在鲁迅先生的《故乡》一文中，作者运用了景物、肖像、动作、语言、神态等多种描写方法。下面一起来看看!
现就文中的几种描写分别浅析如下：
一、景物描写
在《故乡》一文中，作者进行了许多的有针对性的景物描写，这些描写，对于推动故事情节的发展，烘托人物的心情，揭示社会现实等方面，都起到了积极的作用。在文中，作者眼中的景物都是灰暗阴沉的，死气沉沉的，没有一点活气。这些景物描写，即是当时社会现实的反应，也是作者当时沉重心情的反应。这些景物描写，凸显了社会的破败和荒凉，使读者对当时农村的社会现状留下了深刻的印象，也引起了读者对如何改变当时社会现状的深层次的思考。
第2段中，作者对眼前故乡的景物进行了描写：“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。”这一描写，充分的显示了故乡萧条、破败的景象。家乡在每一个游子的心中都是美好而明丽的，在许多的文章中，我们看到的都是对自己家乡的赞美。那么，鲁迅先生为什么一反常态的这么写呢，这正是给读者的警醒之处。这一段中的景物描写，既烘托了“我”的悲凉心情，又揭示了帝国主义、封建主义的统治给中国农村经济带来的深重灾难。
第6段中，作者通过对“瓦楞上许多枯草的断茎当风抖着”的描写，既写出了老屋的破落，更显示了人的伤感。这一处的景物描写，照应了文中第二段，更进一步的突出了家乡的破败和荒凉。不过，在第二段中是写的是远看，而这里写的是近看。由远而近，家乡的荒凉和萧条更加令人触目惊心，不忍多看。这一句表面写“枯草的断茎”，实际上写的是当时农村凋敝的景象，通过这一描写再次烘托了人物悲凉的心情。
第12段中，展现在我们面前的是与“我”记忆中的美好景色形成鲜明对比的荒凉破败的景象。这一描写，突出了故乡这二十年来发生的巨大变化。在“我”的眼中，故乡一天天的荒凉和凋敝，日趋破败，儿时的美好印象是那么美好鲜明，眼前的故乡却是如此的荒凉和破败，不忍目睹。儿时画中那个活泼机智的少年闰土，他是那么可爱，胆大聪明，做事很有办法。可眼前的闰土迟钝麻木，完全没有了儿时的一点影子。少年闰土与中年闰土形成了强烈的对比。闰土前后变化之大，必然启发人们去思考造成故乡每况愈下，日趋破产的社会根源。
第88段中，作者再现了故乡美丽的神异景色。这幅画中，色彩依旧那么明丽，但少年闰土的形象已经消失了，记忆中的美好形象已被眼前残酷的现实抹杀。这一段的景色描写是对主题的升华——展示了对未来故乡的美好憧憬，同时也表现了“我”对创造新生活的热切愿望。
二、肖像描写
一般来说，作者对人物进行肖像描写是为了突出人物的外表，引起读者的注意，加深读者对某一个任务的印象。但在鲁迅的《故乡》一文中，作者对人物进行的肖像描写，主要是为了突出艰苦的生活给人物造成的巨大的精神上和心灵上的变化，揭示社会底层小人物的悲惨命运。
第55段中，作者有意识地把中年闰土与少年闰土的外貌进行了对照描写。通过这一描写，闰土前后完全判若两人。少年闰土天真可爱，机智勇敢。他一点也不怕生人，和“我”一见面就熟，还主动约“我”出去玩，一会儿就和“我”成了无话不说的好朋友，他能够说许多有趣的事，并且一说起来就滔滔不绝。而且，少年闰土还十分能干，他敢在夜里去沙地里看西瓜，还能够装弓捉小鸟雀。总之，少年闰土使我十分崇拜。二十年后，中年闰土与少年闰土形成了鲜明的反差，灰黄的脸色，很深的皱纹，肿得通红的眼睛，像松树皮一样的又笨又粗而且开裂的手，带着一顶破毡帽，完全是一副饱经忧患，生活极度贫困的样子，这时的闰土整日在苦难中挣扎着过日子，变得麻木迟钝，“像一个木偶人”。这一极具反差的形象对比让人触目惊心，使读者不得不认真思考是什么原因让闰土前后变化如此之大。
第40段和45段，作者对杨二嫂的形象也进行了描写。二十余年的`变化，使杨二嫂由一个“终日坐着”的“豆腐西施”变成了“一个画图仪器里细脚伶仃的圆规”。杨二嫂不仅外貌发生了巨大的变化，性格也产生了极大的扭曲。她已由一个安分守己的人变成了尖酸刻薄、自私自利的小市民，喜欢搬弄是非，满身的市侩气息，完全没有了“我”记忆中的好印象。
闰土、杨二嫂前后的巨大变化，充分说明了在军阀势力和封建势力的双重压迫和统治下，人民生活日益贫困、日趋破产，广大劳动人民处于水深火热之中的社会现实。
三、动作描写
动作反应一个人的心里，一个人的不经意的动作，往往反应出一个人的内心活动，在《故乡》这篇课文中，作者就对闰土这一人物的几次细微的动作进行了刻意的描写。
第70段和72段中作者两次写到：“他只是摇头”。第一次摇头，是对“我”的询问不知如何回答，“我”的询问勾起了他对自己种种苦难生活的痛苦记忆。第二次摇头，是他对自己这种苦难生活的无奈，他不知道该说什么，更不知道如何改变，也无力去改变。这两次摇头，表达了闰土对现实生活的不满，内心的不平，却又无力反抗，更不知道如何反抗以及如何改变现状的无奈心境。摇头是一种无声的语言，更能体现闰土的无助。
