风景谈读后感1
茅盾先生的散文《风景谈》，不仅构思精巧，结构严谨，而且文笔跌宕起伏，富于变化，一向为人们所称颂。这篇散文集表达了讴歌延安军民的战斗生活和崇高精神，又重要的表达了作者对根据地这种和谐美好生活的热爱、向往和追求。
在沙漠驼镇中，茅盾先生用静景勾勒出猩猩峡外的沙漠，给我们展现的是大自然色彩中最平凡的一面。声音是寂静的。“然而”这个词，运用了动静结合的描写方法描写了驼阵，形在变化，由远而近；色彩变化，由黑变红；声在变化，由小到大，而且很和谐，动听。要是一般人到这荒凉的山坡上，根本是看不到这美景的。
在末句运用了抽象而简括的文字，吸引读者。本文虽然谈的是风景，但赞美的是人的活动，是文章里的“枢纽”一下子打开了。
农歌夜唱，也是先用静景的手法来描绘背景，有田梯、秃顶的山、高杆植物。当写到“三五月明”之夜时，农民们劳动归来，人和牛从山背上走过来，由远而近，由少而多，并且速度节奏缓慢，形成了一幅剪影。但人走后，就飘之而散了。
把它当做风景，那便是风景。
风景谈读后感2
人类高贵精神的辐射，填补了自然界的疲乏，增添了景色。人创造了第二自然。
亚里士多德有言：大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。大自然的美妙与神秘，我们多少是有见识的。但如果大自然仅代表山川景色，还是片面的吧。风景固然美丽，但整体是单调的。此时如果配上人文风景，则一定会灵动不少。
在茅盾先生生动的笔触下，自然的阴阳面被真实呈现，也算是脑想出来的视觉盛宴吧。但他的写作有一特点：自然风光做背景，始终有人类、生命贯穿。正如庄严的大山、断壁的悬崖给人印象总是严峻、冷清。而因有人在凉亭躲雨场面的出现，画面顿时柔了下来，又有些许朦胧之感。所以人的加入恰恰会使景色更加灵动逼真，甚至呈现出截然不同的韵味。总的来说，人文风景会使自然风光增色，而自然风光表现出的不同风味，就是人创造的第二自然
看到这儿，我想到了农民秋收的场景。曾游过乡下一两次，当太阳即将消失在地平线，透过霭霭云层，时而迸发出橙色的余晖。就静静的看着无尽的田野向外延伸，延伸，直到与天空融合，消失在视野尽头。不得不说，景是非常吸睛的。但如果只有天空的大地无尽的缠绵，眼睛有些累的。这时有一位农民弓着腰，不时推送手里的铲子，偶尔用袖口揩一下汗融入你的视野，在恰当的静态背景下，凸显劳动时人的动态美，顿时就使略显僵硬的画面柔和起来，丰富起来。而且表现出农民质朴自然的精神与日出而作，日落而息的田园生活，又怎能不为之动容？或许这也是“人”的魅力吧。
正如茅盾先生所讲：乃是伟大之中尤其伟大者。万物皆是如此，一切都会因为变量的加入而产生不同的I结果，创造出独一无二，令人为之动容的第二自然。
风景谈读后感3
茅盾先生的散文《风景谈》，构思精巧，文笔跌宕，结构严谨，富于变化，一向为人们所称颂。文章共描写了六个画面，用五节概括性抒情议论的文字串联起来，表在写风景，意在歌颂人，在写景颂人艺术上实在独具匠心。
第一个画面：沙漠驼阵。
作者用静景勾勒出猩猩峡外的沙漠，向我们展现的是“大自然的最单调最平板的一面。”颜色纯白，声音是寂静。“然而”一转，用动静手法描写了驼阵，形在变化，由远而近；色在变化，由黑到猩红，声在变化，由丁当到和谐的旋律。这些一般的人类活动出现在荒凉而死寂的山摸上，就成了一幅风景画面。
末句用抽象而简括的文字，提示读者，本文虽谈的是风景，然而赞美的却是人的活动，是文章不的枢纽一下子打开了。第二个画面：农歌夜唱地点是黄土高原，时间是夜晚，对象是辛勤劳作、生产归来的农民。先也用静景手法来描绘背景，有梯田、秃顶的山、高杆植物。当写到“三五月明”之夜，农民生产归来，人和牛从山背上走过来，由远而近，由少而多，并且节奏缓慢“姗姗而下”，在背景上形成了“一幅剪影”，但人走过后，由飘来了“缭绕不散”的“粗朴的短歌”，于是乎，蓝天明月加上农民歌唱，就可称为“绝妙的题材”了，把人类的.活动，更推进了一层。
