读后感的格式
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落，题目可以用《读后感》；也可以用《读有感》；还可以用自己的感受（一两个词语）做题目，下一行是——《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料，读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化，摘取其中的某一点做文章。
八，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
写读后感的注意事项
①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
读后感常见的格式
（1）简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个简字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的`东西。
（2）亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为观点句。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。观点句在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
（3）围绕基本内容证明观点。这一部分要注意结合文章具体内容，不能空洞，要有具体的例子。这就要求在写读后感之前，你就要对内容非常地熟悉，知道那些材料能为你的观点服务。
（4）围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这实际可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。
共好的读后感1
一个人在什么情况下才会忍不住要工作呢？什么样的工作会如此引人想往，什么样的心态会让人主动工作，什么样的环境使人对工作留恋。世界上有许多忍不住想做的事情，恋爱的人忍不住想见心上人，抽烟的人忍不住要吸上一口，打游戏的人忍不住打上一把，赌博的人忍不住下注，但很少有“我忍不住要工作”这样的人和事。
“我忍不住要工作”就是《共好》这本书的书眼，点睛之笔。每部书不论厚薄长短，总有其精华部分，几句话或者那怕只有一句，都会给人以启迪，在我看来这就是了。书中87页原文为“在前一家工厂，我不得不工作，在这里，我忍不住要工作。”
一个团队的成员有这样的精神就一定会战无不胜。任何一个团队的管理者，追求的最高境界，就是你的成员能主动工作，积极工作。结果说起来很简单，但要做好绝非易事。沃尔顿２号工厂在总经理佩吉辛克莱的带领下做到了，并获得了巨大的成功，而且“吸引了全国的关注，并且不知不觉地走进了白宫玫瑰花园”，这是一家美国的工厂。
他们向动物们学习，用松鼠的精神为共享目标工作，激发自尊的情感力量；用海狸的方法在自己的职责范围内当家做主，竭尽所能挑战未知领域；用鹅的礼物主动为同伴祝贺，为过程喝彩。不管能力大小，共同的价值观念把人们紧紧凝聚在一起，这就是本书讲述的核心内容，共同创建和维护的环境、心态、精神、方法等综合体的空间和氛围，就是“共好”。
这是我看了这本书最大的收获，当然还有其它很多亮点：
比如：“我们就必须尊重每个人劳动的权利。所以我们决定，只要一个人尽全力工作，不混日子，我们就不会剥夺他工作的尊严。他们有劳动的尊严。这是我们的核心价值之一。”
再如：“如果你享受你的工作，就不会觉得工作的辛苦。”
再比如：“真正的成功管理秘诀是，发现人们的天赋，然后研究如何改造组织，以充分利用这些天赋。很多经理在反方向上努力。”
