书徐汝佩卷
4月10日，一组的“西湖敢愿”提出：经营者首先要成为一个伟大的教育家。八个月下来，我对这句话有了更深的体悟。而要成为一个教育家，务必要“行不言之教”，让自己成为员工的榜样!“不言之教”是圣人的教人之道。
老子在《道德经》中言“圣人处无为之事，行不言之教”，“不言之教，无为之益，天下希及之。”意思是只有自己能不加以偏见地始终遵循规律，让规律发挥作用，远比教导和强迫别人所获得的收益和功效大，天下万事万物没有什么能比得上。
孔子说：“默而成之，不言而信，存乎德行。”又说：“上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服 ;上好信，则民莫敢不用情。”圣人们说的，都是依靠大德良行，身教重于言教，大音希声。
阳明先生深黯教育之道，大教不言，大教若不教。在《书徐汝佩卷》中，对一些士子的问话和疑惑，要么问而不答，要么只是一句“非是之谓也”;对徐汝佩的反省之言只是“颔之而弗答，默然者久之”。从而使徐汝佩“悚然若有省”，觉得先生的不言之教是“倾耳而听，若震惊百里。粗心浮气，一时俱丧矣。”
作为企业家，如何践行“不言之教”呢?
首先是修身以德，修身以诚，以身作则。正如《大学》所言：“欲治其国先齐其家，欲齐其家先修其身，欲修其身先正其心，欲正其心先诚其意，欲诚其意先致其知”。其身正，不令而行;其身不正 ，虽令不从。只有自己先做到无私奉献，躬身力行，把员工的利益放在心里，与员工的幸福痛苦感同身受，员工才能和企业家、和企业一起同道同心，才能齐心合力。
其次是行胜于言，言行一致，言必行，行必果。一大本规章制度，一百句口号，形不成企业文化，一个仅以监督、奖惩为治理手段的企业也不会是员工口中“好礼、好义、好信”的企业。而一个企业家的品格、德行，才是员工最好的榜样，榜样也是教育的最高境界!
身教重于言教。一个员工在企业里努力工作，除了要获得薪水、尊重和幸福外，必须获得心灵的成长和职业技能的成长。只有具有教育家思维的经营者才能真正培养、扶持他们成长，从而带动企业的成长。
行不言之教，造就更多的经营者，让企业更好发展，何乐而不为呢?
书徐汝佩卷读后感【篇二】
王阳明先生这篇《书徐汝佩卷》写于1523年，时年52岁，与之前分享过的《寄杨邃庵阁老书》写于同一年，当时阳明先生因父亲去世居丧丁忧在家，但他也四处讲学，门生很多。这篇文章不是书信，而是记录了他与学生徐汝佩(徐珊)的一段故事。当时朝廷和南宫策士对阳明的心学是攻击朱熹的，是一种异端邪说。阳明先生的门生徐珊在南宫会试(即进士
这段话的主要意思是，徐珊意识到自己当初未当面得到阳明先生教诲时，也诋毁过阳明心学，后来亲自得到先生面授致良知，才恍然大悟。现在虽然对阳明心学学习得比较深刻，却未能知行合一付之行动;对阳明心学信之甚笃，却未能说服别人。忘记了当初自己也是非常困惑的，但现在却只会去责备别人。而阳明先生遭受天下人百般耻笑诋毁，但仍淡定从容，谆谆教导，但我却相反，图一时痛快，和先生真是差距甚大呀!所以他发自内心说：“昨承夫子不言之教，珊倾耳而听，若震惊百里”。