第三个画面：学员晚归。
地点仍同前一样，时间是傍晚，对象是学员，各地来延安的知识分子，也是生产归来。如果说前一节在写人时高了一步，那么这一节更侧重于人物描写。作者用工笔描写的手法，刻画了学员们职业不同、口音不同，但多唱着同一个调子，这是晚归之景；还写了个晚餐之景，画面的色彩是金黄、翠绿、白沫、黄土等，并以河水哗哗流淌衬托了这些学员的愉快，更突出了他们为寻求革命来到延安的高尚精神。这一画面，是“静穆的自然和弥漫着力的人，就织成了美妙的图画。”
第二三两景的联系都是生产归来，共一节评论文字。在写人方面，更是强调了人的活动、人的精神、人的生命力。这一节议论，比前一节议论更拔高了一步。
第四个画面：荒山雨景。
作者换了一种表现手法，先写“西装革履”与“烫发女郎”在公园谈情说爱的情景，再花大笔墨去描写荒山、泥水、怪石、石洞这样有个恶劣的自然环境，有有对解放区的青年男女在这样艰苦的条件下，仍在一起抓紧时间，追求革命真理。通过对比，突出了后者敦厚朴实、好学上进的进取精神，突出了他们“是两个生命力旺盛的人，是两个清楚明白生活意义的人”，突出了他们“不倦怠，也不会百无聊赖，更不至于在胡闹中求刺激”的高尚品质，而这些无疑是前者所望尘莫及的。这能不使大自然失色？这就是荒山奇迹。怎么不值得去怀念呢？这一节评论文字，说明“人依然是‘风景’的构成者”，而只有“内生活极其丰富的人”才能成为这里的主宰。这第三次评论，是我们更明白了风景与人的关系。
这一节文字表面上平淡无味，其实从文思的俯视角度看，写得文姿跌宕，谈笑风生。作者采用了抑扬法来写景颂人。开头句子写得摸棱两可，仅交代了“二三十棵桃树”、“半盘石磨”、“几尺断碑”，石块为凳竟以奢侈品的姿态出现。桃林旁还有一些庄稼。这也会成为风景？与公园比，岂不“贻笑大方”？但在这桃林茶社里，由于有一群青年在热烈追求革命真理，从一般的人物描写角度（语言、行动、形态等）描写了这些人，又从与“消磨时间”的人作对比的角度，突出了追求革命的浓厚气氛。用这种抑景扬人的手法颂人，比前面又更高一筹了。
因此，这一节的议论文字说，“人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的”。这“辐射”、“填补”、“增添”，更说明了人的精神尤其重要。作者随感情的逐步加深，不禁发出了“人创造了第二自然！”的深刻感叹。
这一画面，作者又从形、声、色的描写了两个战士，写得一波三折，引人入胜。作者由听到“嘹亮的喇叭声，破空而来”，而想起一张放哨士兵的侧影。这照片是静景，也是近景，作者着力刻画了战士严肃勇敢的神情。由这严肃勇敢，又联系到听到的号声，并着力突出了战士高尚的精神情操和鲜明的形象。粉红的霞光与象征着胜利的飘动的红绸子，刺刀闪着寒光，通过动静结合、刚柔结合、远近结合，突出了战士的高大形象。作者浮想联翩，“我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。”作者直抒胸臆，公开地、纯粹地歌颂我们中华民族的伟大精神。
行文至此，作者不得不如笋剥壳、如茧抽丝，用第五个比喻句结束全文：“是真的‘风景’，是伟大中之伟大者！”虽然用的是假设句，在当时那个时代背景下，显得文词委婉些，但这一惊人之语，尤如画龙点睛之笔，把热情歌颂共产党领导下的延安军民及超越一切的民族的高贵精神这一主题，在层层深化中表达得淋漓尽致。
"本文之妙，妙在写景；本文之贵，贵在写人。全文只有六个画面加上五个议论句，结构完整。画面内容各异，表现手法不雷同。形散而神不散，完全靠人类的活动、人的精神境界的逐渐升华来组织材料。真是非大手笔，决不会到次地步。
风景谈读后感4
《风景谈》是一篇让人感觉非常舒适的散文，文章讲述自己回忆的几幅画面，表达出作者对自然和伟大的革命者的赞美。
