作为中国传统文化中重要的组成部分，本文对玉在“风”和“雅、颂”三类诗歌中的出现情况进行分析。
一、
据本人统计《诗经》中有玉的诗篇一共有三十三首。现将《诗经》中涉及玉的诗篇整理如下：
国风中涉及玉的诗篇：
《渭阳》：我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瓊瑰玉佩。
《丘中有麻》：彼留之子，贻我佩玖。
《终南》：佩玉锵锵，寿考不忘。
《君子协老》：副笄六珈。
《淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
《小戎》：言念君子，温其如玉。
《汾沮洳》：彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。
《有女同车》：有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。
《女曰鸡鸣》：知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
《木瓜》：投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。
《野有死麇》：白茅纯束，有女如玉。
《竹竿》：淇水在右，泉源在左。巧笑之齿，佩玉之挪。
《大车》：大车啍啍，毳衣如璊。
《芄兰》：芄兰之支，童子佩觹。……芄兰之叶，童子佩韘。
《著》：俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
小雅：
《白驹》：生刍一束，其人如玉。
《大东》：或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。
《都人士》：彼都人士，充耳琇实。
《瞻彼洛矣》：君子至止，鞸琫有珌。
《采芑》：有玱葱珩。
《鹤鸣》：他山之石，可以为错。……他山之石，可以攻玉。
《斯干》：载弄之璋。《毛传》半珪曰璋。
大雅：
《域朴》：济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。
《旱麓》：瑟彼玉瓒，黄流在中。
《卷阿》：颙颙卬卬，如圭如璋。
《公刘》：何以舟之，维玉及瑶。
《民劳》：王欲玉汝，是用大谏。
《板》：如璋如圭，如取如携。
《崧高》：赐尔介圭，以左尔宝。
《韩奕》：韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。
《江汉》：厘尔圭瓒，秬鬯一卣。
《抑》：白圭之玷，尚可磨也。
颂：
《长发》：受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。
二、
雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。颂是西周、鲁国、宋国最高统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。
一、无论是作为装饰品还是礼器，玉都是贵族所用之物，并且具有浓厚的礼仪文化色彩。
据《史记》载：周人在终结殷商灭亡的教训与经验中，制定了一套礼乐文化体系。西周礼乐文化体系的制定是为了更好的协调各贵族之间的权力与利益，如宗法制度;让整个王朝有序的发展下去。玉的佩戴也属于礼制文化的一部份。《周礼》在“玉人之事”中详细记载了镇、圭、瑁、珑、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能。
1.玉是贵族所用之物。
诗经中《小雅大东》：“或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。”这是一首讽刺乐歌，其意思是：贵族子弟能佩戴玉饰品，不是因为他们良善。《小雅都人士》：“彼都人士，充耳琇实。”彼都，当指镐京。琇，一种美玉。人士，指贵族。《大雅韩奕》“韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。”圭，一种玉制的礼器。侯乃是公、侯、伯、子、男、五等爵位之一。《颂长发》受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。这是宋君祭祀成汤及其先王的歌曲。成汤以大小玉赏赐下国诸侯，做恒圭用，穿旒用。由此可见，玉多伴随着贵族、诸侯的出现而出现，无论是奖赏有功之臣还是诸侯朝见天子都用到了玉。
2.玉作为一种礼器。具有浓厚的礼仪文化色彩。
