女娲造人课文原文
天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼，可是单单没有人类。
不知道什么时候，出现了一位神通广大的女神，名叫女娲。有一天，女娲行走在这片莽(mǎng)莽榛(zhēn)榛的原野上，看着周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点儿什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。
添一点儿什么呢?
走啊走啊，她走得有些疲倦了，偶然在一个水池旁边蹲下来。清澈的池水照出了她的面容和身影：她笑，池水里的影子也向着她笑;她假装生气，池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动，世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢?
想着想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺和了水，在手里揉着，捏着，捏成了一个娃娃模样的小东西。
她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且开口就喊：“妈妈!”
接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表达他获得生命的快乐。
女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。
她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。
人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同。这样，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡气概。
女娲对她的`作品感到很满意。于是，她又继续做她的工作，她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她有说不出的高兴和安慰。从此，她再也不感到孤独、寂寞了。
她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。但是，大地毕竟太广阔了，她工作了很久，还是没有实现她的愿望，而她已经疲倦不堪了。
最后，她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤(téng)，伸到一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，然后提起枯藤，向四处挥洒。只见泥点溅落的地方，出现了许多叫着跳着的小人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿一样聪明美丽。“妈妈”“妈妈”的喊声在四周回荡。
用这种方法来工作，果然简单省事。藤条一挥，就有好些活人出现。不久，大地上就布满了人类的踪迹。
大地上虽然有了人类，女娲的工作却并没有终止。她又想：人是要死的，难道死了一批再创造一批吗?这未免太麻烦了。怎样才能使他们绵延不绝呢?这可是一个难题。
后来，她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代延续下来，并且一天比一天增多了。
《女娲造人》教案
教学目标：
1、比较阅读，整体感知故事情节，初步感受想象的作用。
2、探究阅读，体会神话故事中想象的魅力。
3、拓展阅读，试运用创造性想象扩写神话。
教学重点：
1、体会神话故事中想象的魅力。
2、把握想象的特点，尝试运用大胆合理的想象。
教学过程
一、导入课文
大家喜欢神话吗?你们熟悉的神话都有哪些?(生答：盘古开天辟地、嫦娥奔月、后羿射日、夸父追日……)那么这些故事是不是真有其事?明明知道这些并不存在，可我们听起来还是觉得津津有味，为什么?(生答：故事有趣、神奇，有神秘色彩，想象奇特……)确实如此，神话故事当中有丰富的想象，奇妙的情节，瑰丽的色彩，以及奔放的情感。它表现了“人类童年时代的天真”，具有“永久的魅力”。今天就让我们一起走进奇妙的神话世界，感受一下女娲抟土造人的神奇。
二、比较阅读，整体感知故事情节，初步感受想象的作用。
1、请大家把书打开到153页，齐读课后习题下面的词语。然后小声读课文，思考下列问题：
①将课文与课后《风俗通》中的短文比较阅读。你更喜欢哪一篇，为什么?
②比较后筛选，课文中哪些情节更能体现作者的想象力?有感情地读一读。
2、小组交流后明确：
①大多数同学更喜欢课文。袁珂的《女娲造人》是根据《风俗通》中的两则短文改编的。《风俗通》中的短文想象大胆，情节较简单，是故事的骨架。袁珂的《女娲造人》在此基础上，想象更丰富，情节更具体，使得故事血肉丰满。
②更能体现作者的想象力的情节，如：女娲造人的动机、造人的过程、人类诞生后的喜悦感、女娲的喜怒哀乐……挑出语段品读，着重体会人类诞生的喜悦感。
3、给大家提高点要求，能不能用你的口头语言，再现这个生动有趣的故事?
