这本小书读过五遍，还欲罢不能的，有些感觉不吐不快。作者是一名德国的哲学家，自小就对东方文明极之向往，并远赴日本求道。当他学箭三年正陷入困境之时，他师傅见机缘成熟，于是向黑夜中远处的靶子射了两箭，结果让他大为震惊，也将他的哲学家思维"射"了下来，从此方踏上悟禅正道，并终有所获。读到那一刻他心里的震撼，我感同身受，故我知道他师傅的神技绝非杜撰，也让我对铃木大拙所说的"当其无思无虑之时…人便会不思而思，其思如阵雨从天而降，如星辰闪耀夜空…"这一境界更为向往。
如此妙境自己偶有所遇。譬如以前读书全凭兴趣，在勤奋苦读的同学面前我是不好意思说自己是在读书的，但每次考试，即使自己全无兴趣、平常只是应付了事的科目，成绩都会给自己带来惊喜。及后细想，我答得上的题，答案是在脑子里"蹦"出来的，答不上的题会先跳过，还有时间就回头细读题目，读着读着有时答案就会自动跳出来。它不跳出来时，我也曾试过绞尽脑汁，多是想不出来的，因此就甚少硬来，多是随缘而去。或许就是自己考试时能放得下，天助我也?
第五次读这本小书的时候，一字一字地码出来一个"浓缩版"，如下，好让自己随时拿个手机就能复习一遍。
无艺之艺铃木大拙/序
假如一个人真想精通一门艺术，光有技巧方面的知识是不够的。他必须超越技巧，让艺术成为一种无意识的"无艺之艺"。人能思想，却弱如苇草。然而，当其无思无虑之时，即可成其伟业。"如婴儿状态"一旦达到，人便会不思而思，其思如阵雨从天而降，如星辰闪耀夜空…
学箭悟禅录赫里格尔/著
弓道与禅
从传统意义上说，日本人将射箭尊为一种艺术，奉为民族传统，但并不将之看作体育运动，而是一种宗教仪式，曰"弓道"，目标在于射中心灵的靶子，以使射手主要是朝自身瞄准，甚至能成功地射中自己。而通往此"奥义"的大门，只向那些心灵纯净、心无旁骛的人敞开。
最能表达弓道大师心意的说法，是，射手需不由自主地成为一个不动的中心。这样，那至高无上的奇迹就会发生：艺成为无艺，射成为非射，即无弓无箭之射；老师又成为学生，大师转变为生手；结束成为开端，而开端即是圆满。
对东方人来说，这些神秘的说法是清楚而又熟悉的真理，但对于我们欧洲人来说，却完全是丈二和尚摸不着头脑。其实，日本的各种艺术，包括弓道，就内在的形式而言可以追溯到共同的根源--佛教的"禅"。它绝非思辨，而只是对作为无底之底的存在的直接体验。
禅宗源于印度，在经历深刻变化后在中国得到全面发展，最后为日本所接受，并作为一种生活传统而流传至今。禅展现了人们意想不到的生存方式，难解，却又具有不可抗拒的魅力。
学禅缘由
在学生时代，仿佛神差鬼使似的，我就已迷上玄学。然而，尽管我做了一切努力，我还是找不到所要寻求的东西。当有人问我是否愿意去日本东北帝国大学教授哲学时，我以特别的欣喜之情欢迎这一能够接触佛教并进而接触玄学的机会。因我早有耳闻，日本具有精心保护起来的、活生生的禅宗传统。
我还没开始熟悉新环境就着手去实现我的愿望，可马上遭到了令人难堪的拒绝。我费了许多唇舌才使他们明白我为何愿意专门学习禅。随之，他们又告诉我，一个欧洲人想进入这一心灵生活的王国是没有什么希望的，除非他首先从学习与禅相关的某种日本艺道开始。
