一个可爱的逞强的老头就呈现在我们面前了。我也惊讶于他的阅历，四方食事，娓娓道来，他吃过这么多菜！他真敢尝！
汪老的故乡在江苏高邮，讲起故乡的食物，他又是那么深情款款含情脉脉。他有多爱家乡啊。故乡的炒米和焦屑、端午的咸鸭蛋、咸菜茨菰汤、虎头鲨、昂嗤鱼、砗螯、螺蛳和蚬子、野鸭、鹌鹑、斑鸠、鵽、蒌蒿、枸杞、荠菜、马齿苋，都留在他的记忆里，留在他的笔下。《故乡的野菜》中细说了荠菜、蒌蒿、马齿苋、莼菜，还提及了一个故乡在明朝时的散曲作家王磐，重点介绍了王西楼的《野菜谱》，有图有配诗，多写人民疾苦。“江荠青青江水绿，江边挑菜女儿哭。爷娘新死兄趁熟。止存我与妹看屋——江荠”，“抱娘蒿，结根牢，解不散，如漆胶。君不见昨朝卖客船上，儿抱娘哭不肯放——抱娘蒿”。汪老说，这些诗的感情都很真挚，读之令人酸鼻。的确，汪老告诉我们他的家乡有一位用野菜记录百姓疾苦的散曲家，他把他的感动带给了读者，也把他对故乡这片土地的爱带给了读者。靠近民间的作品，总有人间烟火的味道，说尽世间人情冷暖，说尽百姓疾苦。
汪老年轻的时候在西南联大读书，那段在昆明的日子我想他也是印象深刻吧。不然就不会有《昆明菜》、《昆明的吃食》这些文字了。《昆明的吃食》里描写饭馆“映春时”里的一位堂倌，很有小说人物的味道。“这是一个两层楼的饭馆。楼下散座，卖冷荤小菜，楼上卖热炒。楼上有两张圆桌，六张大八仙桌，座位经常总是满的。招呼那么多客人，却只有一个堂倌。这位堂倌真是能干。客人点了菜，他记得清清楚楚（从前的饭馆是不记菜单的），随即向厨房里大声报出菜名。如果两桌先后点了同一样菜，就大声追加一句：‘番茄炒鸡蛋一作二’（一锅炒两盘）。听到厨房里锅铲敲炒的声音，知道什么菜已经起锅，就飞快下楼，（厨房在楼下，在店堂之里，菜炒得了，由墙上一方窗口递出）转眼之间，又一手托一盘菜，飞快上楼，脚踩楼梯，登登登登，麻溜之至。他这一天上楼下楼，不知道有多少趟。累计起来，他一天所走的路怕有几十里。客人吃完了，他早已在心里把账算好，大声向楼下账桌报出钱数：下来几位，几十元几角。他的手、脚、嘴、眼一刻不停，而头脑清晰灵敏，从不出错，这真是个有过人精力的堂倌。看到一个精力旺盛的人，是叫人高兴的。”现在到哪里去看这样麻溜的堂倌呢？有的话，我还真想见识见识，绝对的俗世奇人呐！
回忆了故乡的食物和昆明的食物，汪老说，食物和文化一样，要多尝一尝。由《五味》这本书的开篇《葵·薤》为证：
我写这篇随笔，用意是很清楚的。
第一， 我希望年轻人多积累一点生活知识。古人说诗的作用：可以观，可以群，可以怨，还可以多识于草木虫鱼之名。这最后一点似乎和前面几点不能相提并论，其实这是很重要的。草木虫鱼，多是与人的生活密切相关。对于草木虫鱼有兴趣，说明对人也有广泛的兴趣。
第二， 我劝大家口味不要太窄，什么都要尝尝，不管是古代的还是异地的食物，比如葵和薤，都吃一点。一个一年到头吃大白菜的人是没有口福的。许多大家都已经习以为常的蔬菜，比如菠菜和莴笋，其实原来都是外国菜。西红柿、洋葱，几十年前中国还没有，很多人吃不惯，吃吃，就吃出味儿来了。
你当然知道，我这里说的，都是与文艺创作有点关系的问题。
汪老把对食物的态度延伸到对人生的态度对文艺创作的态度上。他也讲过这样的话“总之，一个人的口味要宽一点、杂一点，‘南甜北咸东辣西酸’，都去尝尝。对食物如此，对文化也应该这样。”这位被称为“中国最后一个士大夫”作家，我觉得他的思想要比现在很多的人先进的多。
课外文章做读书笔记3