讲故事：选择自己喜欢的情节讲述，尽量投入感情，表述连贯，力求生动。
说明：同位之间合作,互相讲述;推荐两三个同学当众讲述，鼓励借助肢体语言表现。
三、探究阅读，体会神话故事中想象的魅力。
1、美好的故事不能浅尝辄止，让我们来共同探讨这则神话中想象的焦点----女娲。
讨论:结合文中想象的情节,体会女娲形象。完成句式：女娲是一个()。
说明：四人小组讨论，及时把成熟的见解写在黑板上，看哪个小组完成得又快又好。
学生板书结论：勤劳、慈祥、聪明、活泼、情感丰富、有伟大的神力……
2、结合学生的板书，浅析女娲。
学生板书中有的将女娲看成神，有的将女娲看成人。
问：女娲到底是神还是人?(明确：神)
女娲是现实生活中没有的，她是借助什么创造的?(明确：想象)
教师板书，给女娲画上一对蝴蝶的翅膀----插上想象的翅膀
3、结合女娲形象，体会想象的特点。
作者运用怎样的想象，才塑造了这个既有着奇异神力，又有着丰富情感的女神?
(明确：大胆奇特的想象，成就了女娲抟土成人、洒泥成人的神力;而合情合理的想象，赋予了女娲聪明勤劳、有喜有悲的人性。这样才使得女娲的形象，既神奇又符合人类社会的情理。所以想象要大胆奇特，却又不能随心所欲、任意发挥、不受限制，还要合情合理。)
教师板书：将大胆奇特与合情合理，分别填充在翅膀的两翼。
四、拓展阅读，试运用创造性想象扩写神话。
展开大胆奇特而又合情合理的想象，扩写《夸父追日》。选择一处情节，写片断。
夸父拄着杖，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍没有止住。他想去喝北方大泽里的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。
生写作文片段，师巡视指导。
请两三个同学读自己的片段，其他同学评析其中的想象是否符合要求。(师生共议)
五、课堂小结：
爱因斯坦曾说过：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象概括着世界上的进步，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”大胆合理的想象不仅可以锦上添花，有时也能化腐朽为神奇。古今中外的神话故事便是“想象”的宝藏，有待大家去开采。
让我们插上想象的翅膀，张开想象的双翼自由飞翔。
六、课外作业:
阅读中外神话故事，体会其中的想象。
摘 要：上古神话传说是先民创造用来表达他们对自然、社会现象等的一种态度。在中国的上古神话传说中，人们不仅奉现实中的女性为膜拜的对象，而且把其刻画在众多神话传说中，并且将这种女性崇拜突出体现在对女性的生殖崇拜上。而女娲就是生殖崇拜在其中的最早表现。
关键词：神话传说；女性；生殖崇拜思想；女娲神话
一、前言
在原始社会，人们不仅仅奉现实中的女性为膜拜的对象，还把这种崇拜膜拜转移到上古神话传说上面来，又从神话传说中反过来映照对女性的崇拜。而有关女娲的神话就是生殖崇拜在文学中的最早表现。上古初民最早的文化世界，就是女性的世界。因为早期人类面临着生存的艰难和人类繁衍的压力，生产力的底下，远古的结合也就只能是性关系，所以其中的生殖崇拜便十分显著。自然而然，以女娲为主的神话传说对于女性生殖崇拜的彰显也就更加突出。
二、女娲生殖崇拜的解读
女娲是我国神话史上一位地位显赫的始母神，因为她有着抟土造人、治水补天、置C制簧的伟大功绩，所以被列为三皇之一，因此，关于女娲及其神话的记载和研究也源远流长。而对于女娲神话所体现的上古女性生殖崇拜思想的解读可从多方面印证。
1.女娲生殖崇拜的文字解读
“女娲”一次最早出现在《山海经大荒西经》里面，再如许慎的《说文解字》一书中《说文女部》说“女娲，古之神圣女也，化育万物者也，从女呙声”。这里面说女娲华育万物，体现了她无限生殖的功能，而女娲又是“神圣女”，可以体现她是天地万物之母。而再如“蜗、涡、窝、锅……”等字，除去偏旁部首后，剩下的“呙”字多和圆形或者容器有关。“娲”字在一定程度上体现了女性的生殖功能，并且代表了女性孕育子孙的器官，甚至是圆形的腹部等。