我之所以对这些感触颇深，是因为我们想做，却没有做到，有过同等的经历、苦恼和努力，体会深刻。而且仍在继续不断追求当中，效果却是天壤之别。
我在一线当过工人，领班，也当过车间主任，工厂厂长，部门经理。经济效益有时很好，员工收入多，福利也好，团队热情高涨，工作积极有效率。但更多的时侯，平平淡淡，不温不火，以为是奖励制度的问题，如今看来，有人性中更深层次的东西在起作用。人们在满足最基本的物质需求后，就会有精神上的追求，甚至在追求物质需要的同时就会追求精神上的满足，而精神上的愉悦远高于物质。
我想我们中国人是这样，谁知资本主义私有制的美国也会是这样，《共好》给我上了生动的一课。
除此之外从书中还读到了现实的美国景象，城镇生活，人情世故，生态环境等，这些都应是最真实的描述。这不是我关注的重点，但从中让我看到一个真实的美国，即使很不全面，也足以让我做出完全有可比性的判断。这对我和我的同事来说是一个颠覆。无论什么事情（主要是产品质量、科技创新、生态环境等方面，消费除外），和美国都没有任何的可比性，都不能比，没法比，能比的都偏离了方向，我们却叫和世界接轨。这是我们的共识。原因无外乎意识形态、社会制度、发展差距、环境人口，凡是不利的因素都能列在其中。我现在的感觉是不想比，不愿比，不敢比。
写个书评，我却在这里谈了半天感慨，说来也是对这本书的一个真实评价，只是次序有些变化而已。下面我就从书籍装帧、设计、译著、文字、内容、销售等方面谈谈我的看法。
整体设计清爽大方，有一股青春的朝气，去掉护封，更显简洁明快；插图小而简洁明了，重点加黑加粗，诗词解释字型字体变化自然。个人以为：美中不足，整体象中学生课外读物，去掉护封，感觉过于雅致，更象是一部诗集。
这让我想到了销售，书印出来是要让人看的，就存在销售和销售对象。能做到一家工厂或企业的老总，大都在四十岁以上了，这种色彩不宜吸引这个年龄段人的眼球。另外一个感觉就是字体太小，使用宋体小四号，内容、目录、书名、简介，都有这个问题。特别是编目数据字更小，宋体七号，让人看的眼花缭乱，当然这也是科技进步的结果，以前是印不出这么清晰又这么小的字来的。
外国翻译作品，一直给我的感觉就是苦涩、拗口、雍长，那长长的人名和地名就让读者感到乏味，也许是翻译的问题。当然也有非常优秀的作品，总之，已然很久没有看过了。
看了这本书没有这种感觉，一是企业管理的法则，用故事的形式讲述，有难度也不多见，本身就引人入胜。这种扎根于生活实践的工作方法，来源于生产，又高于生产，形成理论，可信程度高，最具指导作用。二是翻的好，编的好。没有雍长的句子，拗口的的词汇；没有错字，别字，印刷精美，贴近生活。
在这儿我有一些建议，也可以说是我的感受，希望对编辑人员能有帮助。除上面提到的字体大小，护封设计外，具体是：一、增加一些解读。比如：97页‘哈奇森沼泽保护区’，在什么位置，有什么特色。主要是增加读者一些感性认识。二、细节处理。99页‘一个池塘中的池塘’，是什么样子呢？三、满足读者的习惯。97页‘五十三英里’，换成公里可不可以。
这样的例子在书中很多，在别的译著中也是普遍存在的，一本书涵盖的内容非常广泛，就是一个小的知识库。译书就是一项工程，涉及到多个学科，译完后让不同专业的学者给予订正，此书就会更加完美。
共好的读后感2
《荀子王治篇》：“（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群、彼不能群也。”“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：以义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故人生不能无群，群分则争。”
《共好》所表达的管理理念与这位两千多年前中国思想家的治世哲学高度契合。