我有射击经验，就求我的大学同事向他从前的老师，著名的阿波研造大师说情，想成为他的弟子。起先被大师拒绝了，直到他看出我愿意学习这门艺术不是为了娱乐而是为了"奥义"的缘故。
神意拉弓
上第一堂课，阿波研造大师要我们注意到有两米来长的弓在拉开弦后所呈现的崇高的形象。弓愈拉开，这种形象便愈令人惊异。大师解释说，当弓拉满时，"一切"便围在里边。因此，学会正确的拉弓是很重要的。
大师告诫我们，射箭不是为了锻炼肌肉。拉弦时不能使用全身的力气，而必须学会只让你的两手来做，胳膊和肩膀的肌肉仍然放松着，仿佛是在袖手旁观。只有做到这一点，你才能完成以"神意"来拉弓射箭的条件之一。
尽管极其勤奋地练了几周，可就是做不到用"神意"拉弓，我终于失去了耐心。大师说这是呼吸不当所致："吸气后要轻轻地将气往下送，让腹壁尽量扩展开来，屏一会儿气，再尽可能地缓慢均匀地呼出。略停后，又快吸一口气，一呼一吸，绵绵不断，以后便会渐渐地形成一种节奏。"
尽管从技巧上说我的呼吸做到正确的了，但一拉弓，设法保持胳膊和肩膀放松时，双腿肌肉却僵硬得厉害，有一次我辩解说，我是想方设法保持放松，大师回答说："问题就在这儿，你在使劲想它。将注意力全部集中到呼吸上来，就好像你没有别的事可做！"
一年以后才能做到"神意"拉弓，然而，我已经十分满足了。呼吸时学会了如何不费力气地抛开自我，有时感觉到，我自己不在呼吸，而是，我被呼吸。用"神意"来拉弓原来是：不是我求之而未得的技巧，而是控制呼吸，将其新的、深具潜力的各种可能发掘出来。
放箭难关
一年后才学放箭。阿波研造大师放起箭来是那么的简单、随便，仿佛是小孩玩耍似的。这种举重若轻的表演是东方人特别推崇、赞赏的一种艺术美的展现。但对我来说，箭要射得准似乎要靠放得稳。我按大师的指点勤奋认真地练，然而一切努力都付诸东流。
"不要去想该怎么做，不要考虑怎样去射！"他大声说道，"只有当箭手自己不经意的时候，箭才能射得稳。那弓弦必须像突然切过握住它的大拇指一样，而不要有意张开右手。"其后的几个月练习，我心里也明白如何放箭，可就是没有一箭射得成功的。
一拉开弓，我就马上感到：除非立即放箭，否则我受不了那种紧张。硬顶住只会气喘吁吁。大师说，"你做不到在合适的时机正确地放箭，就因为你没有放下自我。你不等待成功，却在迎接失败。这样，你自己唤起某种你控制不了要发生的东西。你的手就不会像熟透的水果皮那样自然裂开。"
这番解释只能使我更加糊涂。拉弓是为了射中靶子，我不能像小孩子一样对此一无所知。大师高声说："真正的艺术没有目的！你越是一心想学会以射中靶子为目的的射箭，你就越射不好，靶子离你也会越远。你的拦路虎是你的主观意愿太强了。你以为不经你自身做过的事是不会发生的。"
放下自我
我困惑不已，也终于接触到我之所以要学习弓道的主旨。阿波研造大师说的放下自我，是否是通往空与无执路上的一个过程?干嘛要预先思考那只有通过经验才能感知的东西?这不正是到了该抛弃这种徒劳的习惯的时候了吗?