最近，我读了匡亚明的《孔子评传》，真是受益匪浅。全书分十章对孔子以仁的人生哲学为核心而展开的伦理、政治、经济、教育等思想全貌及两千多年来在国内外广泛传播和影响的曲折变化过程，都作了评述。尤其当我读到关于孔子在教育教学方面的思想、方法、实践等内容时，更是触动很大。
孔子作为一位伟大的教育家，在其一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学思想和教学方法，在许多方面反映了朴素的辩证唯物主义观点。这是孔子教育思想中最精华的部分，是一份珍贵的遗产，“因材施教，循循善诱”更是亘古不变的教育真理。
孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同而“因材施教”。马克思也承认人的智力是有差异的，《资本论》卷一就论述说：“天赋的特殊性，是分工依此长芽的基础。”孔子很早就注意到人的才智高下有别，他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这就是说，对于中等以上智力水平的人，可以跟他讲高深的学问，对中等以下智力水平的人，则不可以跟他讲高深的内容。根据这一原则，他深入了解弟子们不同的志趣、智慧和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。《论语·先进》中记载，冉求做事好退缩，胆子小，孔子就教他凡事要抓紧，一听说就应马上去做；仲由胆大，敢作敢为，孔子怕他冒失而惹祸，就教他凡事先退一步，等请示父兄后再去做（“求也退，故进之；由也兼人，故退之”）。孔子就是用这种扬长避短的方法来完善弟子们的德业修养的。
孔子善于了解学生们不同的习性和兴趣，循循善诱。他认为一个人不仅应该知道学习的重要性，而且要乐于学习，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。只有培养起学习兴趣，才能树立学习的自觉性，从而产生学习的热情，以至学而不厌。
孔子培养弟子学习兴趣的办法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导。《论语》中就记载着孔子采用哲理性的比喻来教导学生的事例。如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳。不屈不挠的精神；用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间。发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的称赞，颜回就曾经总结性他说：“夫子循循然善诱人。”孔子对学生能耐心诱导，促使学生自觉主动地进行学习，确是收到了极佳的教学效果。
可是，随着近几年教育观念的转变和中小学课改的实行，越来越多的家长和老师推崇“赏识教育”，认为“好孩子是被夸出来的”。这一切源于“赏识教育”的研究推广者周弘老师曾用这种教育方法将双耳全聋的女儿周婷婷培养成了留美博士生，并用这种理念培养了一大批“周婷婷”，被新闻媒体称为“周婷婷现象”。因为我们很多家长、很多老师，“忘子成龙”心切，一味追求成功，只要听说谁的办法让孩子成功进入了哪所著名高校，就觉得这种办法好。殊不知，赏识教育被运用过分，反而失去效果。我们的很多孩子在这种观念教育下成了“训不得碰不得玩不得”的“三不得”孩子，心理很敏感，容易受伤，只喜欢表扬，不喜欢听批评的话，甚至不少因为受不得委屈，采取极端的自杀手段，这样的例子近年来屡见不鲜。教育名家孙云晓认为，对孩子的表扬一定要客观具体，发自内心，表扬要能让孩子感受到真诚，并增强孩子做事的动力。不恰当的表扬则容易让学生心理承受能力降低。