阳明先生对于攻击诽谤而表现出的宽容，和老子道德经说的“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”同出一辙。他对于徐珊的举动，没有说一句话，却以“不言之教”让学生深刻反思，充分显示了他的智慧和境界。阳明先生对于朝廷及民间不少人认为他的学说是异端邪说时仍以一种包容态度，平心静气，乐观豁达，深刻体现了阳明先生的胸怀格局，这种包容异己对于心学的发展起到了推动作用。这篇文章让我们再次领略了阳明先生的智慧、胸怀、境界、涵养和格局，令人叹服。
书徐汝佩卷读后感【篇三】
今天读罢阳明先生的《书徐汝佩卷》，深有感触。徐汝佩身为先生的得意门生，在参加进士科举考试时，因为题目中隐含有诋毁阳明先生的内容，遂愤然而出，罢考归隐。当士人以为他行为高尚、不为五斗米折腰、“贫贱不能移威武不能屈”时，阳明先生却黯然不语。士人听了为汝佩感到不平，将先生的反应告之后，汝佩深刻反省后意识到了自己的问题，当初自己在未接触到阳明先生时也对其学说存在不解和诋毁，及至深入接触学习了阳明心学后才明白其学问博大精深，而现在自己学了却无法做到知行合一、即使自己深信阳明心学理论却无法说服别人，反而急于求成要求别人都认可先生的学说。而先生面对世人的质疑却不急不躁、心平气和日复一日去布道，从而让更多的人去了解和接受、弘扬自己的理论学说。反观自己，一遇别人的诋毁误解就拂䄂而去、闭目塞听，和先生的差距实在太大了。读罢，和大家分享下个人的几点感悟：
1、推己及人，莫以自己的标准强加于人。
文中阳明先生的学说“以为吾夫子之学，则若是其简易广大也;吾夫子之言，则若是其真切著明也;吾夫子之心，则若是其仁恕公普也”，应该对世人有着极其仁厚真切之心、深有帮助的，即使如此还受到如此多的误解。因为世界是多元化的，每个人的价值观都会因为其环境背景、学习体验不同而有区别，不可能千篇一律。“一枝独秀不是春、百花齐放才是春”，再好的理论也不可能要求大家都能接受，相反真理越辩越明，诸子百家争鸣才能碰撞出思想的火花。联想到本人在担任某公益组织理亊长时，也存在着同样的问题。因为自认为自己付出努力，有一颗真诚的爱心，当遇到他人的不解甚至是流言蜚语、冷嘲热讽时就会不冷静、难过甚至是想到放弃，这不是和徐汝佩面对考试题目阴诋先生一走了之如出一辙吗?其实，自己犯的错误就是急于让别人接受自己的标准观念，结果即使是正确的理念也难以服众，心有余而力不足，越着急越难以实现目标和理想。
2、批评和责难是成长的老师，战胜心中的不意愿才是真正的勇士。
忠言逆耳，或者说面对不同的意见，人一般都存在不舒服。有的会急于反驳，争个面红耳赤，也有的干脆自暴自弃、逃避是非。人最难克服和战胜的不是困难、不是别人，而恰恰是自己的一颗内心。心有多大世界就有多大，雄鹰的心在广褒天空，而蝼蚁的心在狭小洞穴，心量大了才会包容兼收并蓄，吸收不同的能量强大自己，内心的强大才是战胜一切的不二法门。海不择细流，故能成其大。山不择细壤，方能成其高。联想到自己师从于音乐医学泰斗吴慎教授，在推广音乐医学、黄帝内经五音疗法的过程中，同样面临着太多的质疑和误解。自己也有过退缩和畏难情绪，明知吴教授的理论是弘扬了中华民族传统医学上医上药的精粹文化，却在面对周围人士、投资专家、专家学者的质疑时痛心难受，不敢勇于坚持，其本质上来说还是自己的内心不够强大!音乐疗法在中国传统文化断层缺失的大环境背景下遭到质疑是很正常的事情，而且任何新生事物出现的时候没有不遭质疑的，因为它们冲击了人们的传统思维定式，会让人感到不适应。如果因此萌生退意，那么这个世界将失去前进的动力，创新将不复存在。文章中阳明先生遇到不解甚至诋毁时，“夫子冒天下之非笑诋毁，而日谆谆惟恐人之不入于善”，我却如徐汝佩一样“而我则反之，其间不能以寸矣”。