大师说："以后你来上课，在路上必须凝神收心，把注意力集中到练习厅里所发生的事上。经过任何地方，都要做到目不旁视，就好像世上只有一件事是重要的，是真实的，那就是弓道！"
放下自我的第一步已经迈出，其结果是获得了肢体的放松。如果要箭放得正确，还须配以大脑与精神的放松，让头脑灵敏，这本有的灵敏跟人们通常所理解的头脑灵敏有本质区别。通过破除一切执着，达到纯粹无我的境界，是唯一的办法让内在的'灵魂站在那无名源头的最高峰。
要关上感觉的门户，积极逃离感觉世界是不成的。而要通过毫不抵抗，随时准备让步的方法。为此须做到神不外驰，而这通过意守呼吸便可以做到。有意识，且要近乎迂腐的认真练习，不久你就会感到自身被送到层层不可穿透的寂静之墙中，只知道你在呼吸。而要超然于这种感觉并不需要采取新的行动。
不幸的是，这种恍兮惚兮的妙境并不能持续多久。它要受到出自内部的扰乱。各种思绪仿佛凭空跳出，杂乱无章，生灭不息。要成功制伏之，唯一的办法是继续平静地、不加理睬地呼吸，跟一切出现在脑幕上的东西建立友好关系，将之看作习以为常的东西，平心静气地观照它们，直到最后看得生厌。
最终会滑入类似入睡前的那种迷迷糊糊的状态，正是某种必须避开的危险。这得依赖一种奇特的静跃现象，可比之于一个彻夜未眠的人，当他意识到自己的身家性命维系在他所有感觉器官的警觉上时给自己带来的那种心头一震。这是一种平和的搏动，只有在罕见的睡梦中有时才能感受得到。
在这种无求无我的状态，大脑充满灵觉，因不执着于任一处而意识无处不在。而它能够保持当下状态是因为即使当其与此物或彼物发生联系时，它也不是通过深思的方法抱住不放因而失去其固有之活性，而是像水流进一个随时可以流出去的池塘，因自由而具有不可衰竭的力量，因虚空而纳万物。
破除一切执着的艺术家必须基于这种无处不在的当下灵觉，在不受任何隐秘的动机干扰的情况下练习艺道。如果发现自身面临不能依靠本能跃入的境界而将之付诸意识，这一创造性过程的每一环节就不像是出自于更高力量的恩赐；他也绝体验不到事件的振动是如何令人心醉地传递给那自身即是振动的人。
弓道仪轨
射手跪在一边开始入静，然后起身，庄重地走向箭靶，深深地鞠一躬，像献祭品似的奉上弓箭，然后搭箭、举弓、拉开，在最高的灵觉警醒的状态下等待着。在闪电般放箭，缓缓呼气后，放下胳膊，向箭靶鞠躬，静静地退场。这样，箭术就成为阐释"奥义"的一种仪式。
在这个阶段，学生即使没有把握住射箭的真正意义，他至少能理解为什么弓道那在技巧上可学的部分必须练得十分纯熟。如果一切以射手的无求及最终抹去自我为准，那么，外在的实现定会不求而得，再也不用动用什么才智去控制或思考。日本一切传统的艺术都如此灌输对形式的掌握，无休止地练习。
以心传心
我越来越容易投入这种体现弓道"奥义"的仪轨。然而，我学弓道已三年，到了该放箭的那一瞬间却无法防止入静状态的退失。阿波研造大师为了找到帮助我的方法，曾试着啃一本哲学概论，但结果是绷着脸放下了书，说他终于明白，一个对这些东西感兴趣的人自然会觉得弓道是异乎寻常的难学。
《悟》读后感1
“世界上的任何东西，不管是大是小，是多是少，是贵是贱，都各有各的用处，不要随便就浪费了。”
这就是《悟》中我体会最深的一句话。这句话让我想到了奶奶用蚕粪浇花的事情。二年级的时候，我养了一盒蚕宝宝，每天，蚕宝宝们都要排便便，弄的蚕盒子里很脏。奶奶看见了，拿着小夹子把蚕粪夹起来，放进了花盆里，过了几天后，花儿长得更高，也开得更艳了，蚕盒子里也干净了不少，真是一举两得。
