第1篇：《苏东坡传》
读完356页的《苏东坡传》。合上书本，下楼，门外晴天，望天，白云苍狗。
苏东坡的最后十年，在无度漂泊中度过。尤其在他的守护神——皇太后和妻子相继过世之后。老苏的七年余生，被一贬再贬，先定州，又惠州，再
二
对苏东坡的二次迫害，是从1094年开始的。这年四月，章淳为相，他首先拿苏东坡开刀。苏东坡是贬谪到广东以南的第一个人。他并非不知道会有这类情形，只是不知道会严重到什么程度。皇太后去世后，在往定州就职前，他正式辞行时，皇帝未允遏见，他就觉得危险即将到来了。林语堂推演，苏东坡曾先后教过那个年轻的皇帝八年之久，实在是对他很了解了。
五十八岁的苏东坡，现在要跋涉一千五百里，自中国的北部到中国的南部。他觉得他一生只是一站一站的往前走，而现在只是他人生旅途中的另一步，这旅程是他呱呱落地时已由神灵决定，不过到现在他才充分明白罢了。
据老林讲述，苏东坡在外的生活倒也绝不寂寞。在广东惠州，所有临近地区的官员都利用此一难得的机会来与这位杰出的诗人相结交。其他至交如杭州常州的朋友，不断派人带礼品、药物、书信来探望。而苏州一个姓卓的佛教徒，心甘情愿步行七百里充当苏东坡与他的朋友们的信使。
苏东坡这时无官一身轻，自然以他的性情，任性逍遥，随缘旷达。选址盖屋，种树绿化，甚至还一度研究其酿酒来。“有一次，在一首诗前的小序中他说他一面滤酒，一面喝个不停，直到醉得不醒人事。”现在让我们联想这个画面的时候，是非常迷人又滑稽的，这位曾经的皇家翰林学士，曾领任国家吏部尚书，兵部尚书，礼部尚书的高级领导人，此刻自得其乐的远离中央政治圈，一心一意过起了平民的生活。
三
被贬的第二年，朝廷有皇家祭祖大典，按习俗，应当实施大赦。但那年年终，也没有消息，这倒让老苏心里安定了，于他来说，可以稳定下来，好好做个广东人了。苏东坡又开始盖房子，为他和陪伴他的侍妾朝云，取名“德有邻堂”，语出孔子在《论语》里说的“德不孤，必有邻”。在南边一块空地上，他种了橘子树，柚子树，荔枝树，杨梅树，枇杷树，几株桧树和栀子树。他告诉帮他物色这些花木的太守，要他给找中等的树，因为他已经老大，不能等小树长大了。阅读至此，平某差点掉下眼泪来。
更难过的事接连到来，新房子还未竣工，陪伴他的朝云得了一种瘟疫，竟然身亡。从此，陪着他的只有长子苏迈了。新居落成之后大约两月光景，正在苏东坡以为可以晚年在惠州安居下去之际，他接到远谪海南岛的命令。林语堂研究的原因，是出自当时的一则流传，苏东坡曾写了两行诗，描写在春风酣美的午睡，一边听房后寺院的钟声，章淳看到那两句诗，他说：“噢，原来苏东坡过的蛮舒服”于是颁发了新贬谪的命令。
我就猜想，如果苏和章各自多活几年，将来章淳把老苏继续往南贬，一直贬到南沙群岛曾母暗沙印度尼西亚也未可知。
四
当时的.海南岛是蛮夷之地，汉化的程度很浅。苏东坡去海南，已做好了死在那里的准备，在给朋友的信中他写道：“某垂老投荒，无复生还之望。春与长子迈决，已处置后事矣。今到海南，首当做棺，次便做墓。仍留手疏与诸子，死即葬于海外，生不契官，死不扶柩，此亦东坡之家风也。”这段近乎白话的文字，悲壮激烈。
因为在海南，实在是太苦了。以身体的折磨加之于老年人身上，这才是流放。据苏东坡诉说：此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无碳，夏无寒泉。唯有一幸，无甚瘴也。最后一句体现出乐观的老苏。苏东坡确实是情绪化的人，他自己也这么认可，他把对他在海南岛的迫害，比喻为“在水中，一蚁抱草叶求活”。但他安定下来，乐观的天性便显现出来，有一天，他在头上顶着一个大西瓜，在田地里边唱边走时，一个七十岁的老太婆向他说：“翰林大人，你过去在朝当大官，现在想来，是不是一场春梦?”此后，苏东坡就称她为“春梦婆”。所以要说起我们当下的“犀利哥”“大衣哥”“草帽姐”什么的，是不是苏东坡拥有绝对的原创版权?
五
1011年的七月二十八日，北返中原的苏东坡走到了生命尽头。从归程中的六月初三开始，他已感到身体不适，晚上病痛睡不着觉，他还自嘲“昨夜通旦不交睫，端坐饱蚊子尔”。七月十八日后，病况已恶化，苏东坡把三个儿子叫到床前说：“我平生未尝为恶，自信不会进地狱。”
有方丈在临终与他谈论今生与来生，老苏笑了笑，他曾读过高僧传，知道他们已经死了。方丈劝他，“现在，要想来生”，苏东坡轻声说：“西天也许有;空想前往，又有何用?勉强想就错了。”这是他的道教道理。解脱之道在于自然，在不知善而善。
这一生，苏东坡的浩然之气已全用尽。
林语堂总结说，人的生活也就是心灵的生活，这种力量形成人的事业人品，与生俱来，由生活中之遭遇而现实其形态。正如苏东坡其说：“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河流，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”
如是之说，苏东坡实则受道教思想很深，这可能和他一生当中那个神奇的道士吴复古有关吧。
六
在读《苏东坡传》时，我们一直在追随观察一个具有伟大思想，伟大心灵的伟人生活，这种思想与心灵，不过在这个人间世上偶然成形，昙花一现而已。林语堂说，苏东坡已死，他的名字只是一个记忆，但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。
而我要说些什么呢?这些有趣的人物，杰出的人物，他们已过世了千年，我们的心不必停留在那里。当我们读苏东坡的诗词的时候，这个有趣的东坡先生就在我们身边，就如同我们想看一部经典电影的时候，随时可以找出影碟，进入电影中的世界。
《文化苦旅》是余秋雨先生二十世纪八十年代末和九十年代初在海内外讲学和考察途中写下的作品，是他的第一部文化散文集。下面是关于文化苦旅
文化苦旅读书笔记【篇一】
闲叙：昨天前脚刚将签名改成“世人都派余秋雨的不是，其实人品和才情是该分开的。他的很多好句子，是惊心动魄的。”今儿就将博客重新开张为读书博客。博客题目出自(梁)萧统的《昭明文选序》，原文是“历观文囿，泛览辞林”。囿字似有些偏，我便自作主张改为苑字。本意是用来记载一些读书时零碎的思绪以及倾心的好句子，分为「摘」和「评」两个部分。
余秋雨《文化苦旅》的出现，是我所处灰色时空里的一个惊叹号。尽管这里面有一些文史硬伤、生造词、欠斟酌等等小遗憾，总体是瑕不掩瑜的，我也是爱不释手。于是先从这本书开始我的征程——
「摘」他的天地全都沉沦，只能在纸幅上拼接一些枯枝、残叶、怪石来张罗出一个个地老天荒般的残山剩水，让一些孤独的鸟、怪异的鱼暂时躲避。——余秋雨《文化苦旅·青云谱随想》
