《万古江河》读后感1
帝王将相、皇家贵胄以及诸如此类的成功人士，在中国古代史中占据了太多的位置，他们的强势使得平民大众在历史中难以有一席之地。几千年的历史长河中，为老百姓说过话的人很多，但是为他们书写历史并且传诸后世的人却是少之又少。由是观之，许倬云先生和他的《万古江河》一书实在是殊为难得。
先生论史，追求的是将艰深的学理用平和温婉的笔触娓娓道来。正如他在自序中所言：“今日读史之读者，不同于旧时，在这平民的时代，大率受过高中教育以上者，都可能对历史有兴趣。”而生活在现在的我们，未必都是帝王将相的后裔，我们并不能从以往如成功人士家谱的历史中了解自己究竟从何而来。因此，许先生所做的，正是为老百姓立传，留存整个社会的记忆。
在《万古江河》中，许先生以长江黄河比喻中国文化，以大海比喻世界文化，讲述了：在历史的长河中，中国文化从源头的涓涓细流蜿蜒而下，逐渐包容各种文化，一个多元而复杂的中国文化体系，终于成形。许倬云先生得益于梁任公《中国史绪论》的启示，将这一过程当作中国文化圈不断扩张的过程，分为中原的中国、中国的中国、东亚的中国、亚洲多元体系的中国、世界的中国以及中国近百年现代化浪潮的蹒跚历程。这种划分方式，已然超越了中国传统史家刀切豆腐式的断代手法。更难能可贵的是，先生将叙述的重点放在日常生活中的升斗小民身上，从社会史的角度透视文化的转折与开展，这种气魄与视角，非大家不能为。
千秋历史，万古江河。在许先生看来，历史文化之于自然地理，正如帝王将相之于小民百姓，前者的作用和影响远远不能与后者相比。正如先生在一次讲座中所说：“自然是长程，文化是中程，而政治只是短程。”然而，今天很多研究历史的人似乎将这句话颠倒了过来。最近出版的诸多史学著作，仍然摆脱不了以政治史为纲的旧习，日常生活少见着墨，自然地理更是存而不论。现在的历史畅销书《品三国》、《明亡清兴五十年》也不能脱离这一窠臼。因此，先生在《万古江河》中所作的努力，既填补了中国通史的某种空白，也给人以极大的启发。
《万古江河》读后感2
近日读了许倬云先生的《万古江河》，颇有所得，遂记下几笔。
我赞同许先生把文化发展比喻为江河汇流、奔流入海：中华文化犹如长江、黄河，发轫于雪山之巅，汇集千百条河流，激荡、冲突、对抗，而后融合、消化，奔流向东，最终汇入世界文化组成的大海。中华文化的特点是源远流长、博大精深、圆润贯通、包容圆融，在整个漫长的中国历史上，中华文化就是在北方游牧民族和中原农耕民族不断冲突、融合而成的，进入近代之后则是在与西方文明的剧烈冲突中，完成了一次前所未有的革命性蜕变。
中国文化发轫于石器时代的涓涓细流，夏、商、周初步将北方文化汇聚成流，并开始与南方文化开始交融;至春秋战国时代百家争鸣，是中华文化第一次大交锋、大融合的时期;至秦汉帝国建立，中华文化也归为一统：儒家思想和二元动态互补哲学奠定了中国文化的主流和中国人的思考方向，董仲舒的天人感应和模糊的系统论则把儒学推升到宗教的地位;到了魏晋南北朝时期，外来的佛教和本土的道教开始兴盛，并且与儒学汇流，成为中国人思维模式的三块主要基石;尤其南北朝时期的五胡乱华，是一次大规模的民族融合，北方的羌、氐、鲜卑等民族不断汉化并融入中国;隋唐帝国的建立，开创了中国历史上前所未有的开放、多元、包容的时代;五代时期政治的分裂，导致了在宋代朱熹开始探索内圣外王之道，由此开创了程朱理学，也是中华文化开始内敛、封闭的发端;元朝短暂的统治使得蒙古进一步汉化;明朝时代早期，表面荣光，其实程朱理学已然成为中华文化的桎梏，延至末期，这个僵化、封闭的文化体系已积重难返;自19世纪中期，西方列强挟近代工业文明，中华文化不堪一击，由此痛定思痛，五四运动斩断传统，学习西方成为主流：渐进温和的`改革(实业救国、洋务运动、戊戌变法、清末立宪运动)失败了，激进的民主革命(辛亥革命)也不成功，帝国模式、日本模式、欧洲模式、美国模式纷纷破产。至1949年中华人民共和国成立，中国有史以来一次最伟大的革命获得成功;中国奋发图强，中国文化义无反顾的抛弃过去，同时中华文化如饥似渴的吸收、学习西方文明，建国前三十年学习苏联，在社会主义实践中不断试错、不断探索，也走了不少弯路。建国后三十年在经济上学习美国，现在中国正处在一个伟大征程的途中，无论在政治、经济、还是中华文化的重构方面，我们还在路上，而且中国人应该有信心，并且也一定能够完成这一伟大使命。这个使命绝不是简单的学习美国，学习它以及这个世界最先进的文明，是为了丰富自己、强大自己，最终是建构自己，同时在中华文化的历史纵深中汲取营养，在全球化的文化融合中重塑自己，并且承担起融合世界文化的重任。
自19世纪以来，全球化已经成为现代世界势不可挡的趋势，先由贸易全球化开始，而到现在的经济全球化、文化全球化，在这一过程中，伴随着经济殖民、武装侵略、种族灭绝和两次世界大战的剧烈冲突和对抗，其实也就是强势文明征服、同化弱势文明的过程，优胜劣汰的社会竞争法则是这一进程的推动力——残酷但高效。同时，弱势文明虽然被边缘化、甚至被消灭，但它们作为世界文化的分支，对主流文化起到了一定补充和涵养的作用，或多或少的汇入了世界文化体系当中。毫无疑问，20世纪是美国的世纪，挟强大的经济、军事、科技、政治优势，美国的自由主义自然成为世界文化的主流，与世界其它文化不断冲突、涵化和融合。
历史上的中华文化拥有这样的容纳之量和消化之功，而今新生的中华文化亦有涵盖世界的容量。看到这一切，幸甚!