3、自我反思是觉悟的最佳方式，理须事上明。
文中当汝佩有所感悟说与先生听后，先生虽然表示赞许，却“颔之而弗答，默然者久之”。此时无声胜有声，不言之教若震惊百里，粗心浮气一时尽丧矣。每个人心中都有一尊佛，开悟即佛法。但是纷繁杂乱的事务和名利场常常会蒙蔽我们心中的慧眼、污染我们心中的明镜，让自己迷失方向甚至误入歧途。只有遇到事情当作砥砺自己成长的机遇，遇到困难当作锤炼自己成熟的机会时，我们才会不断成长进步。同样，我们在面对员工的管理时，当其不能理解和抗拒我们的思想时，往往会急于说服，而效果却适得其反。如果我们学习阳明先生做一个好的启示者、教练者，让他们自己领悟，意识到问题的本源，则效果必然比枯燥的说教不知道好上多少倍。文章中汝佩在接受先生的无声之教后，“悚然若有省也”，即是良好的例证。
《沉默》原文
沉默是一种处世哲学，用得好时，又是一种艺术。谁都知道口是用来吃饭的，有人却说是用来接吻的。我说满没有错儿；但是若统计起来，口的最多的（也许不是最大的）用处，还应该是说话，我相信。按照时下流行的议论，说话大约也算是一种“宣传”，自我的宣传。所以说话彻头彻尾是为自己的事。
若有人一口咬定是为别人，凭了种种神圣的名字；我却也愿意让步，请许我这样说：说话有时的确只是间接地为自己，而直接的算是为别人！自己以外有别人，所以要说话；别人也有别人的自己，所以又要少说话或不说话。于是乎我们要懂得沉默。你若念过鲁迅先生的《祝福》，一定会立刻明白我的意思。
一般人见生人时，大抵会沉默的，但也有不少例外。常在火车轮船里，看见有些人迫不及待似地到处向人问讯，攀谈，无论那是搭客或茶房，我只有羡慕这些人的健康；因为在中国这样旅行中，竟会不感觉一点儿疲倦！见生人的沉默，大约由于原始的恐惧，但是似乎也还有别的。假如这个生人的名字，你全然不熟悉，你所能做的工作，自然只是有意或无意的防御——像防御一个敌人。沉默便是最安全的防御战略。你不一定要他知道你，更不想让他发现你的可笑的地方——一个人总有些可笑的地方不是？——；你只让他尽量说他所要说的，若他是个爱说的人。
末了你恭恭敬敬和他分别。假如这个生人，你愿意和他做朋友，你也还是得沉默。但是得留心听他的话，选出几处，加以简短的，相当的赞词；至少也得表示相当的同意。这就是知己的开场，或说起码的知己也可。假如这个人是你所敬仰的或未必敬仰的“大人物”，你记住，更不可不沉默！大人物的言语，乃至脸色眼光，都有异样的地方；你最好远远地坐着，让那些勇敢的`同伴上前线去。——自然，我说的只是你偶然地遇着或随众访问大人物的时候。若你愿意专诚拜谒，你得另想办法；在我，那却是一件可怕的事。——你看看大人物与非大人物或大人物与大人物间谈话的情形，准可以满足，而不用从牙缝里迸出一个字。
说话是一件费神的事，能少说或不说以及应少说或不说的时候，沉默实在是长寿之一道。至于自我宣传，诚哉重要——谁能不承认这是重要呢？——，但对于生人，这是白费的；他不会领略你宣传的旨趣，只暗笑你的宣传热；他会忘记得干干净净，在和你一鞠躬或一握手以后。朋友和生人不同，就在他们能听也肯听你的说话——宣传。这不用说是交换的，但是就是交换的也好。他们在不同的程度下了解你，谅解你；他们对于你有了相当的趣味和礼貌。你的话满足他们的好奇心，他们就趣味地听着；你的话严重或悲哀，他们因为礼貌的缘故，也能暂时跟着你严重或悲哀。
