我最喜欢《听风》，讲安在天和瞎子阿炳寻找敌台的故事，特别电影化;《捕风》更戏剧化，这一段是原来小说里没有的，讲安在天的父亲钱之江以自己的死亡送出情报。总之，《暗算》具有神秘性、特殊才能、悬念、可看性，给人的兴奋点很多，而且制作加分。
以前我们老把意义赋予一部作品，习惯于用一个主题来概括，对于《暗算》，我倾向于见仁见智。有人认为它拍得很真实，突破了革命题材好人坏人的脸谱化，每张脸都很有个性，尤其是安在天成了很多人的偶像。有人说它有国家主题，跟“和平崛起”时势合拍，《暗算》激励人们为国家再次献身。有人说它反映了爱情与信念的冲突，数学家黄依依因为爱情进了“保密单位”，却没能破译自己的爱情密码。
我认为，当你生在一个文化和环境里，爱民族爱国家是一个人的自然属性，《暗算》抛开了以往单一的意识形态的价值观念道德观念，从人的角度，拍出了每个人的责任、义务和感情。不管做安全工作还是卖菜的，一个人重要的是能够把自己的责任、义务弄清楚，爱国体现在你把每一件具体的事做好，顶天立地，而不在乎大事小事。当这三者搅和在一起――丈夫的责任、工作的义务、男人和女人的感情，就构成了冲突，所以贴近大多数人，并且感动人。可惜现在人多的是欲望，没有义务，责任就是让自己的欲望最大最好。
《暗算》本身是个隐喻：破译生命的密码。它也讲了天才与不幸的关系，一群人偶然地改变世界，是普遍的生命体验。或者像德国电影《窃听风暴》，以一个间谍讲个人的道德和义务，以及伟大。反正要各得其所，不要主题先行，否则就把复杂、丰富的人生单一化了，索然无味。
虽然每部都有人死亡，但《暗算》并非悲剧，它从哲学上来理解人生和人的生存状态。以前我们说工作着是美丽的，当一个人有信仰、有责任去做一件事的时候，也是美丽的，生命和什么关联的时候，无论付出和延长，也是美丽的。
观看《居安思危》有感
虽然已经是二十年前的旧事，苏东剧变仍然是今天的人们会津津乐道的话题，它就像一场无法预知结局的电影，只有身处其中的人，才能感受到它如何以迅雷不及掩耳之势席卷整个前苏联及东欧国家，给世界格局和人类历史带来翻天覆地的变化，来自原两大阵营以及世界其他国家的专家学者一直试图描述和解释这段历史，但并没有达成一个共识，也许我们永远无法完成这个任务。但不管怎么说，苏东剧变结束了冷战的对立格局，也重写了人类合作与抗衡的永恒主题。
《居安思危—苏共亡党二十年的思考》就是一本以社科院为主角，代表了中国主流学术界对苏东剧变看法的书，该书汇聚了大量对苏东剧变史料的研究分析，最终得出苏共的蜕化变质是苏联解体根本原因的结论。虽然我认为这本书也避免不了中国学术类专著先有结论后作分析论证的套路，但这本书翔实的内容还是给了我很多启发，并让我想起学生时代对苏东剧变的研究和写过的一篇文章。重新拿起这篇文章来看，当时的立足点更偏向经济，认为苏东剧变的主要原因是私有化推进的太快，当然这是我分析复杂问题的一个角度，而苏东剧变的原因显然不仅仅是经济和政治上这么简单，还有更深层次的文化及历史因素。用一篇文章或者一本书来涉及这么多方面显得面面俱到，也失去了研究价值，一个角度能解释清楚，已经殊为不易，从这点上来看，我对《居安思危》这本书的立意是认可的。
我想提出的问题是：我们是应该更加关注于分析苏东剧变本身，还是要纠结于在各种不同的角度中选取所谓最有价值的角度，即书中所提出的“抓住事物的主要矛盾”。书中把大量篇幅用于证明苏联的解体不是由于苏联的制度有问题，而是由于苏共的领导集团逐渐脱离乃至最终背叛马克思主义、社会主义和最广大人民的根本利益，甚至谈到“一部苏联解体、苏共垮台史，同样是一部阶级斗争史，并且是一部特殊形式的阶级斗争史”，话说到这儿，刚好应证了作者曾经提出的“对苏共垮台、苏联解体根本原因的不同解读，本质上都直接或间接反映了不同研究者的不同的研究立场”。作为中国主流学术解读的权威性跃然纸上、旗帜鲜明、不容反驳。
