《谁拿走了孩子的幸福》读后感一
一手翻看李跃儿的《谁拿走了孩子的幸福》，一边在心理暗暗称奇，仿佛发现了新大陆一般，读完最后一页时，竟有孔子“三月不知肉味”之感。让我不禁感叹这确是“送给孩子和家长的福音”。
我自认为是懂孩子的人，也怀有一颗想要唤起孩子们真、善、美的教师心。读完李老师的书，才觉自己之幼稚，要走的路还很漫长。幸运的是，我读了这本书，有了莫多的收获。
我看到了李老师的爱与智慧。但凡爱教育的教师，是不乏爱的，就像天下的父母，少有不爱自己子女的。我记得做过一道教育类的选择题，有百分之八十的老师都回答他们是爱学生的，但只有百分之二十的学生能感受到老师对自己的爱。确实，爱，需要方式。不是父母、老师爱的方式，而是孩子能接受的方式。就像书中提到那个叫杨一帆的女孩爷爷奶奶爱她么？非常爱。一直把她抱在怀里，因为担心被其他的小孩欺负，不让她和其他小孩在一起玩耍。可这让“孩子作为人的所有技能未被使用到。在孩子身体里，那颗作为人的灵魂很少被感动过，很少有痛苦也很少有愉快。”这是错误的爱的方式。当孩子因被错误的爱而变成“问题孩子”时，就需要老师的智慧。
《谁拿走了孩子的幸福》读后感二
当杨一帆问老师树怎么画时？老师并没有一板一眼的按着树枝、树干、树叶、树根去分步描述，而是用孩子的口吻说“你瞧，拿上笔，这样，呜、呜、呜乱绕，三绕两绕，不就长出一棵树来了么？”只有“孩子”才能和孩子成为朋友，只有激发孩子的兴趣才能让他把作业变成乐趣。我尤记得一次送小侄女去学钢琴，那的老师说的是，既然先到了，就去玩起来吧，而不是你去练钢琴、你去弹钢琴。还有《死亡诗社》里的基汀老师，在给学生上第一堂诗歌课时，让学生做的第一件事是把书中的绪论撕掉。在朗读着惠特曼“哦，我！这个问题不断重演的`生命在载运无信仰者的绵延的车厢中在充满愚蠢人的城市里身处其中的意义何在哦，我！哦，生命！答案是你在这儿，使生命存在，使其有一致性，使这个强有力的戏演下去，而你能贡献一首好诗歌”时，又怎能拿着一套理论让学生们去解读呢？朗读，忘我的朗读，在操场上朗读，在山间朗读，用生命朗读。这才是教育，这才是智慧的教育，这才是爱的正确表达方式。
教育不是溺爱，但更不是“严教”。李跃儿也曾是一位糟糕的母亲。会把儿子赶出家门，会抓住儿子的胳膊怒吼，会让儿子因恐惧连拉裤子都不敢吱声。幸好，她终能领悟到棍棒是不能成材的，甚至连人都成不了。
《谁拿走了孩子的幸福》还有许多许多让我感触颇深，更有许多许多值得我去接受、去反思、去实践。能读过这本书是我的一件幸事，我希望这不仅是我的幸事，也能成为更多人的幸事。每位老师，每位父母，都应该读一读，如果拿走了孩子的幸福就还回去，如果没拿，也能让孩子更幸福。
《谁拿走了孩子的幸福》读后感三
寒假中有幸阅读孩子给我一本书籍——《谁拿走了孩子的幸福》一书，我被作者书中列举的在教育过程及生活当中的不同实例，解读孩子内心世界的声音，以及客观地评价教育者的各种状态，深深地吸引进去。其中，李跃儿说"要是不懂什么是儿童，就不如不教，不教或许会更好。
书中，李跃儿说，“中国的家长一般分为三类：第一类既懂教育又有责任心，他们的孩子最容易成为人才；第三类家长既不懂教育又没有责任心，他们的孩子也比较容易成为人才；最可悲的是第二类家长，不懂教育但有责任心，他们占据绝大多数，失败的孩子大都由这类家长制造。”从我们教师的角度来看，是不是教师也可以分成这3类呢？虽然，教师上岗前都进行了教育学、心理学的考试，但扪心自问，你真的懂得教育学、心理学吗？我有点惴惴不安了。李跃儿说：给孩子最大的幸福就是不要阻碍孩子的成长，要顺应孩子的生长规律。我们老师和家长常常打着“为了你好”的幌子，将自己的意愿强加给孩子。当我们将孩子喜欢的漫画书撕得粉碎的时候；当我们将兴致盎然地玩着电脑的孩子从电脑前拉开的时候；