在后一种情形里，满足的是你；他们所真感到的怕倒是矜持的气氛。他们知道“应该”怎样做；这其实是一种牺牲，“应该”也“值得”感谢的。但是即使在知己的朋友面前，你的话也还不应该说得太多；同样的故事，情感，和警句，隽语，也不宜重复的说。《祝福》就是一个好榜样。你应该相当的节制自己，不可妄想你的话占领朋友们整个的心——你自己的心，也不会让别人完全占领呀。你更应该知道怎样藏匿你自己。
只有不可知，不可得的，才有人去追求；你若将所有的尽给了别人，你对于别人，对于世界，将没有丝毫意义，正和医学生实习解剖时用过的尸体一样。那时是不可思议的孤独，你将不能支持自己，而倾仆到无底的黑暗里去。一个情人常喜欢说：“我愿意将所有的都献给你！”谁真知道他或她所有的是些什么呢？第一个说这句话的人，只是表示自己的慷慨，至多也只是表示一种理想；以后跟着说的，更只是“口头禅”而已。所以朋友间，甚至恋人间，沉默还是不可少的。
你的话应该像黑夜的星星，不应该像除夕的爆竹——谁稀罕那彻宵的爆竹呢？而沉默有时更有诗意。譬如在下午，在黄昏，在深夜，在大而静的屋子里，短时的沉默，也许远胜于连续不断的倦怠了的谈话。有人称这种境界为“无言之美”，你瞧，多漂亮的名字！——至于所谓“拈花微笑”，那更了不起了！可是沉默也有不行的时候。人多时你容易沉默下去，一主一客时，就不准行。你的过分沉默，也许把你的生客惹恼了，赶跑了！倘使你愿意赶他，当然很好；倘使你不愿意呢，你就得不时的让他喝茶，抽烟，看画片，读报，听话匣子，偶然也和他谈谈天气，时局——只是复述报纸的记载，加上几个不能解决的疑问——，总以引他说话为度。于是你点点头，哼哼鼻子，时而叹叹气，听着。他说完了，你再给起个头，照样的听着。
但是我的朋友遇见过一个生客，他是一位准大人物，因某种礼貌关系去看我的朋友。他坐下时，将两手笼起，搁在桌上。说了几句话，就止住了，两眼炯炯地直看着我的朋友。我的朋友窘极，好容易陆陆续续地找出一句半句话来敷衍。这自然也是沉默的一种用法，是上司对属僚保持威严用的。
用在一般交际里，未免太露骨了；而在上述的情形中，不为主人留一些余地，更属无礼。大人物以及准大人物之可怕，正在此等处。至于应付的方法，其实倒也有，那还是沉默；只消照样笼了手，和他对看起来，他大约也就无可奈何了罢？
《沉默》读后感
当有人问你一个问题，你无法回答时，你会选择沉默，只留下思维在跳跃，沉默是灵魂的外化；当别人批评你时，你会低着头沉默着，只任谆谆教导流入心田，这时沉默是美丽的；当别人表扬你时，你会微笑着保持沉默，此时的沉默又是一种自信；当你愤怒时，你的沉默是一种素养；当别人与你争吵时，你的沉默又是一种气度；当在一场激烈的唇枪舌剑的战斗后，或许会有一段意味深长的沉默。而我，一个14岁活泼开朗的女孩现在要来读“沉默”！
在朱自清笔下的沉默是一种艺术，又是一种处世哲学。“自己以外有别人，所以要说话；别人也有别人的自己，所以又要少说话或不说话。于是乎我们要懂得沉默。”原来沉默犹如双刃剑，因为有别人的存在，所以我们不能不说话，但又因为别人也有别人的自己，我们又不能说个不停。哎！沉默还真复杂呀！