但是，我们的家长和老师意识到问题之后，又开始盲目地推崇“挫折教育”，认为让受教育者在受教育的过程中遭受挫折，能激发受教育者的潜能，以达到使受教育者切实掌握知识的目的。在教育过程中，对受教育者进行挫折教育是非常有必要的。许多到达光辉顶点的人往往不是最聪明的人，而是那些在生活中遭受挫折的人，这是因为，那些自认为自己聪明的人往往会选择走一些所谓的“捷径”，这些所谓的“捷径”往往会丧失一些非常有意义的锻炼机会；而那些生活在逆境中饱经风霜的人，才更能深刻理解什么叫成功。
诚然，“挫折教育”能够激发学生的潜能、能够打击学生的骄傲情绪、能够使学生真正享受成功的喜悦、能够使学生更好地适应现代社会，但我们的孩子大部分是独生子女，他们在家中受到的关注是何其之多，家长们是“捧在手里怕摔了，含在口里怕化了”。若是孩子在挫折中一蹶不振，从此丧失信心，他们又会如何呢？记得我儿子就曾说过一句极富哲理的话“磨难对于一个人来说，挺过去了就是一笔财富，挺不过去就是一场灾难”。因此，一味地推崇挫折教育，同样也是片面的。
由此可见，我们伟大的教育家孔子，他的“因材施教循循善诱”是多么精辟的教育观点，是多么辩证而又统一的教育方法。也正因如此，二千多年过去了，他依然被我们牢记，更是被世界所牢记，全球一百多所孔子学院就是最好的证明。
课外文章做读书笔记4
夏天的黎明，把巴黎圣母院映着曙光，你的一身白裙，好似那最绚烂的夏花，在短短的一瞬间，在这历史的长河中，颓然凋谢。爱斯梅达拉，你不属于这世界。
爱斯梅拉达，我该用什么来形容你了用街头舞女，纯洁少女，崇高女孩，还是那个世纪巴黎绝无仅有的一块碧玉？你是美的化身，你内心的美丽早已超越上帝赋予你的绝世容颜，你的生命就是散射光明的花朵。
但黑暗是套在你身上的沉重枷锁，丑陋是那无处不在的牢笼，你那婴儿般清澈的双眼怎么看得见那个骗你献他一切的弗比斯的体面外表下的虚伪灵魂？你爱着他，出于信任，在最危难的时候呼唤你的太阳神。你哪里知道他带着的是追捕你的命令，是马上要将未婚妻及其财富揽入怀中的`愉悦，哪里还有对那个夜晚一丝一毫的眷恋？此时我觉得整个世界都在嫉妒你的光辉。
卑鄙的国王不肯放了你黑暗将你牢牢围住，你的阳光、舞蹈，你的山羊篝火，见过它们的人看到现在的你，怎能处之泰然？在这无边的黑暗面前，你太渺小，你的亮光必然被狰狞的命运吞噬。
看到这里，我翻书页的手冰凉，眼前似乎浮现出黑暗里那一点若隐若现的烛光，却又发现突然消失，耳畔似乎传来绝望嘈杂中一丝天使的歌声，却又嘎然而止。
在渺茫而无灯塔的命运大海上，你们只能随波逐流，但上帝赋予你们美丽却随时可以划破这无边的黑暗，对，这才是你和你的同伴活着的理由。
又到黎明，看，那瞬间点燃的令人眩晕的光芒，是至高无上的灵魂拿爱做助燃剂，在无底的黑暗中纵情燃烧的火焰。