此书有些事例，使我觉得，教师和家长都太功利了。家长希望在孩子身上完成自己未完成的梦想；教师希望按自己的意愿塑造孩子获得成功感，可是，我们都忘记了，每个孩子都有自己独立的个性，每个孩子的成功之路也是不可复制的，为什么老师家长想像复印机那样复印孩子的未来呢？现在这样做的结果是：老师和家长感慨：现在的孩子越来越难教；孩子也很无奈：老师家长怎么就不懂我的心？双方的关系有的甚至紧张到了剑拔弩张的地步。有些地区甚至有弑父、弑母的悲剧发生。可是这能完全怪我们的孩子吗？异化的教育，异化的师生关系，亲子关系，形成了恶性循环。
孩子和成人是平等的，不尊重孩子等于不尊重自己，试想一个孩子不再用童贞、纯洁的语言和思维来思考和解决问题，这还是一个孩子吗？作为孩子的家长、老师，在不知不觉中做了摧残纯美的童年生活的刽子手。我们在以爱的名义做着伤害爱的事情。我们把自己以为重要的喜欢的强加给孩子，从来没有平等地蹲下来问孩子真的需要嘛？这样合适吗？我们给孩子太多的压力，孩子的生活被我们一双双无形的手控制着，这样的孩子，自身会产生一种自然流露，如清泉般涌动而出的幸福感吗？真的爱自己的孩子，就俯下身子，温柔亲切地问他，他需要怎样的帮助和关爱。无论哪个孩子，都具有优良的品质。这些优良的品质可能会受到损害。所以，为人师的要早早发现这些品质，把孩子们培养成富有个性的人。不要硬把孩子塞进老师设计好的模式中，要让他们在自然的环境中无拘无束。因为孩子们的梦想远比老师计划的还要远大。
孩子的世界是那么的空灵，那么的纯净，如果我们自己不能够保护孩子的世界，让孩子拥有幸福的童年、少年，拥有幸福的每一堂课，拥有幸福的每一天，不真正躬身乃至蹲下来和孩子们交流，孩子们的幸福人生又从何谈起呢？虽然，巴学园只有一所，但如果我们每一个教育者都能像李跃儿老师那样俯下身子，给孩子他真正需要的关爱。
《谁拿走了孩子的幸福》，读时就像在一面光洁的镜子前观照自己，渺小而卑微。她使我的心灵受到震撼，使我的灵魂受到洗礼。虽然距她的教育观点还差得很远很远，但是，我会向着“爱自己的班级的幼儿，热爱自己的教育事业”的方向去努力，干好自己的工作。
【迟子建《群山之巅》读后感篇一】
迟子建的上一部长篇小说《白雪乌鸦》面世时，我还是她作品的出版人，时隔五年不到，她又写出了新的长篇《群山之巅》，而此时的我已离开了出版的一线岗位。身份的转变，使得自己的阅读淡去了功利，归于宁静与纯粹。
迟子建在作品的“后记”中以一首小诗作为《群山之巅》创作之旅的结束，其中有这样两句：“我望见了——那望不见的!”这无疑是一种发现，只是这种发现会如同作品结束时那句苍凉的“一世界的鹅毛大雪，谁又能听见谁的呼唤”吗?我想不会!尽管在满地“娱乐至上”的聒噪声中，我依然坚信温润、优秀的文学作品会告诉我们许多、许多……