先秦祭祀是一项隆重庄严的活动，祭祀礼仪等级森严，名目繁多，有一套严格的制度《礼记王制》称：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”[1]祭祀者的地位越高，祭祀的.对象也就越多。同样祭祀用的器物也有严格的规定。先秦人相信万物有灵，玉由于其特殊的物理性质被用于祭祀活动中。
诗经中用于祭祀：《大雅旱麓》“瑟彼玉瓒，黄流在中。”瓒，以玉圭为柄，柄的一端有勺。周代贵族祭祀时，铺白茅于神位前，灌酒于白茅之上，以象神饮。瓒就是舀酒用的[2]。
玉佩是贵族阶级必不可少的随身饰物，先秦对饰物佩戴也有仪制。不同的等级使用玉器的规格不一，有严格的规定。其乐句中出现了：璋、瓒、圭等玉器名称。于用于诸侯朝见的《大雅域朴》：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。”这是一首歌颂周王及大臣的乐歌，其中我们可见周朝大臣朝见君主时，手执璋的礼仪规定。
三、
风原是乐曲的通名。《大雅·崧高》云：“吉普作颂，其诗孔硕，其风甚好。”此处风指的此诗的曲调。《左转·成公九年》：“乐操土风”土风即本地曲调。由于乐曲的内容和形式一般是风俗的反应，所以风也与风俗有光。十五国风也可以说是十五个诸侯国风俗。 一、风中涉及有玉诗句的主要类型：
1以玉作比现象：《小戎》“言念君子，温其如玉”《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。”《野有死麇》“白茅纯束，有女如玉。”《淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”皆是以人比玉，无论男女皆是赞美其品德，与美貌无关。
2国风中的佩玉现象：
侧重对玉的色泽描述：《卫风·淇奥》：“充耳琇莹，会弁如星。”《曹风·鸤鸠》：“其带伊丝，其弁伊骐。”上述诗中的“弁”都指皮弁，即一种鹿皮小帽。《郑笺》：“会，谓弁之缝中，饰之以玉，皪皪而处，状似星也。”会弁以玉就是弁的缝中用美玉来装饰。
对玉的声音的关注：《有女同车》“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。”用玉碰撞发出的声音比喻女子的德音。《终南》佩玉锵锵，寿考不忘。《竹竿》淇水在右，泉源在左。巧笑之齿，佩玉之挪。是
3玉作为馈赠的礼物：《渭阳》我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瑰玉佩。《木瓜》投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。《女曰鸡鸣》知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
二、风中有玉的诗句反映了周人一定的审美特质：尚“德”
首先，从周人对天与祖先的认识出发，周人认为天、帝是至上神，祖先神居于天之下，受天的支配。“天乃大命文王，诞受厥命，越厥邦厥民”[3]周取代商是因为殷商无道，周人接受天命。从殷商灭亡的前车之鉴，得出由于殷人丧德，从而失去天命的保护，“皇天无亲，唯德是辅”因而周王朝提出了“敬德保民、以德配天”的思想.“敬”字的意思是警，警惕。“德”，从值从心，意思是心思正直。
其次，周人的审美把具有德的人和事视为美。“伍举论美”是一个很好的例子。其核心是，美在人的德行，而不在于外表。再有周武王在攻入朝歌，建立周朝后，采取的措施：“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚，偃戈释旅，示天下不复用也。”[4]既是彰显其以德治天下。
玉又如何与周人的尚“德”审美特点有关呢，周人评价一个人美不美多在于其的德行。合德合礼是为美。[1]至于《小雅大东》：“或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。”长，善也。《广雅释诂》也是指其德行而言。雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。所谓上行下效，至于风中《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。”既然周人以和德为美，对公族的要求当然也须合德合礼才为美，在此诗句中对“彼其之子，美如玉”的赞美相必也是对其德行而言。至于《有女同车》“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。”更是不言而喻。
《诗经》中出现了很多写玉的篇章，关于诗经中的玉，大家了解多少呢?