这是一部极具现实主义的作品，作者许开祯向我们展示了一幅巨大恢弘的画面，情感、权力、欲望交织在一起，坚守与背叛，纯净与肮脏，超脱与世俗，灵魂与物质，生存与毁灭，这是大的层面上的矛盾，当然还有一些具体的矛盾，比如：环境与发展，政策与人情等，矛盾层出不穷，但又并不错综复杂。而更大的矛盾，则是历史与现实之间不可调和却又日益恶化的矛盾。作者把历史的影子投向现实，使其笼罩其中，无法摆脱，使人物活在历史的阴影中，当然也包括这条河，最终，人无法摆脱早已注定的命运，河流更无法摆脱历史造成的种种伤痕，面临枯竭。
再结合作者本身来谈。翻开书的扉页，我饶有兴致地读了作者简介，才发现作者本身就是个传奇，在自己事业的巅峰时期，选择出家一年。这是一种怎样的决绝？！超然物外，重新审视自己，审视自己的灵魂，审视人性。也难怪作品中要出现洛巴、宋佳宜这样的人物，也许宋佳宜本身就是作者自身的写照，而青年洛巴，则是作者理想中能与神、与自然对话的媒介。不难看出，其他人身上，或多或少也有作者的影子，尤其是那些原本困惑，最终解脱的人物，如主人公邓朝露、秦雨，如原来的老学究秦继舟和原来满腹仇恨的楚雅等，他们解脱的过程，不乏艰辛，也许这就是作者许开祯能做出那样决定的过程吧。
而作者也借此，表达了人性的贪婪与欲望，表达了在自然界面前人类的渺小与无知。恰恰是那些号称要保护河流，研究流域的所谓专家领导们，最终毁了这条河，而恰恰是被人们轻视的，不学无术的青年洛巴，化身为河流的保护神。也许作者是想告诉我们：大自然不需要人类去研究去开发去改造，只需要人类的尊重，就像尊重以为长者一样去尊重，因为大自然也有灵魂，而这种灵魂，往往比人类更纯洁，更不容侵犯。
回归到教师这个职业，我想每位教师在选择这个职业之时，也都默认了清心寡欲，自甘平庸的人生。在追逐金钱，地位，名利等物质享受的.现实中，我们也难免被世俗的标准所牵绊，心灵得不到自由。人们常说：人往高处走，大家也想当然认为所指的是物质追求的高处，于是这便成为了激励人们追求物质的格言。而结合这部作品，所谓的高处，我想可以理解为是海拔更高的高处，心灵的制高点，像马牙雪山，河流的上游，当那些原本世俗的人们到达了这个高处，反而顿悟了，真正站在了自己人生的高处，俯瞰自己的过往，真正获得了心灵的自由。这又何尝不是在给我们，这些自认平庸的人指引方向？
虽然，在这样一个物欲横流、虚假繁荣的现实面前，作者用悲怆的笔调，表达了自己的反感与无奈，但还是会有前赴后继的人们，挣扎着踏入这样的河流，就像作者所说：顺流而上，我看见马牙雪山，看见圣洁的天堂；顺河而下，我看见卑微的灵魂，看见死亡。那些顺河而下的人们，也许只有看见死亡，才会后悔自己选错了方向吧。
池子与河流读后感1
今天，我读了《池子与河流》的故事，这是一篇寓言故事。贪图安逸的池子，只想过舒适的生活，河流却认为只有流动才能保持清洁，后来池子果然完全枯干了，河流却一直奔流不息。
像池子这样的人不能跳出舒适圈就会不断退步，而像河流一样挑战自我，不断进取的人可能会遇到许多曲折，但只要能克服困难就一定能成功！
贝多芬在幼年时就被父亲关在房间里练琴，因此他爱上了弹琴。青年时的贝多芬患了耳疾，突然只能听见一些细微的声音，但他从未放弃过作曲、练琴；贝多芬很喜欢与人沟通交往，但在他听不见别人对他所说的话时，他就不能回答。人们便认为他很自私、骄傲，他也没有勇气说出实情。贝多芬经常去大自然中寻找灵感，回到家后不断创作。他不分昼夜地思索着、弹奏着，创作出一首又一首交响曲！他在音乐会上把曲子一一演奏，并获得了人们的赞叹，可惜音乐会不能给他带来幸福的生活。他是一个被命运捉弄的音乐家，但他从来都没有被命运击倒，他从痛苦中获取灵感创作了许多交响曲，成了举世闻名的音乐家。
