圣经马太福音读后感一
感谢上帝，赐给我们宝贵的《圣经》。让我们能享受您的话语、教训、事迹、真道和您的大爱!
通过学习新约圣经里的“马太福音”我更进一步的认识了耶稣。知道他是由童贞女(玛利亚)从圣灵怀了孕降生的，他出生在伯利恒的马棚里;知道他曾经受过魔鬼的试探，又胜了试探;知道他在加利利海边 呼召了四个渔夫来跟随他;知道他的第一个神迹是把水变成了酒之后还行了很多神迹，有赶鬼、医治人、使死人复活……;知道他是为了爱我们来到这个世界，但这个世界的人却百般的迫害他，最后耶稣为我们的罪、为了全人类的罪走上了十字架……在那一刻他背负了全人类的罪，上帝对他隐面不看。想到这里我的心被深深的触动了，他是完全的神、却要受到这耻辱的待遇，他也是完全的人、却要为我们承受这些……
“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”圣经的道我懂的还很少，在今后的日子里会努力去学习。和小组里的每一位成员一起成长吧!
圣经马太福音读后感二
太福音第六章说的是天国子民在神面前应有的光景：一、该有隐藏的义行1.原则──不可将义行作在人前(1节) 2.关于施舍(2~4节) 3.关于祷告：(1)祷告该注意的点(5~8节)(2)祷告的榜样(9~15节) 4.关于禁食(16~18节)。主啊，谁能知道自己的过错呢?求神赦免我的这些罪。原来大大咧咧以为“性格外向”，不知道义行的意义或真实含义，得罪了神，不能荣耀神，常常自以为是，搞得哭笑不得进退两难，带来内心的疼苦和混乱，自然也伤害了人际关系。谢谢主，赐给我天国的律法，使我这愚人得智慧，不超过神的法度，遵纪守法重新做人。
二、该有信心的生活。1.不要积攒财宝(19~24节) 2.不要忧虑衣食(25~32) 3.要先求神的国和义(33节) 4.一天的难处一天当(34节) 主啊，我的信心不够，对这段信心的生活理解不够。求神挪去拦阻，开道路，使瞎子看见，用神的旨意行事，而不是短线章取义，不动就是不懂，求神保守我的心，天使显现，加添我的力量。奥，我所面对的不是我一个人的难题，是人类的难题，也是神的美意。谢谢主，你知道我“一天的难处一天当就够了”，自有永有的神，义人的路比越照越亮，你知道我的不能和软弱，你是救我的主，不是
圣经马太福音读后感三
马太福音是横贯新旧约的完美桥梁。如果说它是一部由人的天才和神的启示联合写成的杰作，一点也没有过分夸张。以下作者将就《马太福音》关于天国的七个比喻，谈谈自己对于"上帝之国"的理解。
一，天国的定义
天国一词首次出现在第2节。这词在马太福音共出现了三十二次。若不全面理解天国的概念，根本无法正确明白马太的讲论。故此，这里先解释这词的定义和意思。
天国是神统治的界限，在这里，神的治权是被人认许的。"天"是指着神说的。但以理书四章25节有这样的阐述："至高者"在人的国中掌权。下一节则提到"天"的原则。人在什么地方降服神的掌权，天国就在那里。天国有两种解法。广义而言，指所有人承认神是绝对的统治者;狭义而言，指那些真正悔改归主的人。
归纳圣经中一切关于天国的经文，我们可按历史的发展，找到天国的五个独特的阶段：
首先，旧约曾预言关于天国的事。但以理预言神会建立一个国，那个国既不会被毁，也不会被别国的人掌管(但二44)。他又预知基督要来，永远握有万物的权柄(但七13、14;也参看耶二三5、6)。
至于第二个阶段，施洗约翰、耶稣和十二门徒曾提到天国快要来到，或说现在就临到(太三2，四17，一○7)。马太福音十二章28节，耶稣说："我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。"路加福音十七章21节，他说："因为神的国就在你们心里(或作在你们中间)。"国度在降世为人的王里面。我们稍后便知道，神的国和天国二名常常交替使用。
在第三个阶段，天国是过渡形式的。主被以色列国弃绝后便回到天上。即使主不在地上，但国却仍在，就是在凡承认他主权的人心中。他教训人的道德伦理原则，包括登山宝训，全都适用于今天。从马太福音第十三章的比喻，可看到天国的过渡形式。
第四个阶段可称为天国的显现。天国的显现是指基督在地上作王一千年。基督曾改变形象，这正是描写他来到地上作王的荣耀(太一七1～8)。耶稣在马太福音八章11节提到："......从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席。"