但这个社会的发展已经远远超越了一个声音一个观点一个角度可以睥睨天下的时代，在这本书之外很多分析讨论苏东剧变的资料中，我找到了东欧经济转型问题专家金雁博士的文章《苏联解体20年祭》，学生时代对经济转型问题的研究看过不少金博士的文章，曾给我很大启发。这篇《苏联解体20年祭》站在一个和《居安思危》完全不同的角度，他引用了俄罗斯总统梅德韦杰夫的话“我不认为我们有别的什么道路可走”，认为苏联体制的垮台有其内在逻辑，并不能归罪于哪个个人。苏联“以人为代价的现代化”、国家干预无所不及、混同民主与福利的需求，最终导致了这个体制的崩溃。描述东德情报机关史塔西监视和窃听持不同政见者的电影《窃听风暴》也从一个侧面，反映了苏东国家对国家的公权与个人信息自由之间界线的无视，社会国家化、权力集中化，这一切让半数的苏联人不认为自己生活在“一个有社会正义的社会中”，丧失了苏共的执政基础。
不管是《居安思危》，还是《苏联解体20年祭》，都提出经济学家一直强调的斯大林模式或僵化的苏联及东欧计划经济模式，并不必然引致整个体系的分崩离析，这当然是合乎情理的判断，但不可忽视的是，由计划经济向市场经济的转型过程中，随着物质生活的改善，不可避免会带来人们精神生活上更高的需求，以及对个人权利和保障的重视，这一切如果能推动体制向着有利于普罗大众的方向转型，这种经济层面的转型就是可持续的，反之则会因为体制的固化或利益集团的裹挟最终影响到经济转型本身。罗杰斯在他环游世界的游记里提到，苏联用价格管制和出口控制保证了国内的低物价和几乎为零的通货膨胀率，但苏联的物资还是匮乏，体现在生活用品上极为明显，一方面能买到的东西少，另一方面能买到的东西与国际比价格极低，这种封闭的计划经济带来的低效率、官僚主义和腐败最终葬送了不仅仅是苏联人民而且也包括苏共党内，甚至领导集团对体制的信心。
在此基础上的转型显得顺理成章，在苏联却又来得迅雷而不及掩耳。多年来我们一直在探讨休克式疗法和渐进式改革的利弊，中国的专家学者诟病萨克斯的休克疗法把俄罗斯带入了一个难以恢复元气的低谷，而中国“摸着石头过河”的渐进式改革却一步步取得巨大成就。从短期经济效果来衡量这种说法也许没错，但真正的问题在于俄罗斯是长痛不如短痛的爆发式解决问题，而中国却把真正的难题推向了以后。陈志武也提出中国渐进式改革难以为续的原因在于当一部分人先富起来后，推动改革的动力消失了，中国很有可能会掉入中等收入国家的陷阱。反观俄罗斯和东欧国家，在体制转变完成之后经济逐渐恢复增长，部分东欧国家甚至步入发达国家队列，市场的基础一旦确立，要止步不前甚至倒退都是不可能的了。
在苏东剧变发生之后，冷战刚刚结束之时，弗朗西斯.福山在《历史的终结及最后之人》中预言到，最后的历史是自由民主的历史，在自由民主阶段，人类获得了平等的认可，历史也就终结了。但苏东剧变后二十年的今天，历史并没有终结，从俄罗斯政治转型的
苏东巨变前的二十年，是利比亚的八月革命，卡扎菲夺权上台，而苏东剧变二十年后的今天，埃及、突尼斯、利比亚的威权政府纷纷倒台，卡扎菲不知所终，有人把近期的政权交替称作“阿拉伯的春天”，但看看苏东剧变后的俄罗斯和东欧国家千差万别的政治局面，我们很难判断春天之后是灿烂的盛夏、萧瑟的秋日还是西伯利亚平原的寒冬。世界历史的滚滚巨轮不会为一两场变革而止步，人类文明也不会因为政体的更迭而倒退，我们在这里探讨苏东剧变，一方面是要有未雨绸缪、居安思危的战略眼光，另一方面也是希望能从更多角度、更广范围得到一些启示，能帮助我们去思考。毕竟，解释历史的价值不在于真正拿历史指导现在，而是为了不忘却，唯有不忘却，才不至于重蹈覆辙。
电影《居安思危》
在上个月的《科学社会主义理论与实践》课上看完了八集纪录片《居安思危》后，就想过写一些感受，但由于杂事缠身，迟迟没有动手。今天总算有空了，一提起笔来，又不知从哪里写起。以下估且谈一谈几点我的个人感受吧。