迟子建的《群山之巅》告诉我们：这是一位对长篇小说叙事结构，有着孜孜不懈追求且获得极大成功的作家。直面“伪满洲国”那段历史，作者中规中矩地采用了“编年体”叙述;到了“额尔古纳河右岸”，一个民族的挽歌在迟子建笔下，竟然以交响乐式的史诗体呈现;面对“白雪乌鸦”这样的情境，作者把哈尔滨大鼠疫真实历史中的达官于驷兴和名医伍连德的行踪，笔墨均衡地融入小人物的描写之中，勾勒出一幅死亡面前众生平等的生活图卷;登顶“群山之巅”，迟子建直面当下复杂的社会生活，而她的叙事结构更是别出心裁，笔者孤陋寡闻，实在想不出有什么现成的
迟子建的《群山之巅》告诉我们：这是一位在长篇小说写作中很善于以小搏大的作家。在她的几部长篇代表作中，时代是大的，时空是大的，事件是大的，虽也有些“大”的人物，但能够给读者留下更多记忆、更多想象的则还是那些“小”的人物和他们的日常生活。《伪满洲国》记录的那段历史不可谓不大，儿皇帝
迟子建的《群山之巅》告诉我们：这是一位很善于将生活用文学方式呈现出来的作家。也许有读者会反诘：这不是废话吗?文学和生活什么时候又割裂得开呢?道理的确如此，但道理却未必等同于事实。特别是在当下，我们的阅读实践中经常会遭遇这样两种情景：一是作品中的生活信息并不缺乏，但也仅仅就是生活信息的堆砌或是一个个看得下去看不下去的故事而已，这类作品或许可以叫作不缺信息缺气息;另一种则是作品变成了文学技艺的大秀场，通篇看到的只是苍白的炫技，其实说模仿更准确，生活信息则稀薄得可怜，这类作品或可称之为不缺技艺缺生命。而迟子建的.作品则一方面是密度不小的生活信息，一方面又是灵巧的文学呈现，《群山之巅》可谓这方面的范本之一。设想一下，如果滤去这部长篇的文学手段，作品中的生活信息该是如何的密集与破碎，而现在经过迟子建的妙手编织，阅读的感受立即就变成了舒缓与意味。这才是美的文学与美的小说。
迟子建的《群山之巅》告诉我们：这是一位小说写作的多面手。在中国文坛的小说写者中，短中长三头并进者不少，但像迟子建这样均获得成功的的确不多。其实专注于一点而成就卓然就很是了得，如同欧·亨利、契诃夫一辈子专注于短篇，也并不妨碍他们成为世界级大作家一样。我想说的是：对作家而言，重要的是要认清自己独特的才华禀赋而未必需要四面出击，能够像迟子建这样精通十八般兵器者终究不会太多。
迟子建的《群山之巅》告诉我们的当然不止于上述四个方面，但仅此四点就已从不同方面对我们的文学研究提出了一个课题：这是一个有着研究价值和值得研究的作家。之所以值得，是因为隐藏在迟子建的文本背后，有值得琢磨，值得望见的东西。面对这样一位作家，文学研究者实在需要认认真真地从阅读与体验做起，而不是从空洞的理念与套路出发。那种缺乏体温的研究，永远进入不了优秀文本丰饶的内在世界。
【迟子建《群山之巅》读后感篇二】
在文学圈，迟子建被认为是中国当代最具才华、最勤奋的作家之一。元旦伊始，她的《群山之巅》显得格外引人关注。这次，迟子建再度将深情悲悯的目光，投向中国北方苍茫的“群山之巅”，讲述在那里发生的勾人心魄的人间故事。
《群山之巅》的故事发生在中国北方一个叫龙盏的小镇，既有史诗的壮阔，也有诗意的抒情。一个个身世性情迥异的小人物，在群山之巅各自的滚滚红尘中浮沉，爱与被爱，逃亡与复仇，他们在诡异与未知的命运中努力寻找出路;怀揣着各自不同的伤残的心，努力活出人的尊严，觅寻爱的幽暗之火……小说构建了一个独特、复杂、诡异而充满魅力的中国北方世界。“红尘中的精灵，白雪下的罪恶，群山之巅的太阳火。”小说的腰封上，用三句话总结了小说所描写的那些平凡而又奇异的人物和故事。