《悟》这篇文章还让我想起妈妈把多余的纱布套在水龙头上的事情。因为小区最近在施工，水一直很小。于是，妈妈便找来一块打算扔掉的纱布和一根细绳子，然后把水龙头用纱布包住，用绳子给绑得牢牢的。这样一来，从水龙头里流出来的小水花们再也不会调皮的四处乱窜，水流因为被纱布聚在了一起，也变得更大了。你看，这又是一件一举两得的事情。
从上面两件事中，我再次感受到“勤俭节约”的意义所在。在生活中，我也要做一个勤俭节约的人，希望大家都来发扬“勤俭节约”这个传统美德。
《悟》读后感2
今天我读了《悟》这篇短小精悍文章之后，我深有感触，这字里行间中的启示，使我悟出了要珍惜身边的资源。
故事是这样的：一天，仪山禅师洗浴，觉得水有些烫，便叫弟子添些冷水，弟子把水加至温和，就若无其事的将剩下的水到了。仪山知道后，语重心长地教育他：“世上任何事物都有各自的价值，不能浪费。比如你倒了得水是可以用来浇灌花草树木的，这样，水的其用，植物也能眉开眼笑，一举两得，何乐而不为？。”弟子心有所悟，取法号为“滴水和尚”。
看了上面这个引人深思的小故事，大家是否也有所感悟？是啊！仪山禅师的话不仅是让弟子得到启发，更让我们得到启迪。在日常生活中，有些不懂得节约的人对地球有限的资源加以滥用，对地球无限的资源更是无节制的进行浪费，这些资源虽然并不珍贵，但我们也不应该对它们进行浪费，更应该的是好好利用它们。俗话说得好，聚沙成塔，集腋成裘，如果将这浪费的资源聚集在一起，那将是多么惊人的数目啊！时代的.学子们！让我们从小事做起，珍惜我们身边的一粥一饭，一草一木，一针一线，使我们生活在勤俭节约的环境里。
最后，我在这你呼吁：让我们从小事做起，利用资源，节约资源，珍惜资源，从而做到正正的做到勤俭节约的优良品德，使我们这唯一的家园更加美丽富饶。
《悟》读后感3
“世界上的任何东西，不管是大是小，是多是少，是贵是贱，都各有各的用处，不要随便就浪费了”。
每当我读到《悟》这篇文章中的这个句话子时，都会想到：“我们要珍惜任何一样东西，不能随浪费！”
我不由地想起了特别珍惜水的妈妈，有一天，我刚要洗手准备吃午饭，妈妈就迅速跑过来，拿起一个脸盆，放在我面前，大声说：“现在你和姐姐都要在洗手之前放一个脸盆，接洗手用的水！”“好吧。”我和姐姐无奈地说。到了晚上，我和姐姐准备洗脸睡觉，妈妈又跑过来说：“现在你们洗脸也要用一个脸盆接着，我晩上随你时要看你们接的手，拿去浇花草！”我和姐姐同意了。过了几天，花草们长得更壮了，我和姐姐也养成了节约用水的好习惯，真是一举两得呀！
再想想以前的我，我的脸不禁红了起来，在学里用草稿纸打草稿，一张纸还没用完，就用第二张纸了，草稿纸用飞快，我一点都没想到，还可以再利用前面的纸，读了《悟》我感觉我可以做得更好。
如果我们人人都节约任何一样东西，不随便浪费，把中华民族的传统美德传承下去，那我们的城市将会变得更加美丽，变得更节约。让我们一起开始行动吧！
因为要写
说到"奋斗"，以我的观念，它应该是一种在独特的价值观引领下，朝着确定的外部目标努力的一种行为。而这种价值观是由人生观念，善恶标准，信念、坚韧、承受力以及牺牲等元素构成的。价值观的存在就是持续行动的动力。简单来说，奋斗=目标+价值观+行动。如果把奋斗比喻成一辆火车开往终点站的过程，目标就是终点站，行动就是火车，而价值观，就是给火车提供动力的燃料了。