课外文章做读书笔记5 因为个人的鉴赏小说的能力实在是有限，看到最后才算是明白了围城的意思，而且只明白了婚姻、职场和生活这些围城。据书上的意思，围城就是城外的人想冲进去，城外的人想逃出来，用个褚慎明说的例子，结婚仿佛是金漆的笼子，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来，所以结而离，离而结，没有了局。 人生处处是围城，如生活、职场以及婚姻，没有人能够脱离出围城，即便是出了一座围城，但也很快会陷入另外一座围城。正如《围城》里面的主人公方鸿渐一样，原以为从三闾大学回到上海，可以脱离学校里各个教授之间明争暗斗的纠缠，但是最终还是陷入了跟孙柔嘉的婚姻围城之中。具体来说，有些事情并不是你不想碰，它就不会来的，如果你一旦进入到围城中，很多事情都是不可避免的。方鸿渐不想结婚，但是有父母做主“娶了”周经理的女儿，这个老婆可以他从没有见过面，并且英年早逝，不过他也因此阴差阳错获得周经理赞助的机会而出国留学；在国外的几年，四处游荡没有得到一个正式的学位，回国之前在父亲和岳父的两面夹击下，只好在爱尔兰人那里买了个文凭回来充数；他不爱对自己一片痴情的苏文纨，却爱上了苏小姐温柔伶俐的表妹唐晓芙，经过几封信件的交流眼看就成了，却因为电话的误会而分了手，到后来遇上了同去三闾大学的孙柔嘉小姐，而且还在被大学解聘之前，糊里糊涂地答应了孙小姐的婚事。 《围城》里面用了大量的讽刺手法，犀利地讽刺了当时的知识分子和东西方文化之间的冲突。一是以现代文化观照中国传统文化的某些弊端，如方鸿渐的父亲方老先生的迂腐，他推荐的线装书中“中国人品性方正所以说地是方的，洋人品性圆滑，所以主张地是圆的”之类。二是嘲讽对西方文化的生搬硬套，“活像那第一套中国裁缝仿制的西装，把做样子的外国人旧衣服上两方补丁，照式在衣袖和裤子上做了”，如曹元朗摹仿“爱利恶德”（艾略特）《荒原》的《拚盘姘伴》诗，结果如赵辛楣所感叹到的，想中国真利害天下无敌手，外来东西来一件，毁一件。三是探讨对西方文明和西方文化的吸收中的荒诞，如方鸿渐在家乡中学演讲时所说的，“海通几百年来，只有两件西洋东西在整个中国社会里长存不灭。一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明。”又如三闾大学中实施的“导师制”，要求导师与学生共餐，还有共用厕所。 书中还有好多经典的句子，比如“这一张文聘，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来”，“事实上，一个人的缺点正想猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候，尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可视这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识”等，值得我们去细细品味。 读完《围城》，突然感觉到有点失落，我也只不过是个困在围城里的人,怎么都出不来。
课外文章做读书笔记5
在阅读《培根随笔》后，大概大家都会想，培根理解感情、事物是如何深刻长远，针针见血。
在随笔中，他更显于口语表达，但是却也生辟难懂，也许是隔了时代的关系吧。他多用引用手法，引用史上众多哲人的话，或点明主题，或对错误的言论进行颠覆，很大胆。而且熟知如此之多的伟人言论，他也必是饱览群书吧，且他对很多的伟人也有行为、人平的了解，包括他们的成功、感情，似乎都非常清楚，而且对此也作了描述、分析、论证，书中也引用过各国各地区各民族的谚语，也让人见识大增。培根应该极爱《圣经》，因为随笔中大量提及《圣经》中的人物及言语，而且引用也到位，这既可证明他深厚的文学功底，也可证明《圣经》的名不虚传。