我想：如果我和河流一样不断挑战自我，定会创造出更有价值的人生吧！
池子与河流读后感2
今天，我读了一篇文章，名叫《池子与河流》，使我感触很深。
文章主要讲了这样一个故事：在池子与河流对话中，池子嫌河流太累，常常背着沉重的轮船，一会儿又要负起长长的木筏，小船、小艇就更不用说了。池子还问河流什么时候才能抛开这样的生活。还夸自己过着安逸、平静的生活。可河流却说，自然法则中，水只有流动才能保持新鲜，但池子不流动就不会保持新鲜，这样迟早会被人遗忘的。最后，河流的说法果然应验了：河流直到现在还在不断地流着，但可怜的`池子却一年年地淤塞起来，整个池子积满了青苔，长满了芦苇，最后，完全干涸了。
通过池子与河流的对话，我知道河流代表生活中那些有才能有远见，不怕艰辛，勤加磨砺自己的智者；而池子却代表生活中那些有一定的才能，但因贪图安逸和享受，不勤加磨砺自己，最后导致才能干涸的人。生活中有许多这样的例子，我们班就有几个特别聪明的同学，但他们的聪明都不用在学习上，而是用在了傻玩上，所以每次考试成绩都很差。因此，我要做一位像河流那样不怕艰辛、勤加磨砺自己的智者。
通过读这篇文章，使我明白了一个道理：天才不利用是要磨灭的，它会一天天地衰萎下去。当它被怠惰所支配的时候，它的事业就无法恢复起来。所以做人应该像河流那样勤快，不怕艰辛；不应像池子那样贪图享受，安逸生活。
池子与河流读后感3
今天读了《池子与河流》。里面的池子贪图安逸，只知道躺在柔软的泥土几，最终干涸了。而河流却勤奋刻苦，天天背这背那，为人们做出了贡献。至今还是长流不息。
这个故事告诉我们不能贪图享乐，要不然不会有好结果，孟子曾经说过：“生于忧患，死于安乐。”我们要向河流学习，勤奋刻苦地做事才会有收获，不能像池子一样。
人无远虑，必有近忧。这使我想到了昨天的《三字经》大会。有些同学奖品满载而归，不仅是这样，知识也深深地印在了脑海里，而有些同学在家的时候没背，就空手而归了。
我要向河流学习勤奋刻苦的精神。《池子与河流》读后感3今天我们学了《池子与河流》一则寓言诗歌。这篇文章有两个人物，一个是池子，一个是河流。池子一直觉得自己的生活无忧无虑，像贵妇人躺在鹅绒垫上一样。可它却没有想到，以后的它让整个青苔铺满，又让芦苇遮掩，最后还完全枯干。
而河流遵循水流动才能保持清洁，让这个自然规律一直持续下去。
我们应学河流一样勇往直前，勤奋刻苦，不怕艰辛，向目标方向前进；不应像池子那样坐井观天，贪图享受安逸生活。
池子与河流读后感4
语文老师今天教了一篇寓言故事——《池子与河流》。
寓言故事里讲的是池子与河流的对话。池子说自己的生活无忧无虑多好啊，河流那样到处奔波太累了。河流说水流动才能保持清洁，这不但能造福自己也能造福人类。后来可怜的池子渐渐干枯了，而河流永远奔流不息。
这让我知道了一个道理：才能不利用，跟懒惰支配在一起，才能就会被磨灭。我发现世界上有两种人，一种是像河流那样勤奋刻苦的人，一种是像池子那样贪图安乐的人。“生于忧患，死于安乐”所说的就是指池子那样的人。我们要做河流那样勤奋的人，不做池子那样懒惰的人。
你觉得你是河流呢？还是池子呢？
池子与河流读后感5
池子与河流这个故事中，池子贪图安逸，而河流勤奋刻苦。
池子只看到现在，并没有看到以后。他生于忧患，死于安乐。池子觉得河流勤奋刻苦很笨，他觉得没必要那样辛苦。自己躺在泥土里，很好，还说蜿蜒地贯穿全国、诗人的弹琴歌唱，都是空的。
河流和池子的想法恰恰相反。他有看到以后，想到将来，他一直走在勤奋刻苦的路上。
所以，最后河流至今奔流不息，可池子却一年一年的淤塞了。这说明了什么？
才能不利用就要衰退，它会逐渐磨灭；才能一旦让懒惰支配，它就一无所为。
我们要向河流学习，千万不要做懒惰的池子呀。加油！