现在流行这样一个词“沉默是金”。忙忙碌碌，平凡琐碎的生活已经将我们变得羞祛木讷，而沉默让我们重拾奋斗的勇气。沉默过后，生命的色彩更加绚烂。“大智若愚”全释沉默的真谛——无声胜有声。
有时，沉默更有诗意，它是艺术的升华，它是一种“无言之美”。在早晨，在下午，在黄昏，在深夜，在大而静的屋子里，让电视机停止表演，让收音机停止吟唱，只听得见时间一秒一秒地逝去，短时的沉默，仿佛除了自己与时间，身边的一切都被抽空，这是一个多么美好的境界呀！就是在这种境界中，证实沉默并不代表无能，沉默是种无形的力量，它的力量足以人明白一个道理。就如刚才，我和妈妈发生了一点小争执，当争执达到高—潮，也同时接近尾声——沉默，这一小段沉默意味深长，让我明白了许多在刚才还不明白的道理。
让我们用睿智的双眸告诉世界：我的沉默——我的执著！
苏轼《江城子》读后感1
十年一梦，千里孤坟，阴阳两隔。涌上心头的是无尽的凄凉，沧桑见证的是两鬓如霜。数得尽的是三千烦恼丝，道不出的是十年的相思情，情也芊芊，意也绵绵。静静地，静静地回忆，回忆是无声的叹息，叹息是永远的别离。
昨夜幽梦，重归故乡。小轩窗前，梳妆台边，仍是你生前最美丽的容颜，一颦一笑，宛若生前。四目相视，相顾无言，唯有千行热泪，诉说十年的思念。
十年之间，夫妻情深。十年之后，幽冥永隔。十年两茫茫，若亡灵尚在，“该是一种相思，两处闲愁吧”。也许最断人肠的不是“相逢不识”，纵容颜老去又何妨？一句“相顾无言”，该是最脆弱的画面吧，此时无声胜有声。一切语言都在这四目相视中显得苍白，一切行动都在这千行热泪中变得黯淡，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”。那该是一幅凄冷的画面：月影朦胧，短松冈上，风声阵阵。偌大的旷野，一座孤坟独立。死者尚且孤苦，而生者又该何其哀愁？
为情所伤，纵使写出“大江东去浪淘尽”的苏轼一个豪放派的始祖性诗人也在劫难逃。也许他心中该有一处最柔软的角落吧，“带泪，并且不可触摸。”
十年的光阴，从相遇到相知。又十年的岁月，从相别到相念。
十年，苏轼以十年时光为弦，和着血泪，伴着心痛，独品一杯清酒，自赏一轮冷月，在月光之下，在天地之间，谱就一首断肠曲，弹与天下有情人！
苏轼《江城子》读后感2
在读完这篇宋词后，感慨万千，眼泪竟从心里流了出来。这人世间多少生离死别在不同地方上演，古人用悲怆的声音向我们倾诉着千古哀思。
本人最爱苏轼诗词，还幻想过若能穿越古今去一睹真容，但这种念头自然是要打消的，八零后的我整日把胡思乱想当作每日必修课，却恍惚的在虚度自己的青春年华，不曾留下自己满意的作品跟别人分享。我连自己把什么目标放在第一位都不清楚，更别谈怎样让人生活的精彩且更有价值。古人和今人有何不同，都逃不过一个情字纠缠，回头已不见深爱的人那熟悉的面孔，即使那人已在他的世界从此化作一缕星光，只能远远观望。我们都有不甘心的时候，那纠结的心情恨不得一次被深埋起来。我们会在最失意的时候想起那些曾给过自己安慰的人，那也许是给自己的伤痛用的一剂良药。苏东坡和爱妻离别时的痛楚世人都可体会，那是永别，而十年中那空荡荡的思念究竟能寄往何处，吟一曲千古离歌，饮一壶愁绪任往事纷飞。谁没有此生最难割舍的相思，也枉在这人世走一遭，多情人总能给世人留下千古绝句，让后人去体会和醒悟，那不是十年相思苦而是余生的`难忘。