文章一开始就与众不同，矛盾从前夜观看的一部《塞上风云》预告片开始带我们回忆了几个画面，就像看电影一样。作者不断的变幻着角度，推进一连串诗一般的画面，镜头感十足。这些镜头让我认识到高原的月夜、生产归来、“石洞避雨”、“桃源小憩”、“号兵吹号”和“哨兵放哨”，这些画面在镜头的推进中，更显“蒙太奇”。这哪里是在谈风景，这分明是在借这些风景画来赞美解放区人民自由自在的幸福生活。这表面上是赞美景色，实际上是赞美人。
读完《谈风景》，字里行间让我感觉到作者对解放区美好生活的向往，憧憬自由的生活，也从侧面表现出作者对黑暗现实的强烈不满。
风景谈读后感5
茅盾作品的语言，有其一贯的特色：洗练、细致、清新、有色彩。本篇亦不例外。
洗练，这是一种精确、纯净的美。杂乱、9嗦，浮枝败叶，是洗练的大敌。例如篇中“长出两支牛角来“一”一段，“长出”二字何等准确简练而又生动？“他们姗姗而下，在蓝的夭，黑的山，银色月光的背景上，成就了一幅剪影”，—这段描写，着墨不多，却逼真如画，何等短峭有力，
细致，这是一种类似工笔画的笔墨，但决不可拖泥带水，故意做作。例如开头一段，先写沙漠风光，用了近似排比的句子，细致地描绘了沙漠的特色，给人一种四顾漠漠之感。
又如写由远而近的骆驼队，先写远景，次写近景；先写声音，后写颜色；而写声音—驼铃，也远近分明，我们读来有如身历其境，不得不同意作者的感想：“多么庄严，多么妩媚呀！”其他如写高原晚归，桃林茶社，黎明风景等等，也都不蔓不枝，铿锵有声，给人以一种真正的美感。
清新、有色彩，非有真功夫是做不到 。水中的明月，湖畔的微风，用不着雕琢粉饰，却亲切自然，给人以无限舒适。即如本篇，或写荒山石洞中的避雨者，或状桃园茶客的各种神态形貌，就有如许效果。
“五四”以来，散文是一个有巨大成就的领域。但是，思想艺术都佳的作品并不很多。
读茅盾的《风景谈》，则是一种很好的享受，这充分说明了老作家的功力之厚，是很值得我们认真学习的。
茅盾的散文反映时代，同时也超越时代， 他的早斯散文多篇幅短小，以一小片人生的剪片来象征时代的苦闷。他用文字对社会生活进行素描写生，对生活的体察细致入微，散文速写下的富于时代特征的社会生活场景丰富多样。
本书汇集了茅盾散文集，茅盾是内蕴丰厚的语言大师，其用字精微、形象、诗意，言随意遣，浑然天成，不见主角。他的语言看似平淡不惊，却独具辞丰意雄的姿色韵味，文炳雕龙，流成苏海韩潮的情致浩气，是中国现代散文宝山中不可多得的连城之珍。本书主要内容有故乡杂记、秋的公园、冥屋、香市、我的学化学的朋友、我所见的辛亥革命、我曾经穿过怎样的紧鞋子、雷雨前、谈月亮、疯子、黄昏、沙滩上的脚迹、天窗、阿四的故事、小三、交易所速写、风景谈、雾中偶记、如是我见我闻、白杨礼赞、大地山河等。
《观沧海》读后感一
在一个阳光明媚的早晨，我信步登上了高耸的碣石山，来观赏浩瀚无边的大海。
海仍旧是那么蓝，相较于电视的大海，它的颜色更美丽、更耀眼、更神秘——看着蓝蓝的，捧起水来却是透明的 ，凉丝丝却又夹带着些热情;沉甸甸却又有一点轻松的感觉;静静的但又有几股热闹的浪花、、、、、、百感交集，有着不同的味道，啊!这才方知大海的博大呀!原来千万条江河之水流到了海洋，才有不同的感觉。正如“海纳百川，有容乃大”说的就是这样。真是一语道出了大海的宽宏度量。那好似装满蓝宝石的海水里，是那样晶莹，浪也纷纷涌来，使平静的海面热闹起来。望着这湛蓝的海水，忍不住尝了一口，又苦又咸，我却尝出了苦中之乐、咸中之甜。正是这种滋味，又让我更明白了大海之博大，更体会到海纳百川的真谛。
听，大海在欢快地唱歌了，浪花啦啦地响着，仿佛贝多芬，莫扎特、肖邦和柴可夫斯基一齐奏响海的乐章。随着时间流逝，黄昏来临，海扔那么蓝，海风轻拂着，只是这都增添了一层阳光的金黄。深圳的谈空由蓝变得火红火红，太阳保持在海平面。仿佛想给日光浴的人们最后一缕金光，也仿佛爱着这片海，也仿佛舍不得沙滩和我们的离去。
妈妈在叫我了，我眼睛扔盯着大海，太舍不得了，不知几时还能再会，它下次又会以怎样的方式向我展示它的魅力呢?我不知道，但我相信，大海，它的美是永恒的!