再有，女娲的“娲”字和青蛙的“蛙”同音，义皆同“蛙”、“娃”，女娲即女娃。水中的蛙类是有很强的生育繁殖功能的，它们每次排卵成堆，有多子的含义，所以对蛙类的崇拜是对生育的崇拜。
2.女娲生殖崇拜的图腾图像解读
提到女娲，又不能不说到这一女神的对立面――伏羲。伏羲这一形象经常和女娲一起以各种形式出现在很多图腾图像上，这些图像中女娲和伏羲大多数都是人首蛇身的形象。《诗经》里面说“维虺维蛇，女子之祥”，就把蛇和女子联系到了一起，再加上蛇本来也是蜿蜒曲折的`，同时富有旺盛的生命力和极强的繁殖能力，这更加使女娲神话对于女性生殖崇拜的诠释加强了说服力。
3.女娲生殖崇拜的意象解读
最后在提一下古往今来，无论是中国还是西方都十分重视的一个意象――月亮。有人考证，月亮神认为也是女娲。同时，“月亮”、“月轮”与“女娲”的图案并出，恰恰反映了人们对“女娲”这一始祖神强大的生殖生育能力的羡慕，赞许和崇拜。还有在女权主义的先驱者法国理论家波伏娃的圣经著作《第二性》里面也提到了“女人的月经周期奇怪地与月亮运行的周期是一致的”，在小字部分也提到“月亮是生育力之源；它似乎是女人的主人”。这种深层意义上的重合，很自然的导致了月亮与妇女的生殖生育产生了某种关系。
三、其他的神话传说体现生殖崇拜
除了女娲的神话传说以外，其他山谷神话传说体现女性生殖崇拜的也有很多，尤其是那些原始女神等那些象征自然力量的神。原始女神除了女娲，还有羲和、西王母等，她们身上体现的原始女性意识最为浓厚，还有部分人祖的神，有螺祖，娥皇，女英，简狄，姜源等，这些女神在女神中数量最多，她们获得女性祖先的身份，而且她们孕育下一代的过程是超自然力的，她们的配偶具有神秘性或者说是存在感极低的。我们来初步分析一下这些神话传说中所体现的女性生殖崇拜思想。
1.简狄“吞蛋”体现的生殖崇拜思想解读
《史记殷本纪》说：“殷契母曰简狄……见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”，王逸的《楚辞章句》里面说：“简狄，常帝誉之妃也……有飞燕坠遗其卵，喜而吞之，因生契也”。这里和诗经还有史记的记录不同，可见当时简狄吞蛋的目的性并非偶然为之。无论如何，简狄神奇的怀孕经历使商朝诞生，先民们对于祖先的认证就是就从生殖崇拜尤其是女性生殖崇拜开始的。
2.姜“踩迹”体现的生殖崇拜思想解读
再看姜源的神话传说，《列女传》颂曰：“弃母姜，清静专一，履迹而孕……”姜源，姓姜，原为炎帝后代有邰氏的女儿，后来成为了皇帝曾孙的元妃，姜源踩巨人的足迹而生下后稷，后稷教人务农，成为中国的农耕始祖，也是周人的祖先。这里面也可见对于祖先的认证从女性偶然生殖开始。
3.仰韶文化体现的生殖崇拜思想解读
生殖崇拜的遣风是求子。先民把鱼、蛇、蛙、鳖、石榴等都看作是生殖和多子的象征。再有对于仰韶文化的认知，仰韶文化属于母系氏族公社制繁荣时期的文化，出土的女性裸像虽然在造型上多种多样，但是大都不约而同地突出表现女性隆起的腹部和生殖器官，而一点也不对其审美表现和五官进行描述。这显然是对怀孕和生产的特殊关注的表现。
综上所述，在女娲神话以及其所演化出的，还有其他女神的种种神话与传说中，都可以清楚地看到，这种生殖崇拜思想无论是在意象解读还是本身解读中都是激烈的性生殖欲望体现。因而女娲崇拜，实质是生殖崇拜思想，这也是中国远古神话的核心主题。上古女性生殖崇拜的思想也正体现在这里。
参考文献：
[1]袁珂：《山海经校注》，巴书蜀书社，1996年版。
[2]许慎：《说文解字》，中华书局，2007年……
[3]朱熹：《楚辞集注》，上海古籍出版社，1979年版。
[4]刘毓庆：《“女娲补天” 与生殖崇拜》，《文艺研究》，1998年第6。
[5]汤云航：《女娲神话考源》，承德民族师专学报，2000年。
