中国的乡土文化源远流长，这和中化民族长期以来以农耕文明为主有关。一亩三分地，自己的生活。乡土文化从生活中得来，洋溢着对家乡的爱，既浓缩了情感、表达了真挚的感情，也有对读者的强大感染力、亲和力。乡土文化的魅力，来源于养育着我们的土地。诗人用敏锐的洞察力和丰富的内心来表达这份情感。感悟得越深，诗歌也就越有质感和文学价值。
读心溪的《乡村记忆（组诗）》，就可以感受到诗人细腻的乡土生活，反映出诗人平实的细心以及朴实的生活体验，从中体会到对故乡的温情。诗人就在这平淡的生活中抓住灵感，通过去抒发内心的情感以及对乡村记忆的挖掘，让组诗充满对乡村点滴的怀念和对现实沉重的思考，其结果就让读者深深的感受到一种久违的、熟悉的感动。
诗人以槐花、甜苣、麦子、泥土、故乡的秋天为主线，也算是几个我们熟悉乡村物件和景象，让读者随着作者的视线走进家门、走进乡村，就看见了这些散发着浓郁乡村气息的本色，很自然的就走进了诗人的心里。而这种以诗歌这样体裁的表达的方式，洋溢着一种欢快的、执着的气息，与当前许多的这体那体的、言之空洞诗作形成鲜明的对照。可见诗人及本诗血液里是乡土的'，骨子里也是乡土的。
诗人站在一个诗人的高度，对这些具象加以描述，加以诗化，表现了对乡村朴实生活的深深怀念和不舍。也让诗入了画，在亲切中掩藏着内心隐隐的酸甜苦辣，诗人的情怀在些许欢快的句子中表露了出来，而此时诗人的心情我想是五味杂陈的。
尤其是《父亲》这首“ 一株干透的玉米，倒在了忙碌的季节里”、“如今，父亲不过是，黄土地上一撮极其简单的记忆，墓碑上没有醒目的形容词。”诗到此，一幅充满了怀念亲情的景象已经展现在我们的眼前。而诗人没有停笔，把已经展开的诗意，进一步向纵深发展。“每个清明节，我们清晰地听到，他走向农田的姿势，很响亮。”这种形象的表达，这种想象使得诗歌具有了张力。无论岁月有多远，其诗歌的情与境，无不在诠释着家、故土的本质。感受到的是诗人温情个性的情怀，使得诗作与诗人于一体。
组诗语言朴素，乡土味浓厚，情感真切，这些诗作，从诗人的笔尖缓缓流淌出一种朴实的生活气息，标注着诗人的乡土印记。
乡村中的一草一木、即使是泥土都以一种原色写到了的诗歌里。枝头上的槐花，菜园里的莴苣，收割的麦子等等，诸如此类的具象出现在诗中，构成了诗作的“乡土”印记。从诗人和诗句当中，读者就可以找到在如今社会现实中能够安抚自己的那些简单朴素但却又能引起共鸣的心声，在读者畅快之时，蓦然回头，发现自己也进入到了这恬静，质朴的乡村。
心溪的这组诗歌中虽然没有惊天动地的豪言壮语，但是，正是这个平凡的小村落养育了作者，是家乡的乳汁哺育了作者。而作者不忘家乡的养育，笔下生澜，尽吐心声，热情洋溢地歌颂那片土地。在追昔、追忆的故事中，从不同角度，不同侧面，展现了乡村的人文、风土人情留下了乡村喜怒哀乐的时代烙印……
作品中一股浓浓的乡土气息扑面而来。从心里流出来的乡土诗，苦中有乐，苦中有甜，酸甜苦辣，尽在其中。读来亲切感人，沁人心脾，回味无穷。可谓：岁月人间促，乡田诗味浓！从这组诗歌当中，我们看到的是一位热爱生活懂得生活，且有着自觉诗歌要求和精神取向的诗人。启示我们，诗人或者作家不能够脱离赖以生存土壤去获取意外的丰收，这就好比种庄稼一样，也许我们种出的庄稼并不完美，但却有强劲的生命力和独特性，也定然有着令人心生共鸣的优秀品格和艺术魅力。
当阅读完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，记录下来很重要哦，一起来写一篇
《乡土中国》读书笔记一
费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：
一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;
二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。
我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。
学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠
《乡土中国》读书笔记二
这本书初版是1947年，距今也不过六十余载，轰轰烈烈的城市化进程便将乡土中国已经或正在抛进记忆的河流。河水汤汤，乡土早已疏离。再读，当作纪念。
从基层看，中国社会是乡土性的。费孝通所言的中国社会的基层，是“那些被称为土头土脑的乡下人。”说乡下人土气，这个“土”字，他说用得好，因为土字的基本意义是泥土。
乡下人离不了泥土，因为大多数的人是必须拖泥带水下田讨生活的人，种地是最普遍的谋生办法。务农子弟即便从老家迁到别处去，也都很忠实地守着直接向土里讨生活的传统。辟如，从中原迁去最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家划着小小的一方地，种植起来。“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地”。
土是农人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定;做工业的人可以择地而居，迁移无碍，而种地的人却搬不动地，“长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。”
因为不流动，中国乡村人口像是附着在土上，不太有变动。大多的农民是聚村而居的，而从农业本身看，耕种活动里分工的程度很浅，无需群居，聚居是出于农业本身以外的原因。费孝通认为，这些原因大致有几点：
一是每家所耕的面积小，所以聚在一起，住宅和农场不会距离得过分远。(美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。)