2014年7月9日凌晨，足球界发生了一个大事件，在巴西世界杯的半决赛中，东道主巴西队以7:1的悬殊比分被德国对击败，全球球迷错愕，巴西举国震惊。回顾本场比赛，在这项最讲究配合协作的体育比赛中，德国人无疑把他们的团队精神发挥到了极致，十一名球员构造的德意志战车，以破竹之势，屡屡撕开巴西人的防线；反观巴西队，在先失一球后，恍若梦游，各行其是。这是团队精神的胜利，换言之，巴西人没有做到“共好”。
共好，英文原文gungho，北美常用语，有热烈的、忠诚的、同心协力之意，中文可以解读为“人人以正确的方式做正确的事，而且得到正确的回报”。共，一同、一起之意，表明了其团队属性，好，则是团队要达到的目标。更为通俗的理解，可以借用一句广告语：“大家好，才是真的好！”
《共好》，作者肯布兰佳，管理类畅销书作家，布兰佳培训与发展公司主席。关于作者，我个人认为，没必要去关注他的身份头衔，权威也罢，大师也罢，最终还是要看其作品是否对我们有所帮助。那么，《共好》是否值得我们一读呢？我的回答是肯定的。《共好》用讲故事的手法阐述共好的管理理念，一个因效率低下而濒临关闭的企业，在两个人的努力下得以挽救并大放光彩。一位女性管理者，受到公司总部的排挤，临危受命，处境堪忧；一位印第安原住民安迪朗克罗，共好管理模式的始作俑者，其实还有一位影子人物----安迪朗克罗已故去的爷爷，共好的核心理念正是来自这位睿智的印第安老人：
1、有价值的工作（松鼠的精神）；
2、掌控目标的达成（海狸的方法）；
3、为彼此喝彩（鹅的礼物）。
印第安人果然善于向动物学习。
《共好》以倒叙的方式展开故事：成功挽救企业所带来的荣誉和喜悦无法冲淡一对情人生离死别的巨大伤痛，但爱人在猫头鹰的召唤下去和祖先们相聚时，佩吉辛克莱在悲伤中担负起对爱人的承诺----将共好的精神传递下去，也许，这是对逝者最好的缅怀吧。是不是像一部爱情小说？与枯燥的管理学著作相比，男女主人公贯穿全文、若隐若现的情感发展，也许能更好地引起读者的兴趣，使阅读体验更为愉悦、轻松，这部只有100多页的小册子，没有专业术语，没有推理论证，没有抽样调查，读者只需要跟着故事情节走，在你关注人物命运的同时，共好的理念随着那位印第安老人适时出现，在不知不觉中悄然渗入你的思想。《共好》是一部非常适合利用时间碎片来阅读的作品。
西方的组织管理体系，在工业革命后逐渐完善，自20世纪30年代开始，组织管理理论得到长足发展，涌现出众多学派及其代表人物，如科学管理学派的泰勒，人际关系学派的乔治梅奥，激励学派的马斯洛、郝茨伯格，权变组织理论的卡斯特等等，其研究对象各有侧重，归纳下来，主要有以下三个方面：
1、组织结构；
2、组织与外部环境的关系；
3、组织成员，也就是人的行为和动机。
《共好》属于第3点，可以归集到激励理论学派的范畴。激励理论学派以组织成员为研究对象，以调动组织成员的积极性为目标，研究方法设计行为学、心理学等，其代表人物之一马斯洛认为人有5个层次的需要，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现的需要，在管理中，应从满足员工不同的需求入手，精神需求居于较高层次，《共好》中“你必须先满足物资需求，然后用祝贺来喂饱灵魂”即“鹅的礼物”正是此意；而另一位代表人物阿吉里斯在其著作《个性与组织》一书中指出，组织成员的人性是不断发展的，他们会经历一个从不成熟到成熟的过程，这一过程也是从被动到主动、从依赖到独立、从不自觉到自觉的过程。重点是，这一过程的完成必须采取以员工为中心的管理方式，使员工进行多角色体验，依靠员工的自我管理，而《共好》所阐述的“松鼠的精神”和“海狸的方法”恰恰是上述理论的具体化、步骤化。
在收集资料的过程中，我发现很多企业在员工培训中用到此书，要求员工学习并写出心得体会，我个人认为，这是本末倒置，其实更需要学习共好理念的是管理者、经理人，借用《共好》中的一句话：“如果你不是领头的人，你眼前的风景永远不会变》”。《共好》给我的启示之一：做为组织的管理者，欲提高组织的工作效率，必须先提升管理者自身的素养。各位管理者在推行共好之前，不妨扪心自问一下：你学会由衷的鼓励了吗？你能够真正做到真诚地祝贺你的员工吗？正如《共好》所说：“管理的黄金法则：把个体当成人来尊重。”不要“让无数的灵魂死在办公室门口”。