(1)计成，西施却被家乡来的官员投沉江中，因为她已与“亡国”二字相连，霸主最为忌讳。
(2)苏州人甚至还不甘心于西施姑娘被人利用后又被沉死的悲剧。明代梁辰鱼作《浣纱记》，让西施完成任务后与原先的情人范蠡泛舟太湖而隐遁。——余秋雨《文化苦旅·白发苏州》
「评」关于西施的传说，有两种传言采信最广，一是她和后来的陶朱公(即范蠡)一起泛舟太湖，这种说法被一些人取笑为“成人童话”。而我也更倾心于另一种说法，即西施沉江。因为四大美女中，沉鱼、落雁、闭月、羞花分别对应西施、昭君、貂蝉、杨玉环。被誉为沉鱼的西施最后沉江真正成了“沉鱼”，不失为是一个有趣的巧合。可是泛舟隐遁的传说却是更多人愿意相信的，就像西湖白蛇的传说中硬是加上许士林衣锦还乡救出了母亲，也许这些“仁慈”的“画蛇添足”让信善的人们更为心安。另外要提出的是，第一个主张“泛舟太湖”论的不是梁辰鱼，最早见于东汉袁康的《越绝书》，梁只是将这个说法推上了高潮。
(1)中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。
(2)他用与洞庭湖波涛差不多的节奏，把写景的文势张扬得滚滚滔滔。
(3)“一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶?儒耶?史耶?仙耶?前不见古人，使我怆然泪下。"
诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来?”——余秋雨《文化苦旅·洞庭一角》
文化苦旅读书笔记【篇二】
《文化苦旅》是余秋雨教授的一本文化散文集。
他用脚步来寻找，中华文化是什么，这样一个问题让他走了很远很远的路，在西北高原上，寻访敦煌，寻访阳关，问候沙鸣山、月牙泉。他用心听历史的咒怨，听文化的唉叹，用他自己的话来说是写了一本“旅行考察记”就事论事，见事论事，对中华文化是不够的，不全面的，所以他必须走到国外，换一种眼光，对比地看中国文化，他用纸笔将大家头脑中一个个物像清晰化、明朗化。他描写的不是景物，而是看到山水鸟鱼、亭台楼阁后心中的想法和被尘封无人问津的历史，可怜朱耷面临朱家王朝的最后覆没，只好先僧后道，清心寡欲孤苦一生隐没在山林中。这还不算，多么一位优秀的艺术家号八大山人。说道对八大山人的了解，居然有人写“中国历史上八位潜迹山林的隐士，通诗文，有傲骨，姓名待考”。不知朱耷看到会作何感想，他又能怎么想呢?无可奈何，只好作罢，笑之哭之了也。
余秋雨就用这般手法将朱耷、苏东坡一干中国文人，写得淋漓尽致。他写得愁怅，我们读得也感叹。感叹老天怎么不给中国文人、不给中国文化一个机会呢?莫高窟是一个巨大的民族悲剧，王道士只是悲剧中一个错步上前的小丑，书上写道：一位年轻诗人说：“那天傍晚，当国外冒险家装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看看凄艳的晚霞，那里一个古老民族的从伤口在滴血。”王道士用莫高窟的大批文物、经卷换了外国人的银元，换来了现在敦煌学专家的.屈辱。彼时，又仔细想想这种衰怨是毫无道理的。机会一直有，只是这人们太忙，忙于战争，战争将天柱山的居家感一扫而光。在面对苍翠山色的时候?站在山岔口余秋雨是否感到苍凉?在历史的舞台下，天柱山是否感到寂寞?白了发的苏州等候了千年，只好梳着一头白发，危严襟坐，而美名飘四洲西湖做着怎样的梦呢?狼山脚下骆宾王在思索着什么呢?信客匆匆走过每家的门口，吴江船悄悄地驶过太湖，牌坊依然肃穆地立在雨中，白莲洞黑黝黝的洞口仿佛凝聚着宇宙，留下一个宁静给三峡，李白乘舟远去了……故然，中国文化有诗、有词、有琴声、有宗教，但历史比它们苍凉，它早把这一切用战争和时间剥削殆尽。不能让可怜本已所剩无几的中国文化留下一点儿什么吗?
中国文化不仅需要辉煌，废墟也能将它点缀。
中国文化中“废墟”两字值得一提余秋雨在文中说：“还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。”
“中国历史缺少废墟文化，废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。”
“诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着。中国人若要变大气，不能再把所有废墟驱逐。……”
现代中国需要废墟文化。废墟是葬送，也是反思。废墟不需要掩饰!我们太善于掩饰!
余秋雨说：“其实废墟也是一种文明。”他把废墟写得悠久和古老，让我感觉到废墟不过是一群上了年纪的老人，固执的想守住本属于自己那独特的辉煌。
仔细听?你似乎能听到夜航船摇浆的声音?天一阁藏书的哀怨?都江堰虽稳当造福千年却又无奈落寞的声音?这便是中华文化的声音吗?苍凉而荒老的声音吗?
中国文化究竟是谁人主宰的?只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
文化苦旅读书笔记【篇三】
我抛弃了所有的忧伤与疑惑，去追逐那无家的潮水，因为那永恒的异乡人在召唤我，他正沿着这条路走来。——泰戈尔《采果集》
余秋雨就是怀着这样的信念，开启了“文化山水”的漂泊旅程。每一次留驻，冲击着他的不仅仅是大自然的鬼斧神工，而是更加深沉的历史文化、乃至一个华夏民族的文化。在阅读一字一行深沉的文字之时，一幅幅壮阔的景象在脑海中呈现，一条历史长河的光速向无限远处延伸。我仿佛穿越了时空，伫立于古代先辈之旁，苍苍茫茫的大地之上，感受到了无数的失落、无奈、豪情、奔放……
我曾登上泰山，于泰山之巅，一览群山之渺小，天地间的浩渺、大自然的神功一一尽收眼底。我惊讶、感叹，闭上双目，仿佛天地间只有我一人，心灵被完全冲刷得一尘不染。但是，这种感觉仅仅停留在大自然山水景致上，是肤浅的，表面的。
在余秋雨《文化苦旅》的笔下，山水不仅仅是单纯的大自然造物，而是承载着一代代文人、学者的豪情壮志、萎靡柔弱……承载着一代代华夏民族的历史文化，是真正的“文化山水”。
我仿佛在文字间看到了目光呆滞的王圆箓，他手持少许钱币目送外国学者远去，不时露出虔诚的微笑。我恨他!这句话说得很无力。对于他而言，他甚至不解地一脸疑惑面对外人的唾骂。深想一层，恨他什么?恨他只为让自己生活过得好一点而把一堆堆文物交到外国学者手上?这难免是可笑的。可笑的是，他，根本没有足够的伟大承载起一个民族的巨大悲哀。他，渺小得像浩瀚海洋中的一滴水滴，不，污水滴!倘若，历史上没有王圆箓这个道士，还会有千千万万个“他”，终究，他只是这场悲剧中的一个典型人物!