关于称谓
写正题之前，先寒暄几句，说些废话。在这里要首先纠正一下一些称谓。
许多人喜欢将苏联称之为“前苏联”，我很反感这种说法。因为“前”是与“后”相对而言的，没有“后”哪里来的“前”?有“前”苏联就必然有“后”苏联，而事实是没有“后”苏联，世界上迄今为止只有一个苏联，苏联是世界上独一无二的。就像一些别有用心的人喜欢将北朝鲜说成北韩，喜欢将朝鲜语说成韩语，好像朝鲜是从韩国分离出去的，这其实很无耻。因为事实是先有朝鲜后有韩国，而且到现在为止，朝鲜这个民族在世界上还存在着两个国家政权：北朝鲜和南朝鲜(大韩民国)。
我不知道一些学说台湾腔汉语(台湾到现在还称之为“国语”，这种说法是从国民党当政时将汉语称为“国语”一直留传至今的。但“国语”一到了台湾便慢慢演变成娘娘腔。时至今日，随着无数港台影视在大陆的横行，娘娘腔到处肆虐，大陆的青少年深受其害，甚至很多北方人也学起了台湾腔。许多数典忘祖崇港崇台的大陆广播电视娱乐节目的主持人故作一口闻之令人浑身起鸡皮疙瘩的娘娘腔，还自认为是“与时俱进”。男的软绵绵阳痿，女的嗲声嗲气像娼妓，我们学校广播电台的男女主持人就是这个腔调，我每次听到都想吐。)的人是不是硬要将这种语言称为台语。其实不管大陆汉语还是台湾汉语都是汉语，所以不管是北朝鲜的语言还是南朝鲜的语言都是朝鲜语。而且在我们中国，“国语”、“华语”、“国文”、“华文”这样的词也都用得很不贴切，我认为在一个多民族的国家里不应该出现以上的这些说法。我们的国家不止汉族一个民族，不止一种语言。虽然说汉语写汉字的人最多，但并不等于“国语”、“华语”就是汉语，“国文”、“华文”就是汉文。只要是中国境内的民族，只要中国承认这个民族是中国的一部分，只要这个民族还有语言文字，那么这种语言文字都是中国这个国家的语言文字，因此都可以称为“国语”和“国文”、“华语”和“华文”。谁敢说西藏的语言文字不是中国的语言文字?谁敢说他们的话不是“国语”?中华民国时期，国民党政府将汉语定为“国语”，这完全是无视中国其他民族的存在，是典型的大汉族主义。从这种意义上来说，一个国家境内的所有民族的所有语言文字都是该国的“国语”和“国文”。每次听到那些海内外的汉语广播电台的主持人说“华语广播”之类的话头就痛。其实“中文”这个说法也不贴切，与“国语”、“国文”、“华语”、“华文”犯了同样的错误，而我们的大学里开设的所谓的“中文”专业正规的叫法是“汉语言文学专业”。所以这些说法都应该取消，至少在正式场合得取消。而用“普通话” 这个称谓就比较恰当了，表示一个国家大多数人能听得懂容易让大多数人学说的话，即“普遍通用的话”。
做什么事如果名不正言不顺，那可就不好办了。
挂羊头卖狗肉
改革开放当初为什么能够得到许多人的拥护?因为打的就是名正言顺的牌：为了解放生产力和发展生产力，为了消灭剥削和消除两极分化，为了全中国人民的共同富裕。说到底就是为了把我国建设成一个物质文明和精神文明都有极大进步的现代化的民富国强的社会主义国家。
近三十年来的改革开放，经济上的确取得了巨大的成就。但是，衡量一个社会和国家进步的标志仅仅是物质文明的进步吗?如果这种经济发展是以牺牲绝大多数人的经济利益，以牺牲全社会的精神文明作为代价的，这种发展还叫发展吗?如果说这种经济进步是以“天下为私”代替“天下为公”，以“以官僚主义和贪污腐败成风”代替“清正廉洁、全心全意为人民服务”，以“逼良为娼、赌博、吸毒、黑社会泛滥”代替“消灭了黄赌毒和黑社会”，以“贵族思想”代替“平民意识”，以“弱肉强食、社会达尔文主义”代替“扶穷帮弱、互相救助”，以“见死不救”代替“舍己为人”，以“包二奶包情妇”代替“正常的夫妻关系”，以“等级森严富人穷人严格有别”代替“同志加兄弟”，这种进步还算进步吗?