而在真正的内容上，让人更是大获收益。在随笔中的每一篇文章，都感觉深刻到了极点，在一些贴切你内心的东西时，更是犹如一把利剑，越加锋芒，插进你的内心，并像某种生物在你的内心越钻越深，把你的某些不敢承认的情感心理曝露出来，但之后你又觉得心安理得，并开始决定摆脱它。例如，在《论嫉妒》中，他对哪些人容易嫉妒就作了精确的分析和细致的描写，无德者，好打听闲话者，无法克服缺陷的人，等等。在这些人中，差不多都不是什么说得上口的，我也有过嫉妒，大家都有过。但嫉妒也不就正如《圣经》中所说的“凶眼”。有利有害，嫉妒也可使人拥有上进心。
我则最喜欢书中这句话——一个本该秉承天意，追求高尚目标的人，却一事不做而只拜倒在一个小小的偶像面前，成为自己感观的奴隶，而上帝赐以人眼睛，本该有更高尚的用途的。当我深入它，我更为自己以前的某些行为感到懊悔与不耻。我想我从小就自负，却到现在变成嫉妒他人，我是该反省了。我认为自己应去追求更高尚的东西——虽然现在的自己并不高尚，而且想要高尚也并不容易。
在《论友谊》中，他只就君主帝王来说明友谊，而且在他的短文中，说明也多是举君主帝王，为什么？而且在多篇短文也与国家、君王、政治有关，如《论叛乱》《论贵族》《论宫廷表演和狂欢仪式》及《论帝王》等，这又是为什么？
他为何对事物有如此深刻见解、精辟总结，是他饱览群书，还是亲身经历或想经历吧？
课外文章做读书笔记6
寒假里读了余华的《活着》，这本书非常有意义。《活着》会让我有一种身临其境的感觉，一种不肤浅的感觉，一种看了让人深感悲凉凄惨的感觉。
故事讲述了福贵的一生。他没有因为亲人的离去而结束自己的生命，因为活着是为了让死去的人安心。其实福贵并不知道什么是活着，他只知道人活着就是这样，经历一下酸甜苦辣，有钱就赌一赌，没钱就种种田。活着就是这么简单。
人活着为了什么?人活着不为什么，只是为活着本身而活着，不是为了活着之外的任何事物所活着。
而世上却有成千上万的人始终不明白，他们总以为活着只是为了幸福，只为了爱情，只为了养家，只为了金钱，只为了做官，只为了别人。当他们达不到目的时就跑去结束自己的生命。
有些人觉得自己的命不好，自己改变不了自己的命运，对自己前途不怀有任何希望，于是他们也选择了在这个世界上消失。
人只要活着，就有希望。人只要活着就是一种胜利。没有比活着更好的事，也没有比活着更难的事!生不可选，死不该选，惟有硬着头皮活着!
课外文章做读书笔记7
这就象花一样。如果你爱上了一朵生长在一颗星星上的花，那么夜间，你看着天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象开着花。”
第一次读《小王子》，是在高中的时候，一下子就被他那清新的文笔和单纯的世界所吸引。六年后的现在，再读《小王子》，不禁一次次地流泪，为小王子那慑人心魂的忧伤而心悸，为他纯洁而执着的爱所感动，也为自己那逐渐泯灭的童心而哀悼。正象作者圣-埃克絮佩利在序言里面说的，他把这个童话“献给雷昂维尔特，当他还是一个小男孩的时候”
这是一个属于成人的童话，属于曾经有过童心的成年人的童话，孩子们是无法
小说的情节很简单，主要是从“我”的角度讲述小王子的游历过程。因为一朵美丽而娇气的玫瑰，小王子离开了一直平静地生活着的B-612小游星，他先后游历了六个星球，在这些星球上，他遇到一些他觉得很不可理逾的大人，狂妄自大的国王，财迷心窍的商人、迂腐的点灯人……于是他不断的感慨，“大人的世界确实奇怪。”在这里作者以小王子的孩子式的眼光，透视出这些大人们的空虚、盲目和愚妄，也道出了成人的孤独寂寞、无可适从的处境。