穿越时空，到了莫高窟，跟着作者的脚步，我仿佛走过了横跨千年的历史，仿佛看到了北魏强悍与苦难的汇合，隋代轻松与欢畅，盛唐之世的雄风与繁华，五代的温煦和沉着……莫高窟中的壁画，用线条、颜色的变幻为后人诉说着历史的变迁，文化的变迁。一切强权与斗争，一切繁盛与衰落，在这里，都深深地充斥着你的视觉与灵魂。
余秋雨的文字，让我对都江堰有了另一种认识，它，不仅仅是一个伟大的水利工程，而且承载着一个独特的精神世界。它的历史超乎寻常的格调，李冰的精神一代代永不消散地传下去。
山水大自然背后的文化，在余秋雨笔下用深沉的文字，一字一句刻入读者的心底。我真切的感受到山水、文化、作者的灵魂。在惨白的历史下，山水负载多一份凝重，引导着我，从更深的角度了解它。山水不仅仅是景致，而是历史的承载体，文化的承载体。至此，我萌生了一个想法：一个人，背着包，开启一个人的旅程，去感受这片华夏大地中的文化山水……
篇一：《文化苦旅》读书心得
《文化苦旅》
海安中专葛振
书写，书写文化之苦旅。描述，描述历史之盛衰。
――题记
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。
正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。
在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于
历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。
因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。
因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。
走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
篇二：《文化苦旅读书报告》
喜欢看小说，喜欢旅行，所以很小的时候，一个人总是对着地图发呆，幻想着自己可以
到这里，可以到哪里，脑海中总是浮现出很多不同地方的样子，内心也充满了期盼，希望自己快快长大，可以去看外面的风景。后来渐渐的长大，读了柳宗元的《永州八记》，对自然之物就更加的热爱，希望一次潭中鱼可百许头的偶遇，盼望着自己可以去实现自己的愿望，走遍中国。
到了温州大学，在摆满书籍的图书馆，无意中的寻找，邂逅了余秋雨的《文化苦旅》，从
开始时翻动的喜欢，到最后的热爱，我发现我真的喜欢这本书，在《文化苦旅》的带领下，
我脑海去去了那么多地方，《道士塔》、 《莫高窟》、《阳关雪》、《沙原隐泉》、《柳侯祠》《、白莲洞》、《都江堰》、《三峡》、《洞庭一角》、《庐山》、《贵池傩》、《青云谱随想》、《白发苏州》、《江南小镇》、《寂寞天柱山》、《风雨天一阁》、《西湖梦》、《狼山脚下》、《上海人》、《五城记》、《牌坊》、《庙宇》、《夜航船》、《吴江船》、《信客》、《酒公墓》、《老屋窗口》、《废墟》、《夜雨诗意》、《笔墨祭》、《藏书忧》、《腊梅》、《家住龙华》、《三十年的重量》、《漂泊者们》、《华语情结》、《这里真安静》。旅者语言独到，循序善进，加上文化知识的补充，一次精神盛宴带给了我。让我也按下决心一定要进行一次旅行，
来完成我走遍中国这个从小到大的心愿。 在《文化苦旅》中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和
生活的真实，不论是风土人情、历史人文、万里河川，无一不可入题。在《阳关雪》、《道士
塔》中，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河文明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进行
了真实的还原；《白发苏州》和《江南小镇》等，展示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔
媚的文化底蕴，淋漓尽致的展现了江南文化的那种婉约和清新，同时将世态人情演绎的形神
兼具。有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述，有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元
等书卷气息浓郁的文人骚客的敬仰；甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入
空门的李叔同等等，纵观《文化苦旅》，尽管纷纭丛生，但余秋雨却能出神入化，将万千物象
信手拈来，栩栩如生的付诸于笔端，展现其深厚的文化底蕴。 对于余秋雨而我也只能羡慕，不能复制，不过在以后的日子里，我用我的方式进行我的
文化苦旅。
在温州大学的第一年，爬了大罗山，对自己山水的一次考验，并写下《爬山小记》作为纪念：
十月二日，余结伴同学八九，老乡七八与校友二三爬东南之大罗山。大罗山去温大五六
里，虽无奇水异石，景色到也青碧。及至山脚下，登山之路似山之一痕，时断时续实也有趣！
不禁想到张岱《湖心亭赏雪》中语句：“雾淞沆砀，天与云，与山，与水，上下一白，湖上影
子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。今者虽未有湖心亭之雪，然天色稍阴，与山一青一绿交映，山路一痕，游者一从也不乏雅趣。山路自小镇始，摄级而上，身边欢笑声不绝，心情自是怡然。徐徐而上，路之两旁，草
木从生，我自北来自是不知其名称，说来遗憾。爬至山之半腰，山势转陡，路之两侧，皆生
寒树，负势竞上，互相轩邈。有茂密处，横柯上蔽，在昼犹昏。呜乎，我也累乏不能动也。
路边有泉，冰凉清澈，泉底细石直视无碍。掬一把泉水敷于脸上，顿觉清凉。余是想濯足其
中的，然担心浊了这好水，也就止住。 登山之言不再赘述，及至山顶，虽无斧凿之胜景，人工之古迹，举目眺去，高山之景亦
足以畅叙幽情。山侧有小湖一湾，我本喜之，然湖水污而浊，喜色随之减半。湖畔早有人尔，
吾等也坐于其中，歇脚唱谈不失为美事。及至回来，有幽趣女生谈笑诗词、电影更是乐不禁
古人常说：山水之美，古来共谈。今天不才，妄动笔墨谈山水之乐，实不是佳作。然山
水之乐让我不自禁也，不写难表吾心。是故嘱文以记之。-
规划了很久，自己的云南之旅，并在回来的时候写下自己的一点点感受《我和我的小板
凳》：
昨晚失眠，以为自己会想起某个人，可是很久睡不着之后，在我脑海中还是没有一个清
晰的印象，我才知道，原来我心中并没有住着一个人，我的心是空的，我乐观的告诉自己，
我不会一直孤单，总会住进去一个的人。而在住进去一个人之前，我的心中有了一个小板凳。
小板凳是我在丽江忠义市场外的商店里买的，由于改签火车硬座早已没有，为了不让自己在