《观沧海》读后感二
曹操的《《观沧海》气势磅礴，让我体会到了大海的那种力于美的象征。去年暑假我真切的体会到了大海的魅力，感到无比自豪。
古人崇敬大海，每年都会虔诚地拜海。虽是古老的封建思想，弹我还是怀着一种崇敬的心情来到了海滩。
脚下湛蓝湛蓝的大海，就好像一块巨大的蓝宝石，闪着光，和蓝天连成一片、相互映衬。一阵风吹来，海水卷起朵朵浪花，海面起伏荡漾。碣石山巍峨挺拔，上面遍布苍翠的`花草树木，秋风吹来，树叶簌簌作响，仿佛在演奏一曲美妙动听的乐曲。顿时，一种清爽的感觉充满了我的全身。大海也不甘寂寞，加入了自然的“合唱”，汹涌澎湃的波涛不断轰击着礁石，发出震耳欲聋的巨响。
欣赏着美景，我仿佛看到了太阳、月亮从大海中升起，又落回到大海。太阳和月亮的轮回都在大海的吞吐之中，由大海主宰。银河群星辉煌灿烂，也像是由大海的水滴凝结而成，包含在大海宽广博大的胸怀中。我完全陶醉于大海的美妙景色，沉迷于关于大海的故事，直到天色渐晚，才尽兴而归。
我感叹大海的美丽与广阔。山岛是静，波浪是动，动静结合，描绘出一幅有声有色的山水画卷。大海还讲述了这样一个道理，包容一切，无私奉献，我们做人也是这样。心中感慨万千，放声高歌来表达自己的心意!
以下，诗人又展开其丰富的想象，进一步描绘了大海吞吐日月、包蕴星汉的宏伟气魄和博大胸怀：“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。”
《观沧海》读后感三
《观沧海》是建安十二年(207)九月曹操北征乌桓，消灭了袁绍残留部队胜利班师途中登临碣石山时所作。这首四言诗借诗人登山望海所见到的自然景物，描绘了祖国河山的雄伟壮丽，既刻画了高山大海的动人形象，更表达了诗人豪迈乐观的进取精神，是建安时代描写自然景物的名篇，也是我国古典写景诗中出现较早的名作之一。
曹操生于东汉末年世宦之家，年轻时也想做一名能臣报效朝廷，但现实却令他倍感失望，先是黄巾起义，阉党之争，继而董卓之乱，汉王朝危若覆卵。为维护汉王朝的统治，曹操曾挺身而出，清剿黄巾，刺杀董卓，不可谓不忠、不勇。但他更清醒地看到，汉王朝的毁灭已是不可挽回。于是他独树旗帜，挟天子以令诸侯，希望完成统一大业。这首诗就是他在建安十二年(公元207年)北征乌桓得胜回师所写。面对经过浴血奋战取得的胜利，他不会忘乎所以，更不会失意消沉，在他看来，困难与奋发都是人生历程中所必不可少的，动荡与安定也是社会发展的必然之路，关键是要有一个正视困难、积极向上的人生态度和自强不息的奋斗精神。诗言志，字里行间，我们不是能够强烈地感受到作者的这种思想和态度吗?