打着社会主义旗号的初衷良好的改革开放发展到今天，实质上差不多演变成了封建主义和资本主义的复辟。
不是吗?我们的社会主义初级阶段理论一变再变，一步步为实现资本主义寻找理论上的依据。看看我们的经济体制演变史就知道，先是“公有制基础上的有计划的商品经济”，再是“公有制为主体，非公有制经济为补充”，然后是“公有制为主体，非公有制经济是公有制经济的重要组成部分”，现在是“公有制为主体，多种所有制经济共同发展”。到这一步本应该不能再变了，再变就得变质了。但我想下一步必然是“公有制和私有制具有同样重要的平等地位”，再下一步是“私有制为主体，公有制为补充”，最后是必然“全面实行私有制经济，废除公有制”。
为什么?因为贪官污吏、私营企业主和大款知识分子等这些上流社会的“精英”们不会答应。因为如果不彻底演变成资本主义，他们的既得利益就得不到保障，他们害怕哪一天他们又被“共了产”。趁现在他们掌控着这个国家的经济和政治权力得赶紧让他们的既得利益永久“合法化”。只有实行了全面的资本主义这种利益才能永久“合法化”，只有永久“合法化”了他们才有安全感，只有他们有了安全感了，他们才可以成为真正的人上人，骑在人民头上拉屎，作威作福。
广大劳动人民盼了快三十年的共同富裕非但不见一丁点儿踪影，而且离他们越来越远，而且他们相对更加贫困。因为相对更加贫困，就相对更加没有社会地位。因为相对更加贫困，许多人就去偷去抢去出卖肉体去做黑社会换些钱来养家糊口来换取地位和尊严。于是人们就骂他们是“贼”，骂他们是“匪”，骂她们是“鸡”，骂他们是“流氓”。“贼”、“匪”、“鸡”、“流氓”中的确有相当一部分人是好逸恶劳而从事这些不正当的行业的，但更大的一部分人是被社会逼的，是被“精英”分子们逼的，是被剥削制度逼的。而且这其中的娼妓业恰恰主要是为“精英”分子提供服务的。
前不久，香港富豪、针织大王、上市公司百德国际集团董事会主席郑慈太在深圳嫖娼误中陷阱，被人敲诈不允最后遭殴打致死。敲诈他的人是可恶的，但我认为他本人更可恶，死得好，是死有余
如果改革开放还按这种形势继续下去，广大劳动人民不都要一个个沦为供禽兽“精英”们赚钱的机器吗?不都要沦为禽兽“精英”们的奴隶吗?我们这个国家还敢叫社会主义国家吗?这不是挂羊头卖狗肉又是什么?
人民群众
在阶级社会里，具有一国国藉的每一个人都是该国的公民，但并不都是该国的人民，公民和人民之间的关系可用一个公式来表示：人民+敌人=公民
国家是一个阶级压迫另一个阶级的工具。国家政权总是为某些阶级服务而反对另一些阶级的。除非实现了共产主义，人类没有了阶级和国家，这种压迫才不会存在。
人民群众，一个曾经多么光荣和崇高的名词，在我的笔下变得非常沉重。因为人民群众已经差不多被“老百姓”、“弱势群体”、“低层人民”、“劳苦大众”、“穷人”、“农民工”等这些体现剥削和压迫关系的词湮灭了。人民群众已不再是历史的创造者了，他们快要演变成“精英”的奴隶了。
在我们的社会主义国家里，难道人民群众还有什么不共戴天的敌人吗?当然有，那些勾结国外反动势力阴谋颠覆社会主义制度的人，那些疯狂侵吞国家和集体财产的人，那些疯狂剥削人民的人，那些破坏社会主义建设的人就是敌人，还有那些骨子里想做以上这些事但目前还没做的人就是潜在的敌人。
一个社会主义政权如果不敢公开大声地声明是为人民群众服务的，是反对剥削的，是对一切社会主义的敌人进行专政的，那这个政权还叫社会主义吗?那它在这方面远不如资本主义，因为资本主义社会公开声明它是为了维护资产阶级的利益的。当然现在它们也在假惺惺地喊着维护全体公民的利益，同时给它们国家的普通民众一些福利待遇，以麻痹他们，而且在发达的资本主义国家里，普通民众的福利还相当好。这种“土豆加牛肉”的福利和麻痹的效果还真的不错，它们的人民已经没有彻底的反抗意识了，只是偶尔起来游游行罢罢工而已，并不想做国家的主人。