火车上站漫长的一个夜晚，我去买了一个红色的小板凳。小板凳和我在一起的时间并不长，
在昆明我有好几次差点丢掉它，终究没有，还是会寻找，或许是自己累了，走远了要坐下休
息一下，所以会对它有点依恋，后来坐着火车来的安顺，离着温州近了一步，以为小板凳不
会失去了，它会随我到我的终点站，会陪我更长的时间。可是终究在安顺的包车上，我将它
遗失。
或许一个小板凳并没有什么值得留恋的，可是如果是一个和你共同走过一段路程的小板凳，在昆明，由于一个晚上没睡，很困，原本的打算不得不推迟，我当时如此这般形容自己：
就我一个身着破破烂烂，脸比纳西族的还黑，还奇葩的买了个板凳坐在昆明的大街上??要是
再有个破碗和墨镜就好了，就这副流浪汉大叔的样貌，肯定有人给钱的?? 多少有些心酸，心酸的事情总是带点凄美，或许我们再也不想去经历那些蹉跎的岁月，
可是当我们回首的往事的时候，总是佩服曾经的自己，或许因为勇敢，或许因为.......反正
会有很多佩服自己的原因。我很勇敢，这个夏天我用了二十多天，走过十几个城市，涉及八九个省。我愿意佩服自
己，但我不愿意再有一次这样的经历，我对自己说，以后我绝不会再这样了，一个人的旅行到此结束，除非是两个人或者更多的人，才会考虑。可是我还是会喜欢这次旅行，毕竟属于
自己的机会并不多，有过苦痛，也有欢乐在其中。在我旅行前半程，一直都是一个人，安排的紧凑，从青岛到武汉，从温州到厦门再到广州桂林昆明都是一个人在走，没有空余的时间瞎想，每天都是不同的风景，自己沉浸其中，虽然在广州自己很累很累，可是为了看更多的东西，不停的寻找，累并充实着。当然也会有心酸，在广州，找不到地下通道，中国式过马路差点被车撞死，然后问交通协管员，很慈祥很和气的说其实是有地下通道的，很多外地人问，只是你们不知道罢了。差点吐血，立个牌
能死啊。好歹哥哥也是受过高等教育的人，只是一笑而过，心里画了很多个圈圈。 在韶关，遭遇泥石流。被困一天，粮草断绝，作为一个胖子发扬了尊老爱幼的风格，把仅有的吃的让给他们，但是他们终究抢不过那些饿了的成年人。那是第一次见识泥石流，火车缓缓的驶过刚刚抢修过的轨道，真担心会再次大雨，再次泥石流，那样以后死了挖的坑都省了。不过泥石流还是很吓人的，山坡像是被撕了道巨大的伤疤，厦门河里的睡都是黄红黄红的，像是伤痛后留下的鲜血。好像上面那些与我的小板凳无关。而我在进入云南后，遇到了很多和我的小板凳一样的人， 他们陪我走过了一段路程，可是最后都分别，只是留下一个美好的不可追寻的记忆。在桂林认识一个瑶族女孩，一个江西男人和不知道哪里的女子，好像有留过联系方式，可是终究不知道都放到了哪里。在大理和丽江两次遇见一个陕西女孩，可惜没有留下联系方式。在大理去往丽江的火车上，和四个陕西女孩聊天，依然没有留下联系方式。在大理的客栈里，认识了一些学艺术湖南人和一个激情半夜去看裸奔的`河南妹子，不过连个名字没能留下。在丽江木府，认识了一个福建泉州兄弟，一起游木府，第一次留下联系方式。在回昆明路上，半夜和一群萍水相逢的朋友聊天，那时我第一次带上了我的小板凳，还好有留联系方式。在安顺，和两个四川妹子一个重庆爷们儿一同在黄果树，度过了非常愉快的一天。 在区贵阳的路上，和两个广东姐妹一起谈论饮食，聊天。 或许他们都和我的小板凳一样，有过短暂的接触，可能再也会见面，但是因为有了他们，自己的旅行才有了很多值得回忆的地方。其实我想写的东西很多，但是我感觉现在我有点语无伦次，所以留着吧，待到心情平静的时候，我会慢慢回忆那些天，我和我的小板凳共同经历的事情。篇二：文化苦旅读书报告 读书报告---读《文化苦旅》有感 不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。 ---余秋雨 正如余秋雨先生在《文化苦旅》的自序中所言“笔下也就一派端肃板正，致使海内外不少读者一直认为我是一个白发老人”，品读历史，也让我觉得自己突然变得苍老了些。我认为，任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆弱。 于是，追寻着余秋雨先生的足迹，我也踏上了这一段文化的苦旅。随后，我继续跟随着余秋雨先生的“脚步”参观敦煌县的鸣沙山和月牙泉，解读柳侯祠的碑文，感受江南小镇的惆怅?? 合上书卷,我不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,而深埋千年文化的故土呢，也许我们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地践行,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面。篇三：读书报告——文化苦旅 文化苦旅《文化苦旅》 作者：余秋雨 中国 东方出版中心出版年份：2006今天本不打算上网的，但今天看完余秋雨教授的文化苦旅，有点感受。本书是余秋雨教授的第一本文化散文集。全书主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中既有描述大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感；也有以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化描述的淋漓尽致等等。
我也有个小梦想，就是能够到中国的各处去走，体味体味。正所谓读万卷书、行万里路。只有这样才明白书要怎么用。现在我的小梦想还无法实现，但能够追寻他人的足迹也未尝不可。不知余教授在行路之中是否想过徐霞客等前辈。或许每个人游览祖国的目的不同，我也不知道我将来为什么游览。最近在看叶圣陶先生的《怎样写作》，他讲到你所写不过是你的经验罢了。我想或许余教授也是这样吧！其中我最喜欢的就是在自序中写的，走惯了远路的三毛唱到：“远方有多远？请你告诉我！”没有人告诉我，我悄悄的出发了。在书中我跟随作者到处走，看着他在各地的经历，我也游览了一遍。我在想为什么这本书叫苦旅？我以前想为
什么不叫甜旅。那是没看这本书时，没有体会到那种苦。好像记得这本书是2011年买的，一开始听说可以提高
知道它是什么。否则你不会直接知道它讲了什么。或许探索洞与探索人生是一样的！以前记
历史的时候常 记一个常识：都江堰是谁建的？李冰父子。作者深深的表达了对都江堰贡献的赞赏。巴
蜀之地乃天府之国，我想离不开都江堰的灌溉吧！《三峡》瞿塘峡、巫峡、西陵峡。我们今天
不可能忘记它，三峡水电站啊！以前初中读过一篇散文郦道元的《水经注》 描写的棒，以前怎么背也背不下来，今天觉得有些可惜。 以前也听过杜甫的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。《洞庭湖一角》。以前觉得郦道元的八百
里洞庭好气派，现在虽然也还算大，可是。作为就在洞庭湖旁边的岳阳人，还是觉得很自豪