最后的阶段是永远长存的国。彼得后书一章11节这样形容："我们主救主耶稣基督永远的国。"
天国这词只在马太福音出现，而神的国却出现在其它福音书。这两个用语的意思没有差别，都是指同样的事情。例如，马太福音十九章23节中，耶稣说财主进天国是困难的。同样，马可福音(一○23)和路加福音(一八24)也分别记载了耶稣对神的国的论述(也参看太一九24，那里用了"神的国")。
上文曾提到天国广义和狭义的意思。同样道理，神的国也有两种情况，这进一步证明天国与神的国都是同一回事。神的国包括真的部分和假的部分。从撒种的比喻(路八4～10)，芥菜种的比喻(路一三18、19)和面酵的比喻中可见。狭义来说，只有真正重生的人方可进神的国(约三3、5)。
二，七个比喻
马太福音多处告诉我们，若不用比喻，主就不向百姓说什么(太十三34)。当门徒发现主那次的讲道用了前所未有那么多的比喻的时候，他们就表示惊奇的说："对众人讲话，为什么用比喻呢?"(十三10)。主自己就亲自解释为何从那次开始要多用比喻："因为天国的奥秘(一直隐藏的真理)，只叫你们知道，不叫他们(那些注意外表的群众)知道。凡有的，还要加给他，叫他有馀，凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。"(十三11～13)
虽然这样，这些本来要把真理隐藏起来的比喻，却反而对那些真诚的门徒启示更多真理，因为"有的还要加给他。"到了这时候，以色列人拒绝天国的隐意经已明朗化了;所以主在马太福音第十三章所讲的比喻里，开始把一直隐藏着的天国奥秘揭露出来，并且说明目前被以色列人拒绝的天国会在将来有何发展。这就是第三十五节的意思了："我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。"(请参考16、17节)。真的，由这时候开始，主耶稣把天国未来发展的新真理发明出来。明白了这一个背境，我们对解释比喻就容易得多了。
除了第一个比喻之外，其余六个都有"天国好象......"的字样。那撒种的比喻也是讲到天国，因为主说这比喻是"天国的奥秘"(太 13:11)，这种子就是天国的真道(太 13:19)。
这七个比喻都是讲到天国在现今世代的情况，并不是指将来千禧年时代天国实现说的。因为千禧年国度中的赏赐、冠冕、宝座、荣耀等都没有提到。
我们要知道七个天国的比喻中，前四个是对众人讲的，后三个是对门徒讲的。前两个比喻主亲自作了解释，后五个比喻主没有作出解释，主让人自己去揣摩思想。有的解经家认为撒种的比喻与稗子的比喻，可以分成一组;芥菜种的比喻和面酵的比喻可以分成一组;藏宝的比喻和藏珠的比喻可以分成一组;撒网的比喻可以自成一组。
①撒种的比喻
马太福音十三章三至二十三节撒种的比喻，是说到人们对待神话语的四种不同态度，所以就出现了四种截然不同的结果。也有的解经家用历史的观点来解释撒种的比喻，例如：落在路旁的种子可以指犹太人，主耶稣在世传道时犹太人接受福音者为数不多，绝大多数的犹太人不肯接受主的真道;落在土浅石头上的种子可以指罗马皇帝君士坦丁在位时，宣布基督教为罗马帝国的国教，用行政命令的办法强迫人民相信基督教，表面上当时基督教相当兴旺发达，但实际上耶稣基督的救恩福音没有进入人的内心，因为根不深，一旦遇到苦难考验就跌倒了;落在荆棘里的种子可以指主的救恩福音，传到西方某些国家或地区，因为他们一味追求物质生活享受，就把主的生命道挤住了，因而就结不出子粒来;那落在好土里的种子，可以指主的救恩福音传到东方某些国家或地区，因为人的心已经预备好，内心极其渴慕，他们如饥似渴地追求得着主的救恩，所以就有美好的收成。
②稗子的比喻
马太福音十三章二十四至三十节，三十六至四十三节是主所讲稗子的比喻，主对此作了简要解释。可是那种子不再指真道，乃是指接受真道的"天国之子";那地不再指人的心田，乃是指世界，就是基督教传到之地。那"睡觉"的"人"(13：25)，是复数的，就是指主的仆人们，当他们疏忽、不儆醒时，魔鬼就把稗子撒进来。例如在使徒时代就有假基督徒混进来(林后11：26;加2：4)。可见什么地方有主的工作，什么地方也会有魔鬼的工作，这种混杂不是人用"薅"来解决，必须等到将来收割的时候，主差遣天使把它分别出来。
这稗子的比喻也是主自己稍后私下向门徒解释的。撒种的是"人子"，田地是"世界"，好种是"天国之子"，稗子是"那恶者之子"，那撒稗子的"仇