一、
据本人统计《诗经》中有玉的诗篇一共有三十三首。现将《诗经》中涉及玉的诗篇整理如下：
国风中涉及玉的诗篇：
《渭阳》：我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瓊瑰玉佩。
《丘中有麻》：彼留之子，贻我佩玖。
《终南》：佩玉锵锵，寿考不忘。
《君子协老》：副笄六珈。
《淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
《小戎》：言念君子，温其如玉。
《汾沮洳》：彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。
《有女同车》：有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。
《女曰鸡鸣》：知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
《木瓜》：投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。
《野有死麇》：白茅纯束，有女如玉。
《竹竿》：淇水在右，泉源在左。巧笑之齿，佩玉之挪。
《大车》：大车啍啍，毳衣如璊。
《芄兰》：芄兰之支，童子佩觹。……芄兰之叶，童子佩韘。
《著》：俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
小雅：
《白驹》：生刍一束，其人如玉。
《大东》：或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。
《都人士》：彼都人士，充耳琇实。
《瞻彼洛矣》：君子至止，鞸琫有珌。
《采芑》：有玱葱珩。
《鹤鸣》：他山之石，可以为错。……他山之石，可以攻玉。
《斯干》：载弄之璋。《毛传》半珪曰璋。
大雅：
《域朴》：济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。
《旱麓》：瑟彼玉瓒，黄流在中。
《卷阿》：颙颙卬卬，如圭如璋。
《公刘》：何以舟之，维玉及瑶。
《民劳》：王欲玉汝，是用大谏。
《板》：如璋如圭，如取如携。
《崧高》：赐尔介圭，以左尔宝。
《韩奕》：韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。
《江汉》：厘尔圭瓒，秬鬯一卣。
《抑》：白圭之玷，尚可磨也。
颂：
《长发》：受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。
二、
雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。颂是西周、鲁国、宋国最高统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。
一、无论是作为装饰品还是礼器，玉都是贵族所用之物，并且具有浓厚的礼仪文化色彩。
据《史记》载：周人在终结殷商灭亡的教训与经验中，制定了一套礼乐文化体系。西周礼乐文化体系的制定是为了更好的协调各贵族之间的权力与利益，如宗法制度;让整个王朝有序的发展下去。玉的佩戴也属于礼制文化的一部份。《周礼》在“玉人之事”中详细记载了镇、圭、瑁、珑、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能。
1.玉是贵族所用之物。
诗经中《小雅大东》：“或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。”这是一首讽刺乐歌，其意思是：贵族子弟能佩戴玉饰品，不是因为他们良善。《小雅都人士》：“彼都人士，充耳琇实。”彼都，当指镐京。琇，一种美玉。人士，指贵族。《大雅韩奕》“韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。”圭，一种玉制的礼器。侯乃是公、侯、伯、子、男、五等爵位之一。《颂长发》受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。这是宋君祭祀成汤及其先王的歌曲。成汤以大小玉赏赐下国诸侯，做恒圭用，穿旒用。由此可见，玉多伴随着贵族、诸侯的出现而出现，无论是奖赏有功之臣还是诸侯朝见天子都用到了玉。
2.玉作为一种礼器。具有浓厚的礼仪文化色彩。
先秦祭祀是一项隆重庄严的活动，祭祀礼仪等级森严，名目繁多，有一套严格的制度《礼记王制》称：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”祭祀者的地位越高，祭祀的对象也就越多。同样祭祀用的器物也有严格的规定。先秦人相信万物有灵，玉由于其特殊的物理性质被用于祭祀活动中。
诗经中用于祭祀：《大雅旱麓》“瑟彼玉瓒，黄流在中。”瓒，以玉圭为柄，柄的一端有勺。周代贵族祭祀时，铺白茅于神位前，灌酒于白茅之上，以象神饮。瓒就是舀酒用的。
玉佩是贵族阶级必不可少的随身饰物，先秦对饰物佩戴也有仪制。不同的等级使用玉器的规格不一，有严格的规定。其乐句中出现了：璋、瓒、圭等玉器名称。于用于诸侯朝见的《大雅域朴》：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。”这是一首歌颂周王及大臣的乐歌，其中我们可见周朝大臣朝见君主时，手执璋的礼仪规定。
三、
风原是乐曲的通名。《大雅·崧高》云：“吉普作颂，其诗孔硕，其风甚好。”此处风指的此诗的曲调。《左转·成公九年》：“乐操土风”土风即本地曲调。由于乐曲的内容和形式一般是风俗的反应，所以风也与风俗有光。十五国风也可以说是十五个诸侯国风俗。
一、风中涉及有玉诗句的主要类型：
1以玉作比现象：《小戎》“言念君子，温其如玉”《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。”《野有死麇》“白茅纯束，有女如玉。”《淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”皆是以人比玉，无论男女皆是赞美其品德，与美貌无关。
2国风中的佩玉现象：
侧重对玉的色泽描述：《卫风·淇奥》：“充耳琇莹，会弁如星。”《曹风·鸤鸠》：“其带伊丝，其弁伊骐。”上述诗中的“弁”都指皮弁，即一种鹿皮小帽。《郑笺》：“会，谓弁之缝中，饰之以玉，皪皪而处，状似星也。”会弁以玉就是弁的缝中用美玉来装饰。
对玉的声音的关注：《有女同车》“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。”用玉碰撞发出的`声音比喻女子的德音。《终南》佩玉锵锵，寿考不忘。《竹竿》淇水在右，泉源在左。巧笑之齿，佩玉之挪。是
3玉作为馈赠的礼物：《渭阳》我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瑰玉佩。《木瓜》投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。《女曰鸡鸣》知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