的。初中读过《岳阳楼记》洞庭南极潇湘，北通巫峡，文章写得很精彩。传说吕洞宾也过一
句：“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”其中我觉得那一副长联写得好：一楼何奇，杜少
陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废具兴，吕纯阳三过必醉，诗耶、儒耶、吏耶、仙
耶，前不见古人，使我怆然涕下！诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆，潴
者、流者、峙者、镇者，此中有真意，问谁领会得来？ 《寂寞天柱山》论述了李白、苏东坡、王安石等人想在此安家，去寻求文人的住所。曾
听别人说文人本寂寞。无论李白，还是苏东坡。于是他们向往自然寻求，希望得到一个心灵
的家。我从《风雨天一阁》中了解到藏书的不易，也佩服范钦的努力。藏书或许是一件很有
趣的事，我也很钦佩范氏家族的藏书精神。“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。浙江西湖很
漂亮啊！有一首是 这样写的：当年曾见此湖图，不信人间有此湖。今日打从此湖过，画工还欠费工夫。好
一个《西湖梦》
以前读过一本书《湖南人凭什么》很是激动啊！最记得就是这么一句话！有心脏病的或
精神受不了的人不要看！今日看《上海人》，对上海人有一定了解。《五城记》对开封、南京、
成都、兰州、广州进行论述。我也记得在《红楼梦》中史湘云写过对十座城的描述，感慨他
们啊！我是没去过几所城。江南有很多河，以前过木桥的时候，父母总是提醒别望水中，向堤上望。这才克服对过
桥的恐惧。至于坐船，对于我们小孩是而言是兴奋的。但在《夜航船》《吴江船》却感觉到了
另外的意味！若说文章中除了《道士塔》外，感触比较深的就是《信客》，也不知为什么，或
许是他的职业吧！《酒公墓》讲述的是一个状元后代的一生。《老屋窗口》借老家回忆了以前
上学的事。《废墟》写得非常好，我只能这样说。《夜雨诗意》让我想起李商隐的巴山夜雨。
《笔墨祭》谈论了古代文人的笔墨，对于今天或许只能祭吧！以后我一定要好好学学毛笔字。
《藏书忧》我想这对于以后的我有一点借鉴作用。《腊梅》对病人确实好啊，病人难过的冬天。
《漂泊者们》以前读过这样一居诗：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”还有一首：“少小
离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。唉！！!《华语情节》华
语的力量无法言及，作者的担忧或许历史会证明华语仍然魅力无限。《这里真安静》。作者借
这里的墓，许多军人、许多不正当行业女人、一个文人的墓的静。 文化苦旅到这就完了。合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我
宣示另一种文化，而深埋千年文化的故土呢？也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲
自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。我们应该有机会了在祖国大地上多走一走！篇四：文化苦旅 读书报告废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美。——余秋雨匆地读了一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。最大的感触就是对于文化的理
解，实则，文化是一种精神，一种追求，一种压迫，一种力量！文化是美丽的、痛苦的、感
人的、悲愤的，是包容一切的！ 书中纵横捭阖指点千年文化，激扬的气魄与感伤同在，让我
时喜时悲，感慨万千。一切，对于某些人来说是世界；而世界，对于某些人来说是文化了。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的
范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧
面，令人为之汗颜。看完这本书。让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。废墟是一种常
态，废墟中走出的人才值得关注。 虽“败”犹荣。我实在读完余老的《废墟》后，想到这个
词的。欢乐固然悲壮，但那毕竟转瞬即逝，只有那一份悲壮，才可以刻骨铭心，成为永恒。
于是，在完美与残缺面前，我依然选择了残缺——就如同我深深地眷恋着圆明园的断壁残垣
与莫高窟的沉寂优雅。因为它们昭示着那些朝代的兴盛与衰落?? 废墟：是人生的起点，它装着真善美，也藏着假丑恶。不同的人们从废墟中读到不同的
答案；废墟是文化的起点，从没有文字记载开始，我们的祖先就留下了一座又一座废墟。甲
骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以汇成熠熠生辉的五千年文
明长河。废墟更是历史的起点，如果没有发现埋藏在漫漫黄沙和厚厚尘土之下的废墟，我们
从哪去解读历史。文化：在尽美尽善的大网里过滤后，就只剩下一部流传五千年的儒家文化。
然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、鲁迅、白先勇却是时代的批判者，“他们保存了废墟，
净化了悲剧，于是，也出现了一种真正深沉的文学”。“雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫
的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，
有无可奈何的失落。”这个是作者发自内心的告诫俄??没有废墟，就没有文化；没有文化，就没有我们，没有亚洲、没有欧洲、没有美洲、没
有非洲、没有大洋洲，当然更没有中国！废墟是必然的，他的建筑者从垒上第一担土的时候
就知道，不管这建筑多么雄伟、多么壮丽，依旧有他日后的落寞与孤寂；不久，废墟会被掩
埋，将会有新的“非虚”诞生。它的过程是同样的，终有一天他会蓦然倒下，没有昔日的雄
伟与一切，最后甚至被人淡忘??这个就像人生，每一个人都是一方建筑，由往年的辉煌，有
如今的黯然，然而终究免不过变成废墟；社会也是这样，一个建筑到了，另一个新的建筑就
会产生来取而代之。再美丽的人生，终于会成为废墟的。人生的伟大建立在废墟上；历史的悠远建立在废墟上；文明的初始建立废墟上；文化的
开端建立在废墟上。
废墟不仅如此，像作者所说，如果在现代，“黄鹤楼可以装电梯；阿房宫可以作宾馆；滕
王阁可以辟商场。”这个不是繁荣，这个才是文明真正的废墟！荒漠化感情；淡忘以往；摧残
文明??