阿道夫·希特勒的《我的奋斗》，有人称它是"当代蛊惑人心之杰作"，也有人说是"20世纪灭绝人性的罪行录"。但无论怎样争议，这中间所透射出的"超强意志力和奋斗精神"，你是无法回避与否认的。
客观地说，希特勒写这个是明显的带着个人主观色彩的。他站在他自己、日耳曼人、德国工人党的立场上来叙述他的所见所感。该书第一部分相当于是希特勒对他二十多年的一个小自传，而在这个自传中穿插着对德国历史、现状以及未来的思考。他是一个高傲的日耳曼人，他怀着对日耳曼民族高傲的自尊与自信，极力推崇着在欧洲大陆扩张日耳曼民族的领土，推崇压缩犹太人的生存空间，推崇建立强权政府。他对犹太人有很大的仇视，而这些仇视来源于犹太人在欧洲的优势地位。犹太人控制着当时的社会民主党，控制着舆论，控制着国家的经济，也控制着当时的议会政府。也许是因为犹太人控制了维也纳的绝大部分社会资源，致使希特勒在维也纳郁郁不得志，所以他才找出千百般的理由来排斥当时在欧洲占有优势的犹太人。犹太民族是日耳曼民族复兴道路上最大的障碍，所以他把复兴日耳曼和排斥犹太人结合了起来。在我看来，这个也许是他的一个致命错误，
我很欣赏那些大英雄，而希特勒绝对称得上是。他传奇的'一生深深吸引了我对他的探索。他才华横溢，眼光独到，并且很有抱负，志向远大，天生就是一个创造奇迹的人，他从奥地利的流浪汉攀登到纳粹德国总理的宝座。希特勒是一个勇敢无畏的士兵，他在"一战"中两次负伤并且荣获很少授予普通士兵的一级铁十字勋章。希特勒是一个冒险家，他孤注一掷发动慕尼黑啤酒馆政变。希特勒是一个天才的演说家，靠两片嘴唇煽动起在"一战"后受到不公正待遇的德国人民心中复仇的火焰。希特勒是一个机会主义者，在洞悉英法绥靖主义倾向之后武装占领莱茵兰。希特勒是个慈祥的"父亲"，没有后代的他亲切地对待身边的哪怕是最微不足道的仆人。希特勒是一个素食主义者，为了保护动物，他甚至颁布了法令要求人道地杀死龙虾。希特勒是战争魔王，他给欧洲古老的反犹传统画上了惊叹号。希特勒是个在军事上过分自信的失败者，两条战线将他的帝国带入了坟墓。
他的失败我很惋惜，但是也是注定的。一开始，他的自信，他的抱负将他一举拉到了高高的山峰，然而人物完人，上帝是公平的，凡是都有双面性，也正是这些过度的自信甚至自负为他掘下了坟墓，我们无论抱着是对他的景仰，痛恨还是不屑，这终究是个奇才，更多的是一种惋惜。
其实，不管我们对他的态度怎么样，他的这本书还是给我很大的启示的。也许我的一生很平凡，根本就不用这些，但是我相信每个人都向往着不平凡的一生，就像希特勒一样，他曾是个乞丐，都能有那么大的志向，我深信，天生我材必有用，只是看你懂不懂得抓住出现在身边的机会，去努力实现自己曾经的那个梦，虽然可能经过世事的磨练，已经不敢妄想，但是只要坚持，只要奋斗，结果也许就出乎意料了。
这些道理大家都知道，只是真的做起来很难，所以有时候书真的是个好东西。有时候我在想，那些伟人把自己传奇的一生，自己的体验感想领悟写下来，大概就是为了能有下一个读懂自己并且跟随自己的脚步，又成为一个伟人的。记得有一句话我记得很深，阿里巴巴马云说过：今天很残酷，明天更残酷，后天会很美好，但绝大多数人都死在明天晚上。我深信，要死早死，还能早超生呢，既然做了，就要做的彻底，绝对不能败在最后一刻，绝不给自己后悔的机会，就是跪着也要走完剩下的路，就算倒下也要坚持看到后天美好的晨曦。