四、语言描写
第18、21、23、26段中，作者对少年闰土的语言进行了描写，这时的他很健谈，有问必答，一说起话来便滔滔不绝，无拘无束。通过对少年闰土语言的描写，让我们感受到他的天真活波，机智聪明。少年闰土使人感觉到可爱，天真。第60、62、66、71等段作者对中年闰土的语言进行了描写，这时的他不再有问必答，一下子变得十分谦恭和拘谨，儿时的天真洒脱一点影子都没有了。此时他对“我”的态度也突然间客气起来，一改儿时的称呼，恭敬地叫“我”“老爷”，认为儿时的“哥弟称呼”不成规矩，中年的闰土已满脑子里都是封建等级观念，生活的种种磨难和苦难的现状使“我”和闰土之间产生了深深的隔阂。这时的他说起话来时断时续，不是沉默，就是抽烟，对于生活的苦却不知怎么描述。闰土前后语言的巨大变化说明他不仅在经济生活上困苦不堪，精神上也受到了严重的摧残。
五、神态描写
第59段中，作者写道：“他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情”。这一神态描写传神的刻画了闰土当时十分矛盾和复杂的心情：既高兴，又痛苦、难堪。见到了二十年未见面的儿时朋友，他高兴;可是二十年来的世态炎凉和自己遭受的种种苦难和不幸又使他感到痛苦和难堪。
通过上面的分析，我们可以看出，文中多种描写的运用，都紧紧地服务于文章的中心。本文中各种描写手法的大量运用，既深化和丰富了文章的主题，又使语言更加生动感人，更耐读。
鲁迅在《故乡》的结尾处写道： 我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再象我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。
结合《故乡》全文，深入思考鲁迅这段话，我们不难发现，《故乡》着重表现的，实际是人与人关系发展中的两个循环节。第一个循环节是从少年鲁迅和少年闰土到成年鲁迅和成年闰土关系的变化。这是一个已经完成了的循环节，它不但有了前项(少年鲁迅和少年闰土的和谐美好关系)，而且有了后项(成年鲁迅和成年闰土之间的隔膜：“我竟与闰土隔绝到这地步了”)。认真想来，这个循环节实际是以往人与人关系中不断重复的无限链条中的一环，是无数这类恶性循环节中的一个，它包含着鲁迅对中国全部社会思想史和社会关系史的概括和总结：人与人原本是平等友好的，但在封建社会里，及至成年，人与人之间便隔膜起来，彼此的心不能相通了。鲁迅认为，在他与闰土之间，这个恶性循环节已经造成了，再也没有挽回的余地。但还有第二个循环节，即少年水生和少年宏儿到成年水生和成年宏儿关系的变化。这是一个尚未完成、只有前项而尚无后项的循环节。同往日的少年鲁迅和少年闰土一样，水生和宏儿还保持着童贞的爱情，还有着两心相通、两小无猜的和谐美好关系，但他们以后将会怎样呢?是不是又和鲁迅与闰土一样变得隔膜起来呢?这是鲁迅集中思考的问题，他希望他们不再重新走上以前的老路，希望从他们这一代起，打破中国社会思想和社会关系的恶性循环，从而走上一条新的发展的道路，开始一种新的生活，一种前人未曾经历过的生活。《故乡》的整个情节链条，实际便是由这两个循环节组成的，简单表述出来，便如下式：
我认为，《故乡》的全部描写，都可纳入到这两个循环节中来理解，《故乡》的主题意义，也存在这两个循环节的关系中。
在分析少年鲁迅和少年闰土的关系时，有种观点认为，鲁迅意在表现农村劳动人民的孩子的聪明、勇敢和智慧，表现城市富家子弟的缺乏广博的见识，从而反映了鲁迅向劳动人民学习的愿望和要求。表面看来，这种分析似有道理，但深究下去，实际上与鲁迅原意悬殊甚大，可谓“失之毫厘，差之千里”。因为这种分析，在不自觉之间，又为两个不分彼此、融洽无间的孩子分出了等级、划分了优劣，标出了高低，而这恰恰是鲁迅和闰土后来变得隔膜起来的根本原因。鲁迅说：“别人我不得而知，在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印。这就是我们古代的聪明人，即所谓圣贤，将人们分为十等，说是高下各不相同。其名目现在虽然不用了，但那鬼魂却依然存在，并且，变本加厉，连一个人的身体也有了等差，使手对于足也不免视为下等的异类。”(鲁迅：《集外集·<阿q正传>序及著者自叙传略》。)少年鲁迅和少年闰土关系之融洽，恰恰在于他们还没有在彼此之间分出等差，分出优劣和高低，少年鲁迅不因闰土是贫苦农民家子弟而心存半点蔑视之意，少年闰土也不因少年鲁迅系主人家孩子而视之为异类，因为小说由少年鲁迅的眼中写出，他又是没有任何优越感的，所以表现出了对少年闰土的欣羡，但我们却绝对不能反过来，认为少年闰土自然地优于少年鲁迅，似乎他是高于少年鲁迅的另一种不同的孩子。