最后他来到了地球。在这里他遇到了一只狐狸，这只狐狸给他解决了那朵娇气的小玫瑰给他带来的对爱的疑惑，使他明白，爱意味着责任,意味着慈悲，有了爱（广义的爱）生活里的一切才有了意义。狐狸告诉他：“对于你使之驯顺的东西，你永远有责任。你要对你的玫瑰尽责。” “如果你使我驯顺了，我的生活就会充满阳光，欢快起来。我将会听出一种与众不同的脚步声。…….你有着一头金发，于是，一旦你使我驯顺了，这将变得妙不可言！金色的小麦将使我回想起你来。于是我就会爱上穿行麦浪的风声……”爱使人懂得了忧伤和痛苦，同时使人摆脱了孤独寂寞，使生活变得有充满情趣和意义。正象小王子对“我”说的：“这就象花一样。如果你爱上了一朵生长在一颗星星上的花，那么夜间，你看着天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象开着花。”于是作者明白，这世界上，一只小绵羊吃掉一朵花儿，是没什么大不了的事，但对于小王子来说，“那就如同所有的星星顷刻间都熄灭。”
最后，小王子在离开他的星球一周年之际，让毒蛇咬死了他，这样他可以“摆脱躯体的重量”，回到他的B-612小游星，回到他的骄傲而脆弱的玫瑰身边。小王子走了，就象买火柴的小姑娘飞向与奶奶在一起的没有寒冷没有饥饿的世界一样，他奔向他永恒的爱。留给这世界的只是金色的麦田和一园子无关紧要的玫瑰花。还有我们在徒劳地哭泣。而我们就象渴望被驯顺的狐狸一样，对着麦田思念着小王子金色的头发。因为小王子，我相信沙漠里确实藏着水井，因为小王子他听到辘轳在风中的声音，并饮了那令荒漠变得美丽的甘泉。
课外文章做读书笔记8
德富芦花是日本著名作家，小说和散文都写得非常出色。这篇《晚秋佳日》是他散文中的精品之一。
读日本作家的写景散文会有一些大致相同的感觉，从吉田兼好、松尾芭蕉到永井荷风、德富芦花、东山魁夷、川端康成，味道都有些近似。这与日本的文化与审美有关。川端康成写过一篇《我在美丽的日本》，非常有名，欣赏日本文学不能不读这篇文章它对我们了解日本的审美文化有很大的帮助。日本审美文化中有一个说法，称“物之哀”。哀是远古时代的日本人在追求神、民族、国家共同体的“真实”的过程中产生的，是人们对赖以生存的自然万物、对带给人类光明和温暖的太阳神的歌颂中产生的。随着人类意识的进一步完善，感情日渐丰富，并且生活在四季分明、周围花草树木随季节更替而不断荣枯变换的自然环境中，日本人逐渐养成了纤细、敏感、易感伤的性格，这种性格使“哀”由原来单纯的感动向怜悯、同情的方向演变，到平安时代逐渐成熟升华，形成“物之哀”这一新的审美理念。从“哀”向“物哀”的演化，紫氏部的《源氏物语》起了关键作用，在《源氏物语》中，紫氏部将人类对于外界简单的感叹发展为复杂的感动过程，从而深化了主体感情，将“哀”扩展到赞赏、同情、怜悯、悲伤等含义。读日本作家的写景散文，都让人体会到一种对自然的爱与怜悯，有种疼痛与哀愁，这就是典型的物之哀。《晚秋佳日》也给我们这样的感受。
《晚秋佳日》的写景非常细腻，川端康成说日本作家写景就像绘画一样，是有道理的。有人就说德富芦花就是一名出色的画家，只不过他用的是文字。题目点明了时间和对象，季节是晚秋，写的是太阳。作品的结构非常随意，这是德富芦花写作的特点，短小，率性，如同现在的小随笔。本文分两大部分，但并不是刻意为之，作者先写了朝阳，后写了落日，自然形成了文章的结构。所以，欣赏这篇文章，主要就是反复品味它是如何写阳光的，注意作家的观察之细，如何用文字来描绘光线明暗与色彩的变化。