《共好》来到中国，传递的是西方的管理理念，考虑到东西方文化的差异，对于中国的管理者来讲，我更愿意把它理解为一部关于经理人自我修养的作品。
共好的读后感3
初读《共好》我觉得这是一本好书，与自己后期管理公司密切相关，同时也能为指导让更小的团队产生更大价值，再者是书中涉及到的一些观点，也让自己引以为戒。这本书，还有一个好，它不是单纯的讲授一个道理，它以故事的形式把所要传授的理论的铺展开来，而主人公的种种疑问是很好思考，启发我们关注理论实现过程中可能出现的问题。恰好我看第一遍时所想到的问题，主人公也都提到了。所以我会觉得很全面。至于后面我在世纪生活中再碰到问题，细读本书应该也会给予指导和启发。
今天在图书馆，再读《共好》，试图更好的理解和吸收《共好》道理。我能较好吸收的方式是将其用自己的理解再过一遍，找到逻辑上说不通的地方，着重再突破。而这一次，似乎有点卡壳：
我试着理解，松鼠卖力工作的原因是这对它们来说很重要（不搬食物它们可能就会熬不过冬天），所以比较好理解，要让团队自发的工作，就要让他们意识到工作的重要性（不得不做）。但是书中由此引申出”有意义“的观点有点难以理解。我也试着理解书中的原话”有意义超越重要，但始于重要“，”有意义并不代表比重要更重要，有意义只是含义比重要更广“。并不清晰。
看到后来我觉得，所谓的有意义是否是要将所做的事”重要性“提高一个高度，站在其他角度考虑这件事的`”重要性“。比方在大学咖啡馆洗碗，对学生的影响（学生未来对社会的影响）。
”有意义“的认知，在于能否理解自己在工作中扮演的角色，并且取决于你是否清楚的看待它。而这是共好的开端。
不是很理解书中关于臭鼬的描写，但倒也不是重点。
”有意义的工作的前提是，每个人都朝着他们所理解的共享的目标而工作。“之后提到了”共享的目标“以及”结果目标“和”价值目标“。我的疑问是，既然有共享的目标大家可以一起努力，为什么还需要明确工作是有意义的呢，？难道找到”意义“只是针对个人，但是同样的工作，存在同样的”意义“啊。两者的联系并不能很好理解。（P031”有意义的工作意味着理解工作是如何让世界变得更美好的，同时它也是帮助实现为人所理解和共享的目标的工作“）
作一种解释，有意义=共享的目标，不同在于目标是需要制定和达成的，意义只是需要明确和作为方向。
之后的问题更难解释，”价值“。我有一连串的问题，
对于团队来讲，什么是价值？
价值从何而来？如何制定价值？
价值指导所有计划、决策和行动又如何理解？
价值维系成就如何理解？
文中的关于价值的例子，价值之一：尊重劳动的尊严。
我的初步理解，价值是不是类似企业文化？
主人公在改造工厂时，提出”指导我们的何种价值“，并没有解答。P51”我难以把讨论引导到价值上去，因为价值是公司的，但也是私人的“
先留下种种疑问，期待当我实践并再次翻开此书时有所新的收获。
共好的读后感4
一月在知乎中搜寻管理经典书籍推荐时，看到很多人力荐《共好：一种激活组织激情和能力的革命性方法》，春节的时间就交代在武侠剧和《共好》里了。
西方管理学著作常常通过故事来阐述枯燥的理论，故事性强到作为一篇小说也毫不为过，文中完整的故事情节，细腻的环境描写，有趣的情景对话，真实的心理活动都像极了小说的几点基本要素。
《共好》同样如此。书中主要讲到三种管理学的方法，是由北美原住民——印第安人——总结出来的一套管理方法，都和动物有关，分别是松鼠的精神、海狸的方法和天鹅的礼物。
三种方法都是在观察动物的活动中总结出来的，所以名字乍听上去，仍是如坠五里雾中——不明所以。随着前言和导言的前置描述，读者基本清楚成书的原因，从松鼠的精神开始，逐步适应这种行文风格，就会愈发明白书中真义，读到中段已抑制不住的拍手叫绝，未等读完分享讨论的心情更是迫不及待。一本好书就该如此。