试想，如果我们把对少年闰土可爱形象的刻画，当成鲁迅对闰土与鲁迅的比较，当成单纯对劳动人民的赞美，当成鲁迅向劳动群众学习的愿望的表现，那末，鲁迅后来对闰土麻木迷信的描写，不又可解释为鲁迅对劳动人民的蔑视，当成鲁迅反对向劳动人民学习的表现了吗?总之，这种观点离开了对上述整个循环节的分析，单纯从鲁迅的部分描写中演绎出自己的结论，结果便离开了鲁迅的原意。而只要我们结合上面列的两个循环节的图式，我们便会清楚地看到，鲁迅对少年鲁迅与少年闰土的描写，集中在他们二人的和谐融洽的关系上，宏儿和水生的关系是少年鲁迅和少年闰土关系的重演，在宏儿和水生的关系的描写中，我们只看到二人的和谐亲爱，而绝无二者的优劣比较，所以少年鲁迅和少年闰土之间的关系的实质，也是如此。从和谐走向隔膜，则是闰土和鲁迅关系发生变化的主要轨迹。
鲁迅和闰土之间的隔膜是怎样产生的呢?正是鲁迅所抨击的把人分成高下不等的各种等级的封建等级制度，是在这种制度影响下产生的封建等级观念，是维护并实施这种制度的封建礼教制度。我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说： “啊!闰土哥，——你来了?……” 我接着便有许多话，想要连珠一般涌出：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹，……但又总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去。
他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情;动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷!……” 我们似乎打了一个寒噤;我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。
显而易见，闰土对鲁迅还是怀有亲情、爱情的，但在这时，他已经不能象从前那样与鲁迅平等相待了，他在观念上已经把鲁迅当成了与自己高下不等的另外一种人，当成了“老爷”，他内心的感情也便很难以自由地表现出来。这两颗心灵颤动着，意欲向一起抖动，但这个人与人之间的等级界限，终于把两颗心灵分开了。可以说，这段描写是《故乡》全文的高潮，是最亮的光点，而“老爷”二字，又是这段描写的聚光点。由此可以看出，《故乡》的中心，在于揭露封建等级制度和封建等级观念对人与人正常关系的无形破坏作用，是“封建思想吃人”主题的一个变奏曲。
“啊，你怎的这样客气起来。你们先前不是哥弟称呼么?还是照旧：迅哥儿。”母亲高兴的说。
“啊呀，老太太真是。……这成什么规矩。那时是孩子，不懂事……”闰土说着，又叫水生上来打拱……
闰土这里说的“规矩”、“懂事”，便是要按照不同的身份，不同的等级差别，分别以不同的态度对待人的封建礼仪。在中国封建社会里，一个人从幼到长，首先受到的便是这种“规矩”的教育和训练，及到成年，习惯了这些“规矩”，“懂”了这种关系学，也便再也无法用自己的真实感情待人接物了，人与人之间也便难以形成真挚的感情交流了，因而少年鲁迅和少年闰土那种真挚的和谐关系便被彻底破坏了。这就是鲁迅《故乡》中包含的最大的悲哀和痛苦。
除此之外，生活的艰难也是压扁人们精神的一个重要原因。“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他象一个木偶人了。”“他大约只是觉得苦，却又形容不出”——闰土在不间断的生活重压下变得麻木了，即使鲁迅，也在“辛苦展转”中失去了少年时的轻松活泼的心境。这种心境，是不利于人的感情的自然流露的，是不利于人与人之间的感情交流的。这同样加重了人与人之间的隔阂，为人与人之间的相互了解、相互同情设置了严重的障碍，为什么连鲁迅的话也只在脑里回旋，再也不能象以前那样与闰土自由交谈了呢?因为他已不再有儿时那种毫无障翳的轻松心境。由此也可看出，《故乡》中鲁迅对人民群众痛苦物质生活的描写，是汇入他们精神被窒息、人与人正常关系被破坏这个中心主题的。有的同志仅仅把《故乡》当成反映劳动人民痛苦物质生活的'小说，我认为失之于片面，也不足以概括《故乡》的整体意义和全部思想性职能。人们很容易感到，当我们说闰土在精神上已经麻木了的时候，是包含着他政治上受压迫、经济上受剥削的物质生活的痛苦经历的，但当我们说他的物质生活的痛苦时，却并不意味着他的精神被摧残得麻木不仁了。我认为，这二者的关系，我们从《故乡》的两个循环节的关系中，也可以得到说明。