作者从早晨写起，月亮还在天上，“残月的微光洒在沙滩上”，而朝霞已经显现，所以，“空中泛出微微的紫色”，而山边还是“昏暗”的，山体带着“薄蓝色”，近处、低处都是“凄清的冷色”。但是天空有“红霞”，而且随着时间的变化，光与影也在慢慢地变化。作者写朝阳，但不是直接写，不是写东方，他写山，写西天的山，写霞光在雪山上的变幻。先是照在山头的“一点红色”，然后“逐渐清澄，逐渐明亮，最终暴出了浅红的光芒。”“富士到底出现在绯红的光彩里了”，这红霞迅速扩散，山与天空全在红里，连河水都像“流淌着满河的胭脂”，最后，“近处是清冷的暗灰，远处是一派金黄”。
写完了朝阳，再写落日。写落日是直接写，写朝阳是要表现朝霞如何一步步变得明亮，如何一步步扩展，覆盖，以及这一过程中色彩的变化，而写落日正好相反，是写落日如何一步步下沉，光线如何一步步收缩，以及这一过程中色彩的变化。作者去看落日的时候，太阳虽然已经开始下沉，但光线还是很强烈的，“白光灿烂，目不能视”，照在物体上，“泛着金色”。随着太阳不断沉落，阴影越来越长，越来越大，群山开始“沉浸在苍茫的紫霭里”，迎着夕阳，光线一开始还刺眼的，“四周迸射出银白的光轮”“金色的天空腾起一个历历可见的圆圆的黄球”然而不久，山的“紫色”变浓了。最后，太阳下山了，剩下的是余晖，山也由紫色变成蓝色，天边则由金黄变为朱红，再变为焦褐色，“变得缥碧，变得降紫。”
作者在描写这一切时都是带着情感的，我们在欣赏这篇散文时要注意那些表达情感与作者主体感受的语句。比如“晓风冷冷，拂面而来”，比如“刚才在夕阳的照射下，欣欣向荣的家家户户的西南面，如今忽地变得冷凄凄的，仿佛使人感到，乾坤的生命就要完结了。不是吗，光明就是等一会啊！”再比如文章的最后一小节：“残曛烛天，暮空照水。站在秀丽的黄昏下，感到自然界真是一片清闲，美不胜收。”作品不仅是在写景，同时也在写自己的生活以及对自然的感悟。从作品来看，作者选择了一种独处的生活，独自一人面对大自然，安静、幽闲，独往独来，即使写到其他人的活动或大自然中生命的活动也是同样的，比如“几户人家的大门仍然关着”“赶马人坐在马车上，合着嘎嘎的马蹄声，哼着小调，那裂冰似的声音震荡着早晨的空气。”“一只鳶鸟从鸣鹤岬飞来，掠过富士山腰，吧哒吧哒拍击着羽翼，迅速地飞走了。”“一个农民站在落霞闪耀的河里洗木桶。前面沙洲有个拾贝的小孩子，黑黝黝的身影映在水中。”这些情感的语句和场景的描写调子是一样的，表现出的思想感情带有非常典型的日本传统文化色彩，是“物之哀”式的赞美、怜惜、同情，同时又流露出与之密切相关的空寂、枯淡，一种回归自然，远离尘世的思想，并且表露出淡淡的禅意。所谓禅本来是佛教中的一种思维方式，是因为一种机缘悟得事物的本真，后来演变为一种生活态度与生活方式，如提倡的“静虑”、“心住一境”、“身心脱落”、“平常心”等等，对事物的感悟则是“不立文字，以心传心”。《晚秋佳日》如同王维的山水诗一样，在一种幽静中与自然对话，这种对话是无言的，呈现出一派天趣与智慧，像“残曛烛天，暮空照水”就如同禅宗的谒语一样。
课外文章做读书笔记9
《玩偶之家》（A Doll’s House）是易卜生在1897年的代表作，教材中说，这本书揭示了资产阶级以男权中心为基础的社会道德的虚伪，提出了妇女的地位及其解放等重大社会问题。我认为不仅，除了这点之外，也可以想到，从母系社会到父系社会的转变，女人的地位就变成在男人身后的一个对于社会来讲，不会有太有价值的人。仿佛传宗接代或是打点家事只是女人唯一的使命。我想，对于女性的地位，无论哪个国家也好，在那个笨拙的时代，就注定是牺牲品。