二是因为水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便;
三是为了安全。人多了容易保卫。
四是土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
基于此，中国乡土社会的单位是村落，又因为少流动，村落之间各自保持着孤立的社会圈子，因此乡土社会的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、长于斯，终老是乡的社会。人与人的关系上也发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会。(熟人社会)
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”乡土社会从熟悉到信任，无需画押签字，它的信用并不是对契纺的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。在社会学的分类里，乡土社会应属于礼俗社会。(礼俗社会：有机的团结;法理社会：机械的团结)
这样的信任也是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，才能在悠长的岁月中，从容地去熟悉每个人的生活，才会有熟悉之后的亲密感觉，然后心安，信任。
此心安处是吾乡。
我常见到从乡村搬到城里的老人，四处开荒种菜。像我的婆婆，每寻到一块地或旁人给了一块，必像得宝一样喜上眉梢地跟我说，然后滋滋有味地计划着种上哪些孩子们喜欢吃的菜。这也是“土”气吧，说她们离土后眷念土地有些矫情，我想，更多的是一种习惯性的劳作，对土地习惯性的依赖。这是现代年轻人不会有的。
中国社会徘徊在人制社会，迟迟不能进入法制社会也能算上“土”气吧。早在战国时期，墨家就提倡依法治国。而乡土社会的熟悉环境下，不需要法律、合同，“这不是见外了么?”那些统统是对付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，伤感情。中国社会的某些特征也由此而来。现代社会打破了原有的格局，是陌生人社会、法理社会，契约精神顺势而来，法制终将是现代和未来人类社会唯一的也是最好的选择，至少目前看来是这样的。
今天和同事们一起在多媒体教室里观看了最美乡村教师的颁奖晚会光盘，心潮起伏，颇受感动。
这些被评为最美的乡村教师的荣誉称号的，有男有女，有年轻的，有年老的，有教语文，英语，体育的。他们的虽然个体不一样，教的学科不一样，教的学生不一样，但是他们都有一个共同的特点：那就是，在最平困的山区，高原，甚至冰天雪地，在最艰苦的条件下，在教学设施残缺的条件下，把自己所有的爱全部贡献给学生，他们在最艰苦的环境里一待就是一辈子，为了山区的孩子能走出大山，有更好地发展，他们甘愿一辈子默默无闻的贡献自己的青春，甚至在那里安家落户，生根发芽，他们这种舍己为人的精神深深地感动了我。
其中最令人感动的是，有一位教师，他幼小时不小心被开水烫伤，失去了双手。通过不懈的努力，长大后他成为一名教师，他就用双臂夹着粉笔板书，画画。用双臂夹粉笔画画，也许你听起来觉得不可思议吧，可他做到了。这不是一件容易的事，双臂要是夹太松，粉笔就会从两臂之间掉下；夹太紧就会断掉，他必须平衡力量，使出全身的力量去写，每次一节课下来，地板上除了有很多的粉笔头，同时也有很多的汗水，学生心疼老师，跟他说：“老师您念就好，我们自己来写，但是，老师还是坚持板书，看着那一地的粉笔头，一地的汗水，谁能不为之动容呢。
这些老师真正配得上是最美的乡村教师，他们的德位相配，一辈子受学生，家长，社会的认可。他们挑李满天下，美名满天下。当然，在这群庞大的教师队伍中，也有不乏德不配位的败类。经常可以看到媒体报道：哪个校长带学生开房，哪个教师猥亵学生，哪个教师体罚学生等等。还有很多的老师，他们身在教育事业上，却一山望过一山高，身在曹营心在汉，说了不该说的话，做了不该做的.事，实在令人扼腕痛惜。
今天中午，抽空看了圣贤教育的光盘，其中看到一个老师，竟然在同行面前这样说，他说，他只把三分之一的精力用在教书上，学校给他多少工资，他就花多少精力。他开着宝马来上课。当有同学在课堂上玩手机，他不是循循教导，而是炫富起来：“赶紧把你那破手机扔掉吧，你玩的手机我前年都玩过了，我的手机有八个数字是8，你买得起吗？”这个只把三分之一的精力用在教书上的老师，还是三家私企的董事长，怪不得他说话会那么嚣张，但是，他自己不愿做个称职的教师，实在没有必要在同行面前泼冷水，大炫其富。
所以说，其实有什么样的老师就会教出什么样的学生，所谓上梁不正下梁歪，不难猜测，拜他所赐，他教出来的学生必定是充满拜金主义的学生，也绝对不会安心学习，更谈不上对国家对社会能有什么贡献了。
我也是一名中学教师。看了最美乡村教师的颁奖晚会光碟，我深深感受到，我与他们的差距还很大。虽然我不拜金，从不干有偿家教的勾当，课余闲暇时间也从不间断学习，充电。但是，我的意志还不够坚定，做了一点事情，就会觉得，自己比同事辛苦多了，负责任多了，只是满足于跟同一年段的老师比，没有更高去要求自己，取得一点成果就沾沾自喜，自以为自己是全校最负责的人，很对得起教师职业，对得起学生，对得起家长，真是无知得要死，典型的井底之蛙之见。要是遇到一点挫折，就会怨天尤人，抱怨学生素质差，抱怨学校教学设备落后，抱怨学校领导不重视，从不会从自己身上去寻找原因。虽然学校没有坐班制，同事们也绝少在没课时坐在办公室批改作业，我也以此为借口，不带作业回家批改，又一直抱怨没有时间批改作业……
通过今天的学习，我要改变错误的想法，比以前更加刻苦专研教材，对学生要更加热情负责人，在批改作业方面要更加尽心尽力，再也不以任何的借口推卸自己应该负起的神圣使命了。