上述《故乡》中的两个循环节，没有把豆腐西施杨二嫂这个主要人物包括进去，因为这个人物，照我看来，只是这两个循环节的重要的、必要的补充因素，是做为它们的衬托而出现在小说之中的。封建等级制度、封建等级观念、封建礼教制度，使鲁迅和闰土变得隔膜起来，但还没有完全堙灭他们二人内心的亲情和爱情，它们把闰土压迫得麻木、迷信起来，但还没有摧毁他的善良和忠厚。豆腐西施杨二嫂则是在封建等级制度中，变得对人毫无诚意了的一个市侩性人物。她在鲁迅面前攀亲拉故，实际上毫无感情;表面上恭维，实际上只是为了捞点东西。在她的身上，体现了封建等级制度、封建等级观念和封建礼教制度所能造成的更严重的后果：浇灭人与人之间的任何一点感情温热，使之成为在虚伪言词掩盖下的互相掠夺的冷酷关系。
在《故乡》的现实的人与人的关系中，只有水生和宏儿的关系还是正常的、美好的，但他们的将来会怎么样呢?会不会重新走上鲁迅和闰土已经走过的老路呢?这便是鲁迅集中思考的问题。鲁迅不愿他们再象自己、再象闰土，更不愿他们象“辛苦姿睢”生活着的豆腐西施杨二嫂，但能不能实现呢?如何实现呢?鲁迅却并不完全知道。
以上便是《故乡》的主要内容。 “闰土的时代已经一去不复返了!”这是我们讲到《故乡》时常用的一句套话。这在某种意义上是对的，但在某种意义上又不完全对。封建的等级观念、封建的礼教规范真地已经绝迹了吗?我们面前那些睁着天真无邪的眼睛听我们讲解《故乡》的学生，在将来真地便能避免鲁迅与闰土那种关系的变化了吗?他们之间真地便能不再隔膜起来了吗?《故乡》向我们提出的问题并没有完全过时，因而它还是有现实意义的。
好词：
萧索 惘然 朦胧 厚障壁 寒噤 鄙夷 凄凉 松松爽爽 惶恐 瑟索 潺潺 悲哀 无关紧要 无所谓 悲凉
好句：
1.现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？
2.然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。
3.希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路。其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
4.深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹⑵尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。
5.然而圆规很不平，显出鄙夷的神色，仿佛嗤笑法国人不知道拿破仑⑺，美国人不知道华盛顿⑻似的
6.我吃了一吓，赶忙抬起头，却见一个凸颧骨，薄嘴唇，五十岁上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。
7.我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。
8.他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。
9.时候既然是深冬,渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。
10.他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：老爷！……
赏析
鲁迅在《故乡》这篇小说里纪念他的故乡，但其实那故乡没有什么可纪念，结果是过去的梦幻为现实的阳光所冲破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望后辈有他们新的生活，为我们所未经生活过的.。原文结末云：“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这是很好的格言，也说得很好，没有尼采式的那么深刻，但是深远得多了。
这里前后有两个故乡，其一是过去，其二是现在的。过去的故乡以闰土为中心，借了这个年青的农民，写出小时候所神往的境地：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。现在先从闰土说起。这闰土本名章运水，小说里把土代替了水字，闰运是同音的，也替换了，在国音里闰读如润，便有点隔离了，他的父亲名叫章福庆，是城东北道墟乡杜浦村人，那里是海边，他种着沙地，却是一个手艺工人，能制竹器，在周家做“忙月”，意思即是帮忙的，因为他并非长年，只在过年过节以及收租晒谷的时候来做工罢了。他有时来取稻草灰，也带了运水来过，但是有一年因为值祭，新年神像前的祭器需要人看守，那时便找运水来担任，新年照例至正月十八为止，所以他那一次的住在城内是相当长久的。