这本书主要写主人公娜拉从爱护丈夫、信赖丈夫到与丈夫决裂，最后离家出走，摆脱玩偶地位的自我觉醒过程。《玩偶之家》曾被比做“妇女解放运动的宣言书”。在这个宣言书里，娜拉终于觉悟到自己在家庭中的玩偶地位，并向丈夫严正地宣称：“首先我是一个人，跟你一样的人至少我要学做一个人。”以此作为对以男权为中心的社会传统观念的反叛。
女主角娜拉表面上是一个未经世故开凿的青年妇女，纯洁、温顺的娜拉婚后竭尽全力维护家庭的平和、欢乐，被丈夫一贯唤作“小鸟儿”、“小松鼠儿”，但实际上上她性格善良中有着坚强，为了丈夫和家庭不惜忍辱负重，甚至准备牺牲自己的名誉。更令她痛心的是，真相大白之后，最需要丈夫和她同舟共济、承担危局的时刻，她却发现自己为之作出牺牲的丈夫竟是一个虚伪而卑劣的市侩。她终于觉醒过来，毅然走出“玩偶之家”。
她的叛逆性格经历了一个发展过程。他的天真、热情、乐于助人和追求理想的精神素质却被庸俗的社会和家庭环境蒙骗、熏染了她。是的，她八年的婚姻的“家庭幸福”的彩光遮盖她自己的附庸地位和追求理想的自由。她没有看透过，但是当一系列事情发生在她和她的丈夫海尔茂之间，她开始重新审视自己的丈夫，海尔茂不仅虚伪可憎，而且是个一直看重法律。宗教和道德，但是其目的在于以此作为束缚妻子的绳索和维护以他为中心的家庭关系。这一切，让娜拉终于认识到自己的“玩偶”地位，她不仅否定了不合理的家庭关系，而且对保护这种关系的宗教、法律和伦理道德都表示怀疑。娜拉以作为玩偶为耻的态度和追求解放的决心及果断行为，具有广泛的社会意义。
男主角海尔茂，是那个时代典型的“伪君子”，他在人面前是那么正直、温柔，勤奋工作、讲究礼教、笃信宗教。多么符合这个时代标志啊，但是其实他真正的面目是一个唯我主义者、男权思想的典范和虚伪道德的化身。他看起来如此爱他的妻子“娜拉”，只是把她最为自己的高级工具用来玩耍。满足自己的内心。
其实娜拉要真正解放自己，当然不能只是一走了之。妇女解放的当然不在于仅仅摆脱或打倒海尔茂之流及其男权中心的婚姻关系。在在《家庭、私有制和国家的起源》中一语中的地指出：“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”，因为“男子在婚姻上的统治是他的经济统治的简单的后果，它将自然地随着后者的消失而消失。”所以娜拉在觉醒之前所以受制于海尔茂，正由于海尔茂首先在经济上统治了她。因此，娜拉要挣脱海尔茂的控制，决不能单凭一点反叛精神，而必须首先在经济争取独立的人格。
她所代表的资产阶级妇女的解放，必须以社会经济关系的彻底变革为前提。她所梦想的“奇迹中的奇迹”，即她和海尔茂都“改变到咱们在一起儿过日子真正象夫妻”，也只有在通过改造社会环境而改造人的社会主义社会才有可能。从如今的21实际来看，女人作为一家之主并不是没有。对于现在女人来讲，有属于自己的社会地位和经济基础，就如同现在依旧很火的《婚姻保卫战》，里面讲述作为一个女子当家做主的看点。三对家庭，女子都看重维护自己的主权地位，但是我们很能看出，她们能够成功维护自己的地位，是因为她们有自己的工作。是的，只是社会地位与经济基础。
我喜欢这个故事的原因，不仅仅是自己有较强的女权精神，还有我一直坚信“女子也可以当家，更可以作为家庭一个重要的之主。”一个家庭光有男人是没用的，因为它是由男人、女人和孩子组成的。缺一不可，更不是把谁最为一种中心而过，平等的看待彼此，就不会有现在所谓的“做父母的与孩子沟通”、“丈夫的专制”、“家庭主妇”、“家庭煮夫”等等。。。