松鼠的精神——让人们在共同价值的指导下做有目标、有意义的事情，发现自身工作的独一无二，理解自己是如何帮助他人的，在获得自尊中完成共好。
海狸的方法——公开的信息交流，明确的权责分配，设立具有挑战性的目标，在出色完成工作中达到共好。
鹅的礼物——真诚的喝彩和鼓励，对过程的肯定和赞扬，在管理黄金法则的帮助下实现共好。
书中的要义简述如上，但“共好”究竟是什么，很难用一句话去总结，大概阐述的意思，就是书的副标题，一种激活组织激情和能力的革命性方法。“共好”也是一种极佳的团队工作状态，是一个组织良性循环的模式。
管理类书籍翻看得多了，理论教材也好，畅销书也罢，都在教会我们一个道理，尊重人，相信人，帮助人，是管理人的真谛。所有想要控制其他人的所谓管理秘诀不过是威权和欺瞒，仅能取得短暂的收益，带来的确实毁灭性的打击。
团队协作时代，相信同你合作的每一个人，那就说明你的管理思维上路了。
共好的读后感5
第一次听“共好”这个词儿是在许老师的“项目经理职场情商”沙龙的间隙儿，老师讲win-win之后顺道讲了一下。回家查了一下关于“共好”的概念，如下：“共好”的概念包含了松鼠的精神、海狸的方式、大雁的天赋，让我们明白了每一个人从事的工作都是有价值的，要学会掌控实现目标的过程，在这个过程中，要懂得尊重团队中每个人的价值，并互相鼓励喝彩，最终达成企业与员工“共好”。《共好》是一本企业管理、价值、远景和存在等相关理论和实践结合的讨论的书，其内容非常经典而又富余实践性，既有故事性又有了管理理论基础，值得仔细来阅读。
管理学的发展是从管理学之父弗雷德里克·温斯洛·泰勒的“科学管理理论”、“管理过程学派”创始人的亨利·法约尔的“一般管理理论”和“组织理论之父”的马克斯·韦伯等人发展起来，纵观整个管理发展史，泰勒的“科学管理理论”主要是讲述把工作细分成每一个部分，然后对每一个部分做精确到规定，然后去完成工作。举个简单的例子，制作一双鞋子，需要一个人在1分钟内完成鞋垫，10个动作；需要一个人在1分钟内完成鞋面，10个动作；需要一个人完成1分钟内完成连接鞋垫和鞋面的联合工作，10个动作；那么整个制作一双鞋的就是3分钟，30个动作。所以，按照科学管理理论，人只是完成这些工作的机械操作。虽然这一套理论有一些缺失人性，但在那个管理学开始的年代，这一套理论使得管理效果和工人的工作效率大大的提高，使得整个工业革命进程得到一个更好的发展和促进。
在管理学后续发展的过程中，管理行为学开始慢慢发展与崛起。越来越多的关注每一个人的行为习惯，当企业开始关注人的行为与心理的时候，现代管理学渐渐开启了大门。《共好》是一本对企业管理非常有用的书籍，在《共好》里讲了三个故事：“松鼠的精神、海狸的方式、大雁的礼物。”我个人总结为“价值，自觉和鼓舞人心”。这三个故事讲述了企业急需解决的问题：员工士气、企业目标愿景的坚持、发展格局和创新、未来等。故事里面穿透了各种各样的管理学基础，也有大量适合企业拿来就用的口号，顺手上来就能部署和实践，非常不错的书。
“共好”的概念非常清晰而实用，是在win-win(双赢）的基础上继续发展下来的。一般商业的发展都将就双方的利益，但越来越多的商业结构和趋势慢慢走向多方，这就不像以前只有二维的客户关系。在现代企业管理中，多维的企业客户关系、错综复杂的CRM管理，都使得企业疲于应对而缺少有效的管理手段。共好的思想与理念的出现，不仅在商业战略上能考虑多方的共同利益，甚至在企业内部也能形成一个团结、有目标，效率高的氛围，这样继续发展则必然是先win-win甚至全面达到共好的目标；进而循环为大家都工作努力，而商业发展顺利、效率高的“共好”局面给员工所需要的。
在“共好”中大约讲述了三个故事，按照书本的出现顺序总结如下：
一、松鼠的精神（价值）