我们活在这个世界是否会觉得狂躁不安，或是满腹情愁却不能倾倒在这虚伪的人世，活的苦不堪言。我们在挣扎着，想咆哮，想痛哭，想狂笑，不知作何是好，最后不得不平静下来坦然接受这可恶的一切。人类存在于这世界有多久悲欢离愁就有多长，鬓如霜又怎样，梦里的你依然如往常，在泪眼朦胧中是那么清晰。有时会想放任自己尽管让脑子一片空白，糊涂度日算了，却又没法控制思想仍旧挂念他，想必会有许多人和我有同样感觉。
苏轼纵然才华盖世为官清廉也难逃奸臣迫害，两度被贬饱受离乡之痛，在人生大起大落的狂流中淘洗着灵魂，仍然以苦为乐坦然面对一切。很难想象这位以豪放著称而感情细腻的大才子是怎样承受的，而今我们这个时代的人类却不同，稍受些委屈就大呼其不堪忍受的程度，真不知是人类文明的进步还是抵抗灾难的本能的退化。我们在坠入低谷时会想去做什么，任命运的摆布还是顽强的对抗，不畏惧一切或把一切看作如风一样，就随它去吧，没什么放不下的。
我很欣赏古代那些英雄豪杰如钢一般的气节，如水一般的柔情，不得不令人折服。就如同在严寒中还能从容绽放的梅花，散发着独有的芬芳令人醉在其中，任冰雪在看似柔弱的花瓣上层层覆盖……
苏轼《江城子》读后感3
秋日午后，披一肩长发，慵坐窗前。在一米阳光的爱抚中，握一杯香茗，在茶香悠长的飘逸中，品一首宋词，隔时空，聆听先贤的心声。捧一颗善感的心，欣赏大师灵魂深处的舞蹈，任那温情的文字之石在心湖激起层层涟漪，打湿了自己的心：
“……不思量，自难忘。千里孤坟，何处话凄凉？纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相对无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”
这是大文豪苏轼的被世人誉为悼亡诗之首的有名的词作江城子，悼念的是自己的亡妻王弗。既然怀念的是自己的亡妻，那么可以从爱情和亲情的角度来解读这首词。
爱情的角度。“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”作为苏轼的第一位妻子，王弗是深受苏轼的敬爱的，她秀外慧中，老成持重，陪自己的丈夫读书，在那段红袖添香的日子里，他们的爱情是最为甜蜜的。王弗是苏轼事业上的好伴侣，她对苏轼的仕途极为看重，鼎力相助，不惜躲在帘子后面倾听苏轼与朋友们的对话，为他的人际交往严格把关，并且以她女性特有的敏感直觉做出有价值的判断，告诉自己的丈夫应该小心提防的小人。所以，她凭借自己在苏轼事业上的支持赢得了他的敬爱，在她的“千里孤坟”旁，苏轼亲手为她栽下三万棵雪松，作为自己对亡妻的爱情表白。同时，她还赢得了德高望重的大学究公公苏洵的认可，苏轼最终才会按父亲说的在王弗离世一年之后，又将王弗的棺椁运回四川葬在自己母亲的墓旁。“多情自古伤离别”，大文豪苏轼心胸豁达，却是性情中人，写这首词的时候已然娶了第二位妻子王闰之和自己最钟爱的小妾朝云，所以更加显示出诗人对亡妻难能可贵的情深深意绵绵，和牵挂之真切。