迟子建有一种诚恳的力量，她的作品总是让人感到温暖、看到希望。《群山之巅》中的每个人，如屠夫辛七杂、“小仙”安雪儿、执行死刑的法警安平、殡仪馆理容师李素贞，以及绣娘、金素袖等，骨子里都是孤独、沉默的，都是心里有事，不知道怎么说，也不知道说给谁听的人。但幸亏迟子建让这些沉默的生灵，发出声音。细读她的作品，优美而柔婉、大气而平和，充满生活气息的同时不乏灵韵和深刻。她的写作，彻底洞悉了人世间的“温暖和爱意”，真正赋予了生命的美丽与庄严。
“她使凿子，如同使了多年的筷子，灵活自如。她瘦小的身体里，也不知从什么时候起埋藏下无穷的力气，斧凿在手，如握笔管，轻盈自如。安雪儿俯在碑上悉心刻字时，就像栖息在船上唱歌的夜鸟。”此刻，平凡生活中的小人物，世俗中的小事情，平淡如水的文字中透着苍凉，也裹着温情。
对迟子建来讲，小人物是文学的珍珠，即便是写到大人物，她也会用小人物的思维去写。她从未改变对大时代下小人物的书写，在《伪满洲国》里写到
在迟子建的写作中，以描写小人物与大时代千丝万缕的关系见长，如《伪满洲国》写的是东北历史上的一个特殊时代，《额尔古纳河右岸》写一个民族的消失，背后是一个时代的巨大演变，《白雪乌鸦》中的鼠疫是1910年发生在哈尔滨的一场著名的灾害。在《群山之巅》中，人物依然是小人物，背景却是当下。她将目光投向心中的故乡，因为这里有她不会枯竭的灵感泉眼，是她的心灵治愈之所。社会变革过程中产生的各类新规，在故乡施行所引发的震荡，她都能深切感受到。
迟子建说，群山之巅的其中一层含义即是“小人物的尊严”，“每一个卑微的心都想努力活出人的样子，这个长篇可以
米兰·昆德拉曾说：“小说存在的理由是要永恒地照亮生活世界，保护我们不至于坠入到对‘存在的遗忘’。”以此打量《群山之巅》，不难觅到迟子建的创作旨意：让温暖永恒地照亮生活世界。这是迟子建的希望，更是我们的追求。
【迟子建《群山之巅》读后感篇三】
看完《群山之巅》已是凌晨1点多，匆匆睡下后，第二天醒来仍旧为小说中人物感怀，心口积下了厚厚的阴云。
与以往一样，在迟子建的小说中有
迟子建有她特有的文风，将细碎生活写成温暖的诗篇，刻画平淡夫妻的体己生活，将自然风月描绘成可爱的精灵。我想这和她的感情生活有关，与她热爱风花雪月有关。她笔下的雪、月风情万种。这是认真生活的人的幸福感。工作后找的第一个住处有一扇小窗，可我从未借此看过外面的月亮，现在的住处窗子足够大，但也没认真品味过月光的柔情。
《群山之巅》的开头，辛七杂以特别的形象出场，用凸透镜采集阳光，点燃桦树皮，再点燃烟斗。辛七杂的亮相迅速激活了整部小说。开始了“在群山之巅的龙盏镇，爱与痛的命运交响曲，罪恶与赎罪的灵魂独白……”辛七杂从误会、排斥父亲，到最后理解、接纳父亲，
小说描写的人物众多，但个性鲜明又打动人心的不多，有的因为着墨过少而没有突出人物性格，像是人物聚合的大杂烩。唐汉成是龙盏镇的镇长，我想这个人物的性格有作者代入的部分，热爱自然，像保护小鸡的母鸡一样爱护整个村庄，免于受人为的破坏。处心积虑地阻止村庄被城市化，遗落原始风景。但感觉这个人物的刻画还是欠火候，不够极致化或者也没有生活化 。
安雪儿的命运起伏寄托命运无常的真谛。但作者更多地是从外在变化、外人的评价来说明安雪儿的变化，略显遗憾。安雪儿被强后的心理疗伤?她是如何接纳小生命?最后对罪大恶极的辛欣来的态度是如何转变的?有怎样的内心纠结?这些都没有道明。
与小说开头相比，结尾有点潦草，陈金谷的贪腐案如何被发现?虽说小说不必事无巨细，但有着过于明显的情节设计感，还是令人觉得突兀。