二、风中有玉的诗句反映了周人一定的审美特质：尚“德”
首先，从周人对天与祖先的认识出发，周人认为天、帝是至上神，祖先神居于天之下，受天的支配。“天乃大命文王，诞受厥命，越厥邦厥民”周取代商是因为殷商无道，周人接受天命。从殷商灭亡的前车之鉴，得出由于殷人丧德，从而失去天命的保护，“皇天无亲，唯德是辅”因而周王朝提出了“敬德保民、以德配天”的思想.“敬”字的意思是警，警惕。“德”，从值从心，意思是心思正直。
其次，周人的审美把具有德的人和事视为美。“伍举论美”是一个很好的例子。其核心是，美在人的德行，而不在于外表。再有周武王在攻入朝歌，建立周朝后，采取的措施：“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚，偃戈释旅，示天下不复用也。”既是彰显其以德治天下。
玉又如何与周人的尚“德”审美特点有关呢，周人评价一个人美不美多在于其的德行。合德合礼是为美。至于《小雅大东》：“或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。”长，善也。《广雅释诂》也是指其德行而言。雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。所谓上行下效，至于风中《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。”既然周人以和德为美，对公族的要求当然也须合德合礼才为美，在此诗句中对“彼其之子，美如玉”的赞美相必也是对其德行而言。至于《有女同车》“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。”更是不言而喻。
1. 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》
译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。
2.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》
译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。
3.桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》
译：桃树繁茂，桃花灿烂。
4.巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》
译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。
5.知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》
译：知道我的人，说我心烦忧;不知道的`，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)?
6. 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
7.青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
译： 我怀恋着倩影，我心伤悲!
8.投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9.昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》
译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
10.风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢?
11.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《诗经·国风·卫风·淇奥》)
译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
12.言者无罪，闻者足戒。(《诗经·周南·关雎·序》)
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
13.它山之石，可以攻玉。(《诗经·小雅·鹤鸣》)
译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。
14.投我以桃，报之以李。(《诗经·大雅·抑》)
译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
15.靡不有初，鲜克有终。(《诗经·大雅·荡》)
译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。
16.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》
译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
17.手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。
18.执子之手，与子偕老。 《诗经·国风·邶风·击鼓》
19.月月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风》
译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。
20.硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。(魏风.硕鼠)
译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。(这里把剥削阶级比作老鼠)
21.秩秩斯干幽幽南山《小雅。鸿雁。斯干》
译：潺潺的山涧水，深远的南山。
晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢?
22.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《诗经·国风·卫风·淇奥》)
译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
23.言者无罪，闻者足戒。(《诗经·周南·关雎·序》)
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
24.它山之石，可以攻玉。(《诗经·小雅·鹤鸣》)
译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。
25.投我以桃，报之以李。(《诗经·大雅·抑》)
译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