共产党的政策当然要体现出最大程度地维护普通劳动者的利益。如果那些经济地位已经高于普通劳动者的“精英”们还喊着要提高他们的经济地位，那就是非份之想了。因为大多数人还没达到他们的水平，生活还很困难，而此时他们不顾大多数人的死活，还要攫取更多的东西，口口声声喊着“我们的贡献大，我们该多得”，这就有些过分了。许多默默无闻工作贡献比他们大得多的人也没有喊过这样的口号。我们是社会主义国家，社会主义国家要求的是国家利益集体利益和个人利益兼顾，在个人利益与国家利益和集体利益不能兼顾的情况下得先考虑国家和集体的利益。考虑国家和集体的利益就是考虑他人的利益也就是更好地考虑自己的利益。试想一下，如果一个人不考虑他人的利益，那即使他得到了利益也会晚上睡不好觉，生怕半夜鬼叫门的。要不，那些富人们家里装着豪华结实的防盗门，请众多的保镖打手保护他们的安全干什么?这不正好说明了他们心虚么?他们害怕人民群众。如果我们的政府竟然还听了这些人的话，那我们的政府决策者们要么是没长脑袋要么是被他们胁迫了要么是变质了。为什么不听广大人民群众的却偏偏听那一小撮人的呢?为什么总是让广大人民群众作出牺牲而不是让那一小撮人作出牺牲呢?同志说过“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”，可千万不能听这帮高贵的蠢货们的话呀。
苏联共产党就是因为没有把人民群众的利益放在首位而导致亡党亡国的，最后以“‘精英’的胜利，人民群众的惨败”而告终。这是一个值得中国共产党全体党员特别是领导集体高度警惕和深思的问题。
堡垒最容易从内部被攻破。中国共产党要想不步苏联共产党的后尘，就得彻底地整顿自己，尤其是要深入彻底地反腐败，决不漏过每一个可能腐败的角落。同时必须全面贯彻“全心全意为人民服务”的方针，带领人民群众走上健康富裕的社会主义建设道路。
人民群众啊，一个沉重的词汇。但愿当政者们及我们的全体党员能有真正的群众观点。
天下兴亡，人人有责
诚然，苏联解体，最主要的原因是苏联共产党领导集团严重脱离群众。由于严重脱离群众，导致苏共几十年在群众心目中树立的良好形象和威信降至冰点，在这种情况下，苏
联不解体才怪呢。追究起责任来，当然是苏联全体党员特别是领导集体要负最主要的责任。但是苏联的人民群众就不要负责任了吗?当一个共产党正在向不能代表群众利益的党演变的时候，人民群众干什么去了?只是在那里发牢骚谩骂么?
人民群众要想过一种真正平等的生活，就必须起来维护国家集体和自己的正当权益。必须不让贪官污吏和奸商等“精英”们横行。当共产党的干部们作出违反党纪国法的事时，必须得毫不客气地指出，并进行批评，很好地担负起作为一个有良心有道德的国家公民的职责，而不是躲在背后一味的指责和谩骂。而且我们每天也要进行自我批评，不让自己的私欲膨胀，这样，我们这个社会才有可能回到良性发展的轨道，才可能真正实现共同富裕那个目标。
天下兴亡，不光是哪一个党哪一个领导者的责任，而是我们每个人的责任。
纪录片《居安思危》观后感
相信很多党员都有看过纪录片《居安思危》，这是一部关于前苏联瓦解的纪录片。相信很多观看的党员都被上级要求写《居安思危》观后感。《居安思危》观后感应该怎么写呢?这里有一篇《居安思危》观后感范文，希望能给你起到参考作用。