结尾安雪儿被侵犯，苍茫大地间，“一世界的鹅毛大雪，谁又能听见谁的呼唤 !”令人扼腕叹息，倒是震撼。
群山之巅，除了地点发生在群山之上，小人物也有巍峨这一点呈现得不是很明晰、连贯。
读《生活十讲》有感1
生活本来就是一本精彩的书，当我们站在时间的洪流里，需要学会思考，需要学会欣赏，需要正确的价值观引领，让我们用心去读懂生活这本大书。
最近，我们“泰享读”教师读书会读书二组的老师们正在读台湾知名画家、诗人蒋勋的《生活十讲》这本书。这是一本关于生活的书，衣食住行、社会伦理、艺术文化等皆囊括其中。
作为一名老师，读到其中跟教育有关的内容，总会激起我们内心的涟漪。张老师对书中第一章相关内容印象深刻。《新价值》这一章中讲到：我们评判一个学生，是坏学生、坏孩子，因为他的分数不够，可是他对人性可能已经有很丰富的理解；我们评断一个好学生、好孩子，也是用分数，却不代表他有能力面对情感和伦理的种种课题。分数和人格的发展绝对是两回事，法律系的高材生不表示不会犯罪。读着这段文字，不禁让人想到了最近网上热议的北大经济系学霸弑母后逃亡3年案。这个众人眼中的完美学霸，居然是一个毫无人性的杀人恶魔。这不得不让人思考，我们的教育评价体质，只注重分数，众人眼中的学霸，是因为他的分数出众，可是不管出于什么原因，连基本的人性都泯灭了，这样的孩子能堪称完美吗？但是，我们现有的教育体质很大程度上还是只能培养出会考试的机器。《生活十讲》中说：我们应该是给孩子最好的音乐，最好的文学，最好的电影，让他们在里面自然地熏陶，而这些，是不能考试的。如果，我们的教育真的能发展到这一步，那该多好。
吴老师读了《生活十讲》作者在文中提到这样一段话很有感触：现在这个时代，人们有那么多事情要做，仿佛最不重要的就是吃饭了。一天最重要的早餐，有多少人是在路上匆匆解决的，更不用说要花几个小时准备一顿饭了。
其实，食物中是充满回忆和亲情的。异乡的游子，到哪里都会怀念妈妈的味道，他想念的不只是食物，更是母爱和乡愁。每次回家，我们常常感受到父母忙忙碌碌得做了一桌的.好菜，他们的爱，他们的思念，他们的不舍都饱含在这一桌美食里，千言万语都饱含在食物中，他们不期待你大富大贵，但一定要吃好，不要亏待自己。正如作者在文末写的：在新食代，我们是不是可以试着缓下自己的脚步，少吃一点，吃好一点，并且学会等待，等待花开、等待果熟，等待不同季节的不同食材，等待一道食物用繁复的手工步骤细心料理。
读《生活十讲》有感2
在物质化的社会里，所有事物都可以被拿来衡量，教育就更不例外了。老师和学校只追求一味的分数，而学生自己呢，他们从出生起就被前者灌输用分数衡量人生的思想，这时候我们就忘了教育的本质。
教育的本质是给孩子爱，让他们从生活中体会到自己的价值所在，我们总不经意间陷入给孩子强加自我思想的误区，却从来意识不到人是独立的，是应该有自己思想的。如果所有人都被固定在框架里，我们就步入了蒋勋先生所说的用官化思想去定义每个人、每种关系的误区。这样塑造出的社会是无趣的，是没有灵魂的。
教育，应该是像苏霍姆林斯基说的那样，并不是所有学生都会成为工程师、医生、科学家和艺术家，可是所有人都要成为父亲和母亲、丈夫和妻子。如果学校教育按重要程度排序，那么放在首位的是培养人，培养丈夫、妻子，培养母亲、父亲，而放在第二位的，才是培养未来的工程师或医生。如果在教育过程中时刻提醒孩子首先应该做他自己，我相信培养成的孩子是有人格的，充满自信的。