《观沧海》是一首宣扬个人进取精神并且蕴含丰富哲理的诗作。作者用雄健的诗笔写出了他的自然观、历史观和人生观：在自然界、人类社会以及人的生命中，唯有不停地运动、不断地充实，自强不息，才能创造出雄伟奇丽的自然景观、波澜壮阔的历史画卷和张扬个性、富有巨大魅力的伟大人格。
余秋雨西湖梦散文读后感1
余秋雨笔下的《西湖梦》，给我的感触最深。许是因为自己曾游过西湖，这样一个令人魂牵梦绕的圣地，山山水水都是让人迷恋的。
曾经游西湖的感触还在心头。记得那时我迈着清脆的步伐，冉冉地走过苏堤、白堤这两大生命堤坝。踏着满地早已枯黄的残枝落叶，听着枝叶被踩折的声音，想着白居易、苏东坡这一世的成就与愤慨。“天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。”是啊，在如今游客们来来往往的堤坝上，已无法深刻感受到这两大文豪心中的“天下意识、宇宙感悟”了，只是两条长堤，人们心目中的游览物罢了。
“西湖给人以疏离感”。的确，望着那弗如沧海阔廖，却无法一眼览尽的西湖，一种莫名的疏离感是抹不去的。思绪无法被脑海与湖水禁锢，初冬，跟着漫天飞舞的落叶节奏，随自己的影子在后方飘扬，并且感受着冷寂和萧索。
虽览的是同景，我却并没有他那样理解的深刻，一切在他心中和笔下变得充满象征性和抽象度。对于中国宗教的提出的见解，对于中国文化人的人格找出的不足，对于中国精神文化决裂的愤慨……
他说：“苏小小比茶花女活得更为潇洒。”，他说：“中国传统思想历来有分割两界的习惯性功能。一个浑沌的人世间，利刃一划，或者成为圣、贤、忠、善、德、仁，或者成为奸、恶、邪、丑、逆、凶，前者举入天府，后者沦于地狱。”
像这样的跨越时空界限、充满理性思考辨析的感悟在他的散文中随处可见。他以自己对中国文化及文人历史变迁的深刻理解，把现实与历史、过去与现在紧紧相融，令人深思。散文十分讲究个性，用古人的话说就是“赋诗要有英雄气象：人不敢道，我则道之；人不肯为，我则为之。厉鬼不能夺其正，利剑不能折其刚。”而余秋雨的散文便随处可见这种“英雄气象”。我想，如果在游西湖之前拜读这独特的《西湖梦》，那么到时站在西湖岸上，心底流露出的情致定是有所不同了。
余秋雨西湖梦散文读后感2
西湖，一个令人魂牵梦绕的圣地，作者余秋雨感受着西湖的'美，避不开这汪湖水沉浸着某种归结性的意义，于是提笔，记下了西湖的种种。
西湖梦，是令人憧憬的，是令人向往的，是保留在人们心中那小小的归属地，为之奋斗的。西湖梦，初读余秋雨的这篇文章，实在不知为什么以梦为题，似乎与他写的内容毫不相关，读到第三遍时，有了模糊的概念，也许，是作者对西湖单纯的梦，更或许，是作者感慨于数千年来文化人格的日趋没落，而作者呼唤着富有生命力和自主精神的人类灵魂的一种期望。梦，多么美好的一个字眼啊。
文章结构层次鲜明，十分清晰。每一小节都谈论到了一个主题，但各小节与文章最终写作目的是相照应的。作者的联想十分丰富：明代正德年间一位日本使臣游西湖后写下的诗，联想到宗教并阐述了宗教与西湖的关系，联想到了苏东坡与白居易在西湖留下的两条生命堤坝，联想到了以梅为妻以鹤为子退隐的林和靖，联想到了名妓苏小小和白娘娘。
第一节，作者自己初识西湖，与西湖亲密接触，日本使臣所作的诗，作者因此发生感慨，对于许多游客来说，西湖即便是初游，也有旧梦重温的味道，但也给人一种疏离感。就如作者所言：它贮极了太多的朝代，于是变得没有朝代。他汇聚了太多的方位，于是他失去了方位。他走向抽象，走向虚幻，像一个收罗备至的博览会，盛大到缥缈。也许这就是作者对西湖产生梦的原因吧。