1、你自己让这个世界变得更加美好
2、目标明确、团结一致。
3、所有的计划、决定和行动都必须以价值观为指导。
二、海狸的方式（自觉）
1、明确的目的，每个人都知道自己要干什么。
2、尊重员工的各种想法、感受、需求与梦想
3、注重能力的培养，勇于承担。
三、大雁的礼物（鼓舞人心）
1、真诚的鼓励团队、同事、客户和上级或下书。
2、自始至终的坚持与管理
3、E=MC2，即热情（enthusiast）等于任务（mission）乘以现金（cash）与喝彩（congratulation）。
《共好》这本书不仅适合企业管理者来阅读和学习，也适用于一般职场人员阅读和学习，更加适合每一个在学习路上需要了解新知识和新概念的人来阅读。适合职场人员来阅读，是因为按照最优效率完成自己的工作仍然是企业急需的资源，而且那些花里胡哨的拍马屁等手段取得的所谓的成绩终究是过往烟云不值一提。适合学习者阅读是因为多一种思维方式是多一种态度，在以后遇见和面对各种困境的时候便会体现其价值。
《共好》，非常适合那些想有所作为的人来读一读，不管你想创业、在工作上有新想法还是想与众不同。试一试吧，win-win的人需要再磨练，共好就能再实现。
关于谈美
谈美读后感作文篇一
本书作者朱光潜，字孟实。他90岁生涯的大部分都贡献给了中国的美学事业，所以晚年的他被尊称为“美学老人”。
朱光潜的《谈美》写于1932年，由著名的开明书店出版。在此之前，他写过一本《给青年的十二封信》, 用书信的形式，漫谈文艺、美学、哲学、道德、政治等问题，发人思考，指点迷津，在青年中引起很大反响，成为重印了30多次的畅销书。但这本书主要谈的是人生修养，还没有充分展示朱光潜的美学思想。于是，作为《给青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潜以“给青年的第十三封信”为副标题，写作了这本《谈美》。
作者是怀着一种崇高的使命感和社会责任感来写这本不厚的小册子的，他用通俗易懂的方式和明白如话的语言把高深的美学问题讲得深入浅出，引人入胜，从而起到了净化读者心灵、提升一代青年精神境界的作用。而我，读了这本书后同样受益匪浅。
美是联想所产生的吗？作者借用牛希济的两句词“记得绿罗裙，处处怜芳草”，指出“许多通常被认为美感的经验其实并非美感”，而是“实际人的态度，在艺术本身以外求它的价值”。由萋萋芳草，联想到绿罗裙，也可以由一件古董，联想到金钱，并不是所有的联想，都是美的。纯粹的美，永远是一种“专注”，离开了专注，就已经离开了美了。
讲解了基本的美学观念之后,作者又进一步跟我们谈了艺术与游戏、艺术与想象、创造、情感等方面的问题。告诉我们艺术创造除了想象之外，还需要情感。
艺术创造除了想象之外，还需要情感。作者借司空图《诗品》中的一句话“超以象外，得其环中”指出：“诗人于想象之外又必有情感”，“情感是综合的要素，许多本来不相关的意象如果在情感上能调协，便可形成完整的有机体”。“意象”是朱光潜美学理论的重要概念，这里情感的作用十分突出。没有情感的统帅，想象也许会杂乱纷纭，有了情感的主导，则纲举目张，“意”与“象”合了。
朱自清先生说：“孟实先生引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中。这种‘宏观的眼界和豁达的胸襟’，值得学者深思。文艺理论当有以观其会通，局于一方一隅，是不会有真知灼见的。”我认为确实如此，通过他的讲解，我真正认识了美，欣赏了美，发现了美。他的见解也的确“人性化”。
学术界有人指出：“朱光潜对美学的理解可以说是非常之深，他对西方美学的介绍，在《谈美》中已经达到了一代大师的化境。”
我认为学习美学也好，学习艺术也好，关键不在能否掌握一两种技能，而是要看我们能否达到一种境界。若能够达到朱光潜先生所崇尚的“艺术化的人生”，恐怕可以说“今生无愧”。
谈美读后感作文篇二