这首词的写作时间，正值苏轼政治上的不如意，被贬官流放，与第二位妻子王闰之过着颠沛流离的生活，就像元稹怀念妻子韦丛的时候说“贫贱夫妻百事哀”，所以她和苏轼应该是一对最纯真质朴的“贫贱夫妻”。虽然，王闰之那么温柔体贴，任劳任怨视前房的孩子如己出，关怀备至，令苏轼感动不已，但是，王弗的地位是不可取代的。最爱的、最需要的人，就是在平静的幸福的日子里会被淡忘，而在人最寂寞、最孤独的时候才会被想起的人，而王弗的名字就在那个夜晚，被苏轼在睡梦中呼之而出。感谢那个夜晚的星星格外明亮，是它们不知疲倦的闪烁才有了这首词的熠熠生辉！
上阙写的是苏轼的政治浮沉，是在与结发妻子诉说自己在与之阴阳两隔之后的宦海沉浮人生失意；下阙写的是自己与妻子相遇的梦境。最稀松平常的细节往往最令人动容，“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相对无言，惟有泪千行。”“正梳妆”，年轻秀美的妻子在对镜贴花黄，“女为悦己者容”，在古代更为如此，此句足可以看出他们之间的情谊深厚，琴瑟合乐，和苏轼对当时政治如意生活的怀念之情。再次见面的他们，纵有千言万语，都化作了相思泪翻飞，在彼岸花的鲜艳怒放中，令人唏嘘叹惋。
苏轼对在最苦最难的日子里陪伴自己的第二位妻子王润之充满感激之情，所以在死后与之合葬，长相厮守。对最钟爱的小妾朝云是一种对知己的爱，是一种心有灵犀的默契和愉悦。人生难得一知己，苏轼为拥有这样的红颜而欣慰！
苏轼，作为一个优秀的男人，一生拥有着三个优秀女人的爱，和众人的仰慕；而林徽因，作为一个优秀的女人，她让徐志摩怀想了一生，她让梁思成宠爱了一生，她让金岳霖默默牵挂了一生。爱情故事丰富了他们的生命，滋养了他们的事业和人生。
亲情的角度。夫妻百年，都是从最初的浪漫爱情，转变到最后的温馨亲情，而后者才是婚姻幸福长久的保鲜膜。所以，这首词打动人心的地方还在于他是悼念亲人的佳作。“生如夏花之灿烂，死若秋叶之静美”，佛教教人参透生死，生命的意义就在于拈花微笑之间。道理都明白，但是，但凡是经历过生离死别的人，那份痛彻心扉，那份寒凉刺骨，个中滋味，终生难忘。“……不思量，自难忘。”是的，难忘，难忘母亲弥留时刻的牵挂与不舍；难忘母亲去世后那由温热、柔软变得逐渐冰凉、僵硬的手臂；难忘母亲被火化车拉走时，那忽被一阵风吹起盖在脸上的盖布，露出来的那蜡黄但安宁的仿佛睡着了的脸，你走么？！你真的不再管我们了吗？我在心底绝望呐喊，我清楚的知道，再回来之后那个小盒子里的温热的骨灰已经不再具备母亲的温暖，从此，我在这个世界上已经少了一样最为宝贵的东西。我听见，我的心，“哗啦”一声破碎了……
“千里孤坟，何处话凄凉？”一座座，孤坟，像一个个可怜的逗号，在荒凉的野外，只有与明月相伴，与清风低语。昨天，又听到一位同事的老父亲去世的消息，又一位老人结束了自己坎坷的一生，走了，他们去了哪里？真的有另外一个世界吗？我们不得而知，如果有，那么，多年之后亲人之间在奈何桥上相见，是否也有“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”般的感叹呢？
思想的小溪在经典的沃野奔流，敲击下这些文字。这时，楼下悠扬的钢琴曲秋日私语响起，把我的思想拉回到现实中。一杯香茗已经变凉，从窗外望去，小区里的几个孩子追赶着一个不知从那捡来的破风筝，开心地叫着；几个老人坐在马扎上用很大的声音在说话；一直不知从哪里来的流浪猫在喵喵叫着，寻寻觅觅。忽然记起，幸福，就是活在当下……