若是圆明园重建，得来的是一颗没有耻辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，强盗的劣迹，
昨日的中华文明。有时，或许废墟比建筑要好得多。 废墟真正表达的，似乎是唱响一曲对于现代的文明的悲歌，废墟，是现代的产物，是现
代的 建筑，或许它的重要不能与天安门、故宫相比，但是，后两者所代表的只是中国古人的
伟大，前一者让我们永记耻辱，还有一种渴望，一种呼吁一八六零年，英法联军悍然闯进闭关自封的大清帝国，圆明园惨遭蹂躏，几代的辉煌，
付之一炬——得胜的侵略者满载而归，殊不知，他们的欢呼声背后，隐藏着一个古老民族沉
重的叹息??清帝和他的子民早已无法负担巨大的费用重建这座举世闻名的万园之园，只好
任凭这艺术瑰宝的残骸暴露荒野，遗留到了今日。等待着后世，为它再造一世威名?? 不久前，听说国内一位著名导演拍摄了一部关于圆明园的影片，我很想看看，却害怕去
看。记忆中，圆明园留给后世的，是在残风中摇摇欲坠的断柱和荒原上莽苍苍的野草。当然，
还有那份独属于废墟的宁静。我担心，现代人高科技的制作会将这原始的残缺之美化为乌有；
篇三：文化苦旅读书报告
文化苦旅
《文化苦旅》 作者：余秋雨 中国 东方出版中心出版年份：2006今天本不打算上网的，但今天看完余秋雨教授的文化苦旅，有点感受。本书是余秋雨教
授的第一本文化散文集。全书主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文
化的历史命运和中国文人的人格构成。其中既有描述大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深
邃苍凉之感；也有以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化描述的淋漓尽致等
我也有个小梦想，就是能够到中国的各处去走，体味体味。正所谓读万卷书、行万里路。
只有这样才明白书要怎么用。现在我的小梦想还无法实现，但能够追寻他人的足迹也未尝不
可。不知余教授在行路之中是否想过徐霞客等前辈。或许每个人游览祖国的目的不同，我也
不知道我将来为什么游览。最近在看叶圣陶先生的《怎样写作》，他讲到你所写不过是你的经
验罢了。我想或许余教授也是这样吧！其中我最喜欢的就是在自序中写的，走惯了远路的三
毛唱到：“远方有多远？请你告诉我！”没有人告诉我，我悄悄的出发了。在书中我跟随作者
到处走，看着他在各地的经历，我也游览了一遍。我在想为什么这本书叫苦旅？我以前想为
什么不叫甜旅。那是没看这本书时，没有体会到那种苦。好像记得这本书是2011年买的，一开始听说可以提高作文水平，但是没怎么看。今年下
定决心看，终于在今天把它看完了。书总是?? 全书共37篇，分别为《道士塔》《莫高窟》《阳关雪》《沙原隐泉》《柳侯嗣》《白莲洞》
《都江堰》《三峡》《洞庭一角》《庐山》《贵池傩》《青云谱随想》《白发苏州》《江南小镇》《寂
寞天柱山》《风雨天一阁》《西湖梦》《狼牙山下》《上海人》《五城记》《牌坊》《庙宇》《夜航
船》《吴江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《废墟》《夜雨诗意》《笔墨祭》《藏书忧》《腊梅》
《家住龙华》《三十年的重量》《漂泊者们》《华语情节》《这里真安静》。 《柳侯嗣》是纪念柳宗元的。以前也听过其名，唐宋八大家之一。也读过他的文章。柳
州的建设追溯到柳宗元时期。读完这篇文章，然我不得不想起我的家乡——岳阳。回顾当年
的滕子京等。虽然古时这些为南蛮之地，被贬文人都会到这来。但他们的功绩会被历史铭记
《白莲洞》作者借洞表达了自己的见解。有时候或许许多事如书一样，你必须打开看才
知道它是什么。否则你不会直接知道它讲了什么。或许探索洞与探索人生是一样的！以前记
历史的时候常 记一个常识：都江堰是谁建的？李冰父子。作者深深的表达了对都江堰贡献的赞赏。巴
蜀之地乃天府之国，我想离不开都江堰的灌溉吧！《三峡》瞿塘峡、巫峡、西陵峡。我们今天
不可能忘记它，三峡水电站啊！以前初中读过一篇散文郦道元的《水经注》 描写的棒，以前怎么背也背不下来，今天觉得有些可惜。 以前也听过杜甫的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。《洞庭湖一角》。以前觉得郦道元的八百
里洞庭好气派，现在虽然也还算大，可是。作为就在洞庭湖旁边的岳阳人，还是觉得很自豪
的。初中读过《岳阳楼记》洞庭南极潇湘，北通巫峡，文章写得很精彩。传说吕洞宾也过一
句：“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”其中我觉得那一副长联写得好：一楼何奇，杜少
陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废具兴，吕纯阳三过必醉，诗耶、儒耶、吏耶、仙
耶，前不见古人，使我怆然涕下！诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆，潴
者、流者、峙者、镇者，此中有真意，问谁领会得来？ 《寂寞天柱山》论述了李白、苏东坡、王安石等人想在此安家，去寻求文人的住所。曾
听别人说文人本寂寞。无论李白，还是苏东坡。于是他们向往自然寻求，希望得到一个心灵
的家。我从《风雨天一阁》中了解到藏书的不易，也佩服范钦的努力。藏书或许是一件很有
趣的事，我也很钦佩范氏家族的藏书精神。“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。浙江西湖很
漂亮啊！有一首是 这样写的：当年曾见此湖图，不信人间有此湖。今日打从此湖过，画工还欠费工夫。好
一个《西湖梦》
以前读过一本书《湖南人凭什么》很是激动啊！最记得就是这么一句话！有心脏病的或
精神受不了的人不要看！今日看《上海人》，对上海人有一定了解。《五城记》对开封、南京、
成都、兰州、广州进行论述。我也记得在《红楼梦》中史湘云写过对十座城的描述，感慨他
们啊！我是没去过几所城。江南有很多河，以前过木桥的时候，父母总是提醒别望水中，向堤上望。这才克服对过
桥的恐惧。至于坐船，对于我们小孩是而言是兴奋的。但在《夜航船》《吴江船》却感觉到了
另外的意味！若说文章中除了《道士塔》外，感触比较深的就是《信客》，也不知为什么，或
许是他的职业吧！《酒公墓》讲述的是一个状元后代的一生。《老屋窗口》借老家回忆了以前
上学的事。《废墟》写得非常好，我只能这样说。《夜雨诗意》让我想起李商隐的巴山夜雨。
《笔墨祭》谈论了古代文人的笔墨，对于今天或许只能祭吧！以后我一定要好好学学毛笔字。
《藏书忧》我想这对于以后的我有一点借鉴作用。《腊梅》对病人确实好啊，病人难过的冬天。
《漂泊者们》以前读过这样一居诗：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”还有一首：“少小
离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。唉！！!《华语情节》华
语的力量无法言及，作者的担忧或许历史会证明华语仍然魅力无限。《这里真安静》。作者借
这里的墓，许多军人、许多不正当行业女人、一个文人的墓的静。 文化苦旅到这就完了。合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我