近日，XXX局纪委组织机关党员及副科以上干部观看前苏联瓦解记录片《居安思危》电视教育片。长达几小时的电视片，党员们凝神聚目，在感受前苏联的辉煌与衰败的同时，我们不禁感叹――中国的发展道路何其相同、改革之路何其相似!同时，我们不禁为之庆幸――庆幸我们的党早已意识到了自身的问题，并积极地加以改正与完善，适时开展党员先进性活动，强化党员意识;庆幸我们及时扭转了形势。我们更应该对现在的改革成果和发展环境倍加珍惜。
温家宝总理曾在15大上说过“我们面前的路是不平坦的，要保持头脑的冷静，形势稍好，尤需谨慎。要居安思危，思则有备，有备无患。”他还说，我们这个民族在历史上灾难太深重了，这就培育了大家的忧患意识、生存意志和追求和平与发展的愿望。他说，我们这个国家太大，问题太多、太复杂，这就要求我们这个民族不畏艰险、百折不挠、坚定信心、永远奋斗。居安思危我认为关键要做到以下几点：
一、加强反腐倡廉教育，增强党员领导干部的廉洁自律意识。要充分运用在以实践“三个代表”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动中创造的好做法好经验，采取有效措施，认真开展反腐倡廉教育，早打招呼、及时提醒，促使各级领导干部牢固树立法纪观念和廉洁奉公意识。领导干部要以身作则、严于律己，严格遵守廉洁自律各项规定，自觉抵制各种不良风气，切实做到防微杜渐
二、大力弘扬艰苦奋斗作风，严格禁止各种奢侈浪费行为。积极倡导建设资源节约型、环境友好型社会的新风尚，强化节约意识，树立健康文明的消费理念。坚决制止用公款大吃大喝和进行高消费娱乐活动 。
三、关心职工生活，坚决纠正损害群众利益的行为。深入基层，深入群众，体察民情，了解民意，切实安排好群众生活特别是困难群众的基本生活，对贫困群众的生产生活要加倍关心，重点帮助。加强对安全生产的监督检查，真正做到思想到位、安全措施到位、责任落实到位、执法监管到位，努力消除事故隐患，切实维护群众的生命财产安全。
只有这样，我们才能永葆共产党人的先进性，才不会重蹈前苏联的覆辙，才能更加发展壮大我们党的事业。
自由在高处读后感700字1
熊培云《自由在高处》很励志，这本书贵在传达一种乐观向上顽强生活的态度。
大学时的哥们儿刘涛提及的，这类书充满煞有介事的说教，引用些万能的老故事，表达些谁都会讲的观点，而其制作过程是怎样的？剪刀＋胶水＋编造，号称成功学的什么什么教材，改变命运的什么什么，吹破天的虚，不过凑一帮人十天半个月加工出来而已。
看完《自由在高处》，发现跟看完《越狱》的感觉有些相似，原来，小强真的打不死；原来，所处逆境与麦克和安迪相比来说不算什么。
这本书好读的原因，除了思想积极、鼓舞人心外，还有一点是因为语言流畅而富有激情，那句子是流出来的，而不是憋出来、挤出来的。
为什么有如此的见识，有如此的语言？看看内容就知道了，作者读了多少书，到过多少地方。所以，“读万卷书，行万里路”这句话是不错的。如果难以行万里路，那就先读万卷书吧，不必担心成为“书呆子”，因为读书数量到不了那“骨灰”级别，所读的书也不会全像《九阴真经》或《葵花宝典》那样剑走偏锋。
假设选择的书足够“活”，即使不可能身临书的“自由市场”，起码不会有“计划经济”那么禁锢。今天，始皇大帝终究难以再一声令下“焚书坑儒”，况且网络时代，这个喧嚣的信息大集是一个观看大千世界的好窗口。
自由在高处，书中提到的一道智力题让人印象深刻：101——102＝1，怎样在挪动一个数字的情况下，让等式成立？答案是把2作为10的上标，即102。实际上，但从脑筋急转弯来说，做不出这道题并不能证明水平不行，这道题只是用来说明思维方式、解决问题方式的重要性。千方百计地解决问题，千方百计地解决好问题，除了乐观、积极，还得要动脑，有积极的行动，不能傻乐呵。