第二节，作者开始了他的批判，发出疑问，是山水走向宗教？抑或是宗教走向山水？这一切归结于非常实际，而又非常含糊的感官自然，说实话，我并不理解余秋雨为什么这样写。我进能理解他写鲁迅时，鲁迅劝不要将家般至杭州，因为他怕天大的才华和郁愤，最后都化成供后人游玩的景点。再也读不到创世的文章了，因此，作者借此批判了消极隐退于西湖，感于世风日下，群体性文化人格日趋暗淡。
第三节，继续借苏轼，白居易之名批判消极隐退，大力赞扬了白居易和苏轼当年所作所为，称他们在文化品位上，是那个时代的巅峰和精英。但却称赞林和靖将隐士真正的做地道了，做漂亮了。我不太理解。
第四节联想到了苏小小与白娘娘。呼唤富有生命力和自主精神的人类灵魂。苏小小和白娘娘都为了爱情而发出生命的光辉，苏小小凭借自身，发散出生命意识的微波。作者借此赞扬他们的生命力。
从语言上看，文字不算太悠美，讲道理颇多，而且有些地方晦涩难懂，但文字却有力的批判了消极隐退，大力赞扬了富有生命力和自主精神的人类灵魂。
而从修辞上看，有比喻，令人更懂，给本身晦涩的文字增添了一些优美。
余秋雨西湖梦散文读后感3
西湖的美时常以各种姿态跃然于墨香飘逸的宣纸上，她淡妆浓抹总相宜的面容引得无数旅人驻足于此，为她提笔。因此，流传了许多从古至今家喻户晓的佳作。
初识《西湖梦》，以为这也是为赞美西湖而作。一把劣质的折扇上描绘着一幅生动的西湖游览图，余秋雨先生便是因他童年的一件礼物认识了西湖。年长之后游西湖，竟如游故地，仿佛是在寻访童年的梦境。然而在余秋雨眼中“这个湖游得再多，也不能在心中真切起来。过于玄艳的造化，会产生了一种疏离，无法与它进行家常性的交往”。这种疏离还因它积淀了太多历史，太多朝代，使人在游览时不由联想到历朝历代的人、事、物。
湖光山色本是平静人心的，而西湖留下了太多，会不禁沉醉。如宋朝南迁至此，夜夜笙歌，他们可以暂时忘记惊慌，远离战火飞烟，享受太平。西湖将统治者们的心浸入暗绿的湖水，“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，意志被消磨了，南宋也因此很快消亡。
宋代的苏轼曾任杭州知府，为疏浚西湖而造了一座长堤。如今我们常常念及这道长堤和它留下的故事，而看似光彩的背后却隐藏着人的自卑而产生的自私和嫉妒，苏轼只得隅居于杭州，无法实现更大范围的抱负。余秋雨应该是对他有一丝惋惜的，“就苏东坡的整体情怀而言，这两道物化了的长堤还是太狭小的存在……他们本该在更大的意义上统领一代民族精神”苏轼因一纸辞章来到杭州，而同为居于西湖旁的文人，林和靖似乎更自在。梅妻鹤子，闲来赋几句诗，做一个远离世间喧嚣的隐士。后世常有追随者，在现实社会中受挫后，便隐居山林，避世的态度使他们的人格封闭，无法将较高的文化修养和精神境界传播于众。
这或许是对中国文化的一种讽刺，高尚的人格品质在现实中受到打击时是如此软弱。原本向外开放包容的文化后来渐渐向内自闭起来。
与前者不同，苏小小和白娘子所有的是一种“野泼泼的人格结构”。她们不禁锢于千百年来的陈旧观念和规则，去追求人本质的美。苏小小的洒脱和白娘子的坚贞在那个时代是难得的，她们释放了被长久压抑的人性，即使那是被世人不解和指责的。
有人说人们信仰道德超越了道德本身，余秋雨来到西湖，也许不仅仅是为寻找童年的梦，也是为寻找生命的湖泊。这一过程必然是艰辛的，想必也是书名的由来，正如他在自序中所说：“我心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’。”