宣示另一种文化，而深埋千年文化的故土呢？也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲
自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。我们应该有机会了在祖国大地上多走一走！篇二：文化苦旅 读书报告废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美。——余秋雨匆地读了一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。最大的感触就是对于文化的理
解，实则，文化是一种精神，一种追求，一种压迫，一种力量！文化是美丽的、痛苦的、感
人的、悲愤的，是包容一切的！ 书中纵横捭阖指点千年文化，激扬的气魄与感伤同在，让我
时喜时悲，感慨万千。一切，对于某些人来说是世界；而世界，对于某些人来说是文化了。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的
范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧
面，令人为之汗颜。看完这本书。让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。废墟是一种常
态，废墟中走出的人才值得关注。 虽“败”犹荣。我实在读完余老的《废墟》后，想到这个
词的。欢乐固然悲壮，但那毕竟转瞬即逝，只有那一份悲壮，才可以刻骨铭心，成为永恒。
于是，在完美与残缺面前，我依然选择了残缺——就如同我深深地眷恋着圆明园的断壁残垣
与莫高窟的沉寂优雅。因为它们昭示着那些朝代的兴盛与衰落?? 废墟：是人生的起点，它装着真善美，也藏着假丑恶。不同的人们从废墟中读到不同的
答案；废墟是文化的起点，从没有文字记载开始，我们的祖先就留下了一座又一座废墟。甲
骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以汇成熠熠生辉的五千年文
明长河。废墟更是历史的起点，如果没有发现埋藏在漫漫黄沙和厚厚尘土之下的废墟，我们
从哪去解读历史。文化：在尽美尽善的大网里过滤后，就只剩下一部流传五千年的儒家文化。
然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、鲁迅、白先勇却是时代的批判者，“他们保存了废墟，
净化了悲剧，于是，也出现了一种真正深沉的文学”。
“雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫
的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，
有无可奈何的失落。”这个是作者发自内心的告诫俄??没有废墟，就没有文化；没有文化，就没有我们，没有亚洲、没有欧洲、没有美洲、没
有非洲、没有大洋洲，当然更没有中国！废墟是必然的，他的建筑者从垒上第一担土的时候
就知道，不管这建筑多么雄伟、多么壮丽，依旧有他日后的落寞与孤寂；不久，废墟会被掩
埋，将会有新的“非虚”诞生。它的过程是同样的，终有一天他会蓦然倒下，没有昔日的雄
伟与一切，最后甚至被人淡忘??这个就像人生，每一个人都是一方建筑，由往年的辉煌，有
如今的黯然，然而终究免不过变成废墟；社会也是这样，一个建筑到了，另一个新的建筑就
会产生来取而代之。再美丽的人生，终于会成为废墟的。人生的伟大建立在废墟上；历史的悠远建立在废墟上；文明的初始建立废墟上；文化的
开端建立在废墟上。
废墟不仅如此，像作者所说，如果在现代，“黄鹤楼可以装电梯；阿房宫可以作宾馆；滕
王阁可以辟商场。”这个不是繁荣，这个才是文明真正的废墟！荒漠化感情；淡忘以往；摧残
文明??
若是圆明园重建，得来的是一颗没有耻辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，强盗的劣迹，
昨日的中华文明。有时，或许废墟比建筑要好得多。 废墟真正表达的，似乎是唱响一曲对于现代的文明的悲歌，废墟，是现代的产物，是现
代的 建筑，或许它的重要不能与天安门、故宫相比，但是，后两者所代表的只是中国古人的
伟大，前一者让我们永记耻辱，还有一种渴望，一种呼吁一八六零年，英法联军悍然闯进闭关自封的大清帝国，圆明园惨遭蹂躏，几代的辉煌，
付之一炬——得胜的侵略者满载而归，殊不知，他们的欢呼声背后，隐藏着一个古老民族沉
重的叹息??清帝和他的子民早已无法负担巨大的费用重建这座举世闻名的万园之园，只好
任凭这艺术瑰宝的残骸暴露荒野，遗留到了今日。等待着后世，为它再造一世威名?? 不久前，听说国内一位著名导演拍摄了一部关于圆明园的影片，我很想看看，却害怕去
看。记忆中，圆明园留给后世的，是在残风中摇摇欲坠的断柱和荒原上莽苍苍的野草。当然，
还有那份独属于废墟的宁静。我担心，现代人高科技的制作会将这原始的残缺之美化为乌有；
会让这原本沉寂的废墟变成喧阗的街市，失掉它原有的独特魅力。既是这样，不如让它遗存
于眼中，为自己的心灵，留下一片空地，建造那昔日的辉煌。 在大多数人心里，废墟总代表着衰亡。“废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄”
“废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚??”然而，大地却不能缺少废墟，就像老
者不能没有白发，那就失去了岁月的留痕。王圆箓，他是敦煌石窟的罪人。为了一己私利，这个无知的出家人把成千上万的宝藏以
低价出卖给了洋人；为了建造一个三清观，他用刷子和铁锤毁掉了前人心血凝铸的瑰宝！他
没有受到制裁。也许，愚昧腐朽的清王朝永远也领悟不了敦煌国宝的真正价值，于是只好任
历史的年轮把这废墟碾碎，碾碎；留与后人评说?? 尽管圆明园的雕栏砌柱已然被“两个强盗”付之一炬，但他们烧不去康乾盛世书写的壮
丽篇章；就算莫高窟的精美壁画已然被王道士毁于一旦，但他抹不去敦煌佛都传承千百年的
文化底蕴。 废墟是伟大的。于后世来说，废墟是最好的老师。它讲述着历史，映射曾经的成就与残
败；它述说着岁月，让人们学会忘记与铭记。 一片废墟，一个民族的浮沉，一种文化的沉积——废墟不应遭到唾弃与掩盖，它是历史
的见证，是文明的象征。“还历史以真实，还生命以过程”，尊重历史，尊重废墟，因为废墟，
也是一种永恒，一种凄美??“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈
祥美。假释天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗
憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。” 这是摘自《废墟》中的一段话，这些文字于宁静中敲入我的眼帘。一切都要顺其自然，不是吗？人生真的需要废墟。我们该于废墟中振作，于废墟中挺拔。
篇三：文化苦旅读书报告 读书报告
---读《文化苦旅》有感 不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼，
平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。 ---余秋雨 正如余秋雨先生在《文化苦旅》的自序中所言“笔下也就一派端肃板正，致使海内外不