在选美小姐遍地生花、高富帅、白富美夺人眼球，乱花渐欲迷人眼的年代，《奋斗》与《士兵突击》的火爆不是偶然，潘康哪嫦又有什么不可能？可以转换为生产力的，除了资本、土地、权力，还有知识、科技与思想。
自由在高处读后感700字2
在书中，很多章节都与学生有关系"为情侣求饶"、"被误读的《死亡笔记》"等等，作者是十分不愿意看到学生被各种莫须有的政策所约束，因而呼吁社会、学校给年轻人更多的自由和空间。我觉得作者的想法是无可厚非的，但在一定程度上，还是有争议的，学校是社会所嘱托，肩负着培育祖国栋梁的责任，因而对于潜在的危险还是要防患于未然的。学习本就是一件严肃的事情，特别是一些工科院校，没有严谨的态度，很难做成应有的成绩，学校要求着学士服照相时，注意形象这个事情，我自认为自己是能理解的。
《窃听风暴》是作者用以举例的一部电影，在观看这部电影时，我就一直为当时东德的人们所压抑，个人每年平均买2。3双鞋，读3。2本书，每年有6743名学生以全优成绩毕业，所有你的事情，都会被人监听着，每年有多少人因为被怀疑与西德有往来而自杀，他们一定会沉默，然后会仔细记录你的姓名。这是为了国家安全。死去的人才是为了国家安全，也是为了幸福。我们所说的自杀，这已经是最好的结果，他们不能忍受自己那样活着却没有流血，没有热情，他们只能选择死亡。死亡才是唯一的希望。人类已经穿过无尽黑暗的二十世纪极权主义制度所带来的.战争，走到了今天。即使是再黑暗的年月，人性的光芒也没有熄灭。即使在最黑暗的核心地带，也依旧存在着光明的种子。因为人性是如此顽强。也许现实的残酷性远比这种希望来的强大，但是对希望的信念是如此重要，唯有如此，美好的事物才不会毁灭。作者正是要借这部电影向我们说明这样一个道理：自由就是对人性抱有一种期待和希望，就是相信天堂不在别处，它就在我们的心里。200多年前，在分裂的德意志，孤独的哲学家康德就说过，自由的本质就是道德，就是一种发自人类心灵底部而不必依赖于外部的自我约束。无论外在的必然性有怎样的压迫，都不会绝对扼杀这种人对自己的约束。这正是人的尊严和价值之所在。
自由在高处，这高处注定需要我们在人生的路上不断的仰望，当我们觉得累了得时候，那正是说明我们走的是上坡路，无论前行有多少困难，那都是我们自己的选择，未来的路没有人替我们走，因为没有人能剥夺你的自由。
自由在高处读后感700字3
庄子有云，“哀莫大于心死”，心所为何物?熊先生的回答是：“好色”，说是好色关乎心灵。这里面涉及了理性与情感、头脑与心灵之争，林语堂说“男人只懂人生哲学，而女人却懂人生”。女人的直觉能抵达心灵，男人的理性有时却接近幻觉。一个好的社会需要找到心灵与大脑的平衡点，讲效率的做蛋糕关乎头脑，讲公平的分蛋糕关乎心灵，头脑追求差异有三六九等，心灵却有灵气没有优劣之分。这一点，是需要多少时间、多少努力，才能实现?
“有什么样的心灵，便有着怎样的目光”。很喜欢这句。在你评判某一人、事、行为时，也暴露了自己。请做好对“人”的人身权利的基本尊重，在你看不惯、批评、憎恶的同时，麻烦想想那是否是别人的自由，追求或展现或享受幸福的权利。熊先生说“一个人的完整权利，至少来自两个方面的自治，听着，是自治，一是思想自由，二是身体自由，而身体自由又包括行动(为)自由和审美自由”。赞同，因为是至少嘛，但我也觉得这两个也是基本，这不是美国式的看法，仅是关乎人性自然追求而言，谁不渴望自由呢?