读完朱光潜先生的《谈美》，感觉这部书不像是在谈深奥的美学，而更像是一部介绍美、鼓励年轻人去发现美、创造美的书。朱光潜先生在这部书里面所提到的美，也并非完全是哲学意义上的“审美”，而是更多的在探讨自然美、艺术美、人生美，这些我们在生活中看得见、摸得着的美的事物。
朱光潜先生开篇就开始谈如何发现美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如书中提到的关于一棵古松的三种态度的问题所展示出来的，画家认为是美的古松，在植物学家与商人眼中却只不过是一株客观实在的，实用的植物。按照朱光潜先生在书中所说，正是因为植物学家与木商不能够跳出他们的专业的实用范畴才不能发现古松自然的“盘屈如龙蛇的弦纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概”。这种观点很有道理，可能也就是常说的“审美无功利”的通俗易懂的说法。但是，等到后面又谈到创造美的部分时，这种观点未免又有一点片面了。
“许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术品真正是不朽的。”的确，真正的艺术品自然会永垂不朽，但如果脱离了孕育它的历史环境，再伟大的艺术品也是无从产生，更别提什么永垂不朽了。朱光潜先生如此说，当然是为了纠正人们对于审美无用的误解。说动人心魄的历史于我们无意义而《短歌行》于我们亲切，其实是漫长的时间已经把厚重的历史和我们的实用的范畴远远的疏离开来，让我们有机会以身处之外的心理来享受历史的跌宕起伏。艺术品作为一种对历史的记录或演绎，为我们带来美的享受。这种美的享受大概不是当年历史的亲历者所能感受到的。
当局者迷，旁边者清。优秀的艺术作品应该是既有主观又有客观，或者说既要有作者的情感又要能跳出情感来客观审视。朱光潜先生在书中也多次提到，虽然艺术来自于生活，但是艺术所用的情感却并不是生糙而是经过反省的。书中说，“艺术家在写切身的情感时，都不能同时站在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者”。也就是说，在艺术家亲身经历人生的大起与大落之时是无法将这种情感客观的表现出来，而非要等“痛定思痛”，心绪得以跳出之时才能够将自己的情感作为材料进行加工和创作，产生艺术品。而这种由主观到客观的过程，也即是摆脱实用性的过程。当然，除去艺术家的亲身经历，还有很多优秀的艺术作品是基于虚构的人生感受。既然没有实际的亲身经历可以跳出，就需要艺术家能够将自己融入所要刻画人的心境与生活中去，去获得主观的情感已获得可以客观刻画的材料。美的艺术的创作，既不可过于主观而物我不分，也不可绝对客观而令作品趣味索然。
此时说到底，发现美的过程即是脱离实用性、逐渐走向客观的过程。人事景物，脱离了我们的日常实用，其中所蕴含的美感才有机会被我们所发现。
既然发现了美，就要去欣赏美。我们常常感到，自然风景是不变的，可是人与人对它的感受却千差外别。这种对于事物的审美差异，正如朱光潜先生书中所说，始于我们在欣赏时的“移情作用”的差异。我们之所以对于同一审美对象有着不同的审美感受，首先是因为我们由于不同的心境和经历，对于物产生了不同的心理活动。一个简单的例子就是，我们心情愉快时看秋风扫落叶或许会对自然的变化赞叹不已，而当我们心灰意冷时恐怕再见此情此景只会徒增心中的悲凉。根据书中的观点，我们的移情作用往往是带有无意的模仿。我们听舒缓的音乐感觉舒缓；听雄壮的节拍会感觉心潮澎湃。我们之所以会因为不同的音乐产生截然不同的情感，不是因为音乐本身有高低、长短、急缓、宏纤之分，而是因为我们在聆听舒缓的'音乐时心思不由自主的模仿曲调节拍进行舒缓的活动，进而勾起了我们记忆里面某种舒缓的人生体验，从而让我们产生了所谓的“共鸣”。