少读者一直认为我是一个白发老人”，品读历史，也让我觉得自己突然变得苍老了些。我认为，
任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重
叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆弱。 于是，追寻着余秋雨先生的足迹，我也踏上了这一段文化的苦旅。随后，我继续跟随着余秋雨先生的“脚步”参观敦煌县的鸣沙山和月牙泉，解读柳侯祠
的碑文，感受江南小镇的惆怅?? 合上书卷,我不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,而深埋千
年文化的故土呢，也许我们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地践行,让我们
读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面。篇四：读书报告——《文化苦旅》《文化苦旅》读书报告
10110013229 王运（10计本） 喜欢看小说，喜欢旅行，所以很小的时候，一个人总是对着地图发呆，幻想着自己可以
到这里，可以到哪里，脑海中总是浮现出很多不同地方的样子，内心也充满了期盼，希望自
己快快长大，可以去看外面的风景。后来渐渐的长大，读了柳宗元的《永州八记》，对自然之物就更加的热爱，希望一次潭中
鱼可百许头的偶遇，盼望着自己可以去实现自己的愿望，走遍中国。 到了温州大学，在摆满书籍的图书馆，无意中的寻找，邂逅了余秋雨的《文化苦旅》，从开始时翻动的喜欢，到最后的热爱，我发现我真的喜欢这本书，在《文化苦旅》的带领下，我脑海去去了那么多地方，《道士塔》 《莫高窟》《阳关雪》《沙原隐泉》《柳侯祠》《白莲洞》《都江堰》《三峡》《洞庭一角》《庐山》《贵池傩》《青云谱随想》《白发苏州》《江南小镇》《寂寞天柱山》《风雨天一阁》《西湖梦》《狼山脚下》《上海人》《五城记》《牌坊》《庙宇》《夜航船》《吴江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《废墟》《夜雨诗意》《笔墨祭》《藏书忧》《腊梅》《家住龙华》《三十年的重量》《漂泊者们》《华语情结》《这里真安静》。旅者语言独到，循序善进，加上文化知识的补充，一次精神盛宴带给了我。让我也按下决心一定要进行一次旅行，来完成我走遍中国这个从小到大的心愿。 在《文化苦旅》中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和生活的真实，不论是风土人情、历史人文、万里河川，无一不可入题。在《阳关雪》、《道士塔》中，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河文明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进行了真实的还原；《白发苏州》和《江南小镇》等，展示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔媚的文化底蕴，淋漓尽致的展现了江南文化的那种婉约和清新，同时将世态人情演绎的形神兼具。有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述，有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等书卷气息浓郁的文人骚客的敬仰；甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空门的李叔同等等，纵观《文化苦旅》，尽管纷纭丛生，但余秋雨却能出神入化，将万千物象信手拈来，栩栩如生的付诸于笔端，展现其深厚的文化底蕴。 对于余秋雨而我也只能羡慕，不能复制，不过在以后的日子里，我用我的方式进行我的文化苦旅。在温州大学的第一年，爬了大罗山，对自己山水的一次考验，并写下《爬山小记》作为纪念：十月二日，余结伴同学八九，老乡七八与校友二三爬东南之大罗山。大罗山去温大五六里，虽无奇水异石，景色到也青碧。及至山脚下，登山之路似山之一痕，时断时续实也有趣！不禁想到张岱《湖心亭赏雪》中语句：“雾淞沆砀，天与云，与山，与水，上下一白，湖上影
子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。今者虽未有湖心亭之雪，然天色稍阴，与山一青一绿交映，山路一痕，游者一从也不乏雅趣。山路自小镇始，摄级而上，身边欢笑声不绝，心情自是怡然。徐徐而上，路之两旁，
木从生，我自北来自是不知其名称，说来遗憾。爬至山之半腰，山势转陡，路之两侧，皆生
寒树，负势竞上，互相轩邈。有茂密处，横柯上蔽，在昼犹昏。呜乎，我也累乏不能动也。
路边有泉，冰凉清澈，泉底细石直视无碍。掬一把泉水敷于脸上，顿觉清凉。余是想濯足其
中的，然担心浊了这好水，也就止住。 登山之言不再赘述，及至山顶，虽无斧凿之胜景，人工之古迹，举目眺去，高山之景亦
足以畅叙幽情。山侧有小湖一湾，我本喜之，然湖水污而浊，喜色随之减半。湖畔早有人尔，
吾等也坐于其中，歇脚唱谈不失为美事。及至回来，有幽趣女生谈笑诗词、电影更是乐不禁
然。古人常说：山水之美，古来共谈。今天不才，妄动笔墨谈山水之乐，实不是佳作。然山水之乐让我不自禁也，不写难表吾心。是故嘱文以记之。- 规划了很久，自己的云南之旅，并在回来的时候写下自己的一点点感受《我和我的小板凳》：昨晚失眠，以为自己会想起某个人，可是很久睡不着之后，在我脑海中还是没有一个清晰的印象，我才知道，原来我心中并没有住着一个人，我的心是空的，我乐观的告诉自己，我不会一直孤单，总会住进去一个的人。而在住进去一个人之前，我的心中有了一个小板凳。小板凳是我在丽江忠义市场外的商店里买的，由于改签火车硬座早已没有，为了不让自己在火车上站漫长的一个夜晚，我去买了一个红色的小板凳。小板凳和我在一起的时间并不长，在昆明我有好几次差点丢掉它，终究没有，还是会寻找，或许是自己累了，走远了要坐下休息一下，所以会对它有点依恋，后来坐着火车来的安顺，离着温州近了一步，以为小板凳不会失去了，它会随我到我的终点站，会陪我更长的时间。可是终究在安顺的包车上，我将它遗失。或许一个小板凳并没有什么值得留恋的，可是如果是一个和你共同走过一段路程的小板凳，在昆明，由于一个晚上没睡，很困，原本的打算不得不推迟，我当时如此这般形容自己：就我一个身着破破烂烂，脸比纳西族的还黑，还奇葩的买了个板凳坐在昆明的大街上??要是
再有个破碗和墨镜就好了，就这副流浪汉大叔的样貌，肯定有人给钱的?? 多少有些心酸，心酸的事情总是带点凄美，或许我们再也不想去经历那些蹉跎的岁月，
可是当我们回首的往事的时候，总是佩服曾经的自己，或许因为勇敢，或许因为.......反正
会有很多佩服自己的原因。我很勇敢，这个夏天我用了二十多天，走过十几个城市，涉及八九个省。我愿意佩服自己，但我不愿意再有一次这样的经历，我对自己说，以后我绝不会再这样了，一个人的旅行
到此结束，除非是两个人或者更多的人，才会考虑。可是我还是会喜欢这次旅行，毕竟属于
自己的机会并不多，有过苦痛，也有欢乐在其中。在我旅行前半程，一直都是一个人，安排的紧凑，从青岛到武汉，从温州到厦门再到广