“第六种自由”一种免于倾倒信息垃圾的自由。马尔库塞，《单向度的人》，描述人们使用用着相同的网络，阅读着相同的头条，因为相同的无关的信息垃圾而消化不良，信息社会同样造就了无数“单向度的思想”和“标准化的人”。过多的信息摄入或者过度的信息依赖让我们的人生不自由。是的。打开几个网页，关掉，一天就过去了。打开无数个网页，关掉，一辈子就过去了。(想想好悲哀，若我的余下3分之2的生命是如此，我想纯粹自然快乐的时光应该很少)。《天使爱美丽》电影当中，许多人不仅抵制无用信息和广告对公共领域与私人生活的侵蚀，而且时刻想着关闭电视和电脑，将自己放到海滩和阳台上，过和大自然一样自然的生活。(或许我应该重新再欣赏一遍这部电影)。若非必要，一定要尽量少上网。虽然这个决定实行起来相对而言很艰难，但我要有这种意识，慢慢放手。对于喜欢安静的我也是，或许更想在阳台上，随手翻翻书页，余光扫一扫花盆，懒洋洋的过一上午，而不是“葛优瘫”在沙发上，刷着网页，对着电脑，与世界抱成一团。
自由在高处读后感700字4
看他的书，他会告诉你，那个铁屋子不是已经千疮百孔了吗?虽然它现在还很坚固，但是它毕竟在一点点消解，只要持之以恒地坚持，我们总会有逃脱牢笼的一天。
这本书的文字延续着熊培云一贯的风格，说得道理都是常识，举得的例子都是习以为常的。但这本书尤其让我觉得个体并非毫无选择，个体要想收获自由，就必须站到“高处”。但熊氏所说的“高处”并不是要获得高的社会地位、为所欲为，而主要指站在精神上的高处。通过和熊培云的对话你会发现一个新的社会，一个另外的事实的真相——无疑一个美丽新世界是让人憧憬和向往的，而如何到达这一美丽新世界?书中给了答案。熊培云想要告诉我们的是，争取未得到的自由固然需要，但盘活已有的自由同样重要。书中的观点不是在说教中完成的，也非理性思辨得出的结论，作者通过温暖而富有力量的文字潜移默化终起春风化雨之功，有人评价熊培云“他的文字，让我们体会到生活之必要、自由之思想、独立之人格、宽容之精神、乐观之态度、人文之关怀。”
熊培云如同一个温和的绅士。温和是自由主义者的温度，他保持着清醒独立宽容的态度，他不会像诗人一样激愤，小说家一样尖锐，也不苛求艺术家的完美。温和的绅士有一种脱俗的优雅睿智的幽默，君子无忧的心境;温和的绅士是成熟的理性的人，对外部世界有自己独立的思考独特的看法，内在对自己有明智的权衡，不去承担力所不能及的使命，他没有卫道士的虚伪热血青年的芒从，是一个自由的独立的优雅的人。
帕特里克说：“不自由，毋宁死!”熊培云说：“不自由，仍可活。”因为生活!熊培云说“生活偶尔走失，从未离开。没有比生活更古老的过去，也没有比生活更高远的未来。”强权可以征服这个国家，却无法征服生活在这里的人们。生活，可以让战争走开，可以让帝国坍塌。他认为，历史最真实的面貌是，所有帝国终究灰飞烟灭，只有生活永远细水长流。
自由在高处读后感700字5
熊培云的《自由在高处》，初读之后，感觉是各种观点在脑海里交织，最大的感受还是生活是要经历的，然后才是感悟。这本书的主要线索，就是生活自由与思想自由，以及个体如何超拔于一个不尽人意的时代之上，收复我们与生俱来的身心自由，盘活我们已经拥有的自由。
相较十六世纪法国早期民主主义思想家拉波哀西抨击的“自愿奴役”而言，在一个正经受着新旧交替的国家，不自由的状态并非人们自愿，而在于适应与沿袭，得过且过。至于如何走出这种日常的甚至为许多人所不自知的奴役状态，既有赖于个人的勇气，也关系到个人对时代与自由的理解，以及时代本身的演变。
“有一种鸟是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉!”这是《肖申克的救赎》中的经典台词，用来做本书的标题再合适不过。一直以来，熊培云先生致力于推动社会多元化建设，倡导左右携手，共为民生谋福祉，用社会的进步来推动国家的进步，这些主张，正融入集体意识，正成为当下最亮色、最理性的声音。而这一切，都离不开自由，无自由则无边界，则必然失去责任与担当，最终不是与世沉浮，就是失去自己。当一代代人接续这份无奈时，民族的命运就永远无法被改变，而超越宿命就只能遥遥无期。
“相信我们的国家，比我们想象的自由”是《自由在高处》一书后记的题目，熊培云在后记中也阐明了自己的信念：“相信没有人能剥夺你的自由，相信‘You the free dom’(你即自由);相信时代在变，相信中国正在朝着一个自由而开阔的道路上走，没有谁能改变这个大趋势。与此同时，相信人类会有一个好的前途，毕竟，人不只是爱自己，还爱自救，没有谁不希望过上美好的生活。这既是一切共识的基础，也是我信心之来源。”
自由在高处，这是一个仰望的方向，也是一个需要通过我们努力才能企及的方向，但是我们，总向着那个方向努力，向着高处攀登。让我们一起，为实现这样的理想努力。