因此，正如朱光潜先生所说的那样，物的形象是人的情趣的反照。我们虽在移情中模仿着外物，却也在模仿中加入自己的体验，也在进行着某种创作，而这种创作产生了我们千差万别的审美体验。然而，我们什么时候知道我们是在审美呢？审美的过程似乎就像在做梦。我们在做梦时通常不会意识到梦境，只有等梦醒之后才隐约对之前的梦境有所唏嘘。同样的，我们对于一件艺术作品的欣赏越入迷，我们就越难觉察到自己是在欣赏它，也难以察觉自己在审美中所享受的快乐。这种感受似乎与上面的“审美脱离实用”以及“客观”的原则相悖，因为既然我们已经沉浸在对作品的欣赏中，又如何断言我们已经和作品脱离了实用的关系了呢？
朱光潜先生谈到美感有两个要素：一是目前意象和实际人生中也有一种适当的距离，二是在观赏这种意象时，我们处于聚精会神以至于物我两忘的境界，所以于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。要说明这两点，就要分明“快感”与“美感”二者。正如之前所说，我们欣赏艺术作品感到满足，喝水、饮食异能感到满足，这二者之满足究竟有什么不同，是区分“美感”与“快感”的关键所在。根据朱光潜先生的观点，我们因为满足实用的需要而产生的快感总是与体验同时发生的。也就是说我们觉得某种饭菜可口，这种体验只是发生在我们品尝这种食物的过程之中。相反的，我们从欣赏艺术作品所获得的满足却发生在我们欣赏艺术作品的行为之后。“在聚精会神之中忘记自我”，也正是指在审美的过程中脱离了我们的实际人生从而进入到一种拜托了物质实用的“物我两忘”境界了。这样看来，我们欣赏艺术作品而获得美的满足也的确是一种脱离了主观与实用的感受。
那么在这里，我认为就有必要想一下我们在上面所提到的“聚精会神的欣赏”中究竟在想些什么。我们在阅读诗文时，常常有因为文章句子打动内心而想入非非之时。这种联想的行为在书中并没有被算作是审美的过程。究其原因，是因为我们在联想的时候已经脱离了艺术品本身，而转入对于我们实际人生的某种回忆性质的思考中去，因此无功利的欣赏也就中止了。当然，在我们从这种主观的联想中重新转入对艺术本身的欣赏时，审美的过程也会延续。
美感既然是我们内心脱离了“物我”的活动，那么我们究竟要如何创造美呢？或者说，我们创造出什么样的艺术才算美呢？这里朱光潜先生用了七个章节来谈规律与创新的关系。正如书中所提到的：“艺术家从模仿人手，正如小儿学语言，打网球者学姿势，跳舞者学步法一样，并没有什么玄妙，也并没有什么荒唐。不过这步功夫只是创造的始基。没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步，都不足以言创造。我们在前面说过，创造是旧经验的新综合。旧经验大半得诸模仿，新综合则必自出心裁。”
作者的观点认为，好的作品一方面来源于想象与情感的运用，另一方面也得益于对格律、规则的因袭。我们在诵读诗文的时候常常一方面折服于作品或雄浑或细腻的构思，另一方面也感叹于作品流畅的音律与和谐的结构。构思固然出自艺术家之手，而音律与体例则是世世代代沿袭的产物。一种文体，创立之初往往新颖却粗糙，临近衰亡却华美而乏味。所谓的格律，也不过是诗人一代代传下来，约定俗成的诀窍而已。前人发现这样作文朗朗上口，后人便也模仿前人的格式，长久以来才形成了固定的格式。一种文体的衰败，其实是后人对于前人所创再无法创新，从而过于关注躯壳而失掉了对于生活本质的艺术的表达的结果。
“读书破万卷，下笔如有神。”我们如果想要懂得如何去创造美，就要大胆的、大量的去欣赏美。对于创作而言，极重要的灵感就是出自持续不断的，广泛的审美所积攒下来的潜意识活动。虽然艺术的门类繁多，但我们对于美的感受却是相通的。只有多去欣赏美，我们才能在潜意识里面积累足够多的情思，从而碰擦出宝贵的灵感火花。
我们中的大多数虽然无法成为优秀的艺术家，但懂得以跳出实用的眼光去“玩味”生活，去欣赏人生，我们也会从着“无所为而为的玩索”中体味到无限的乐趣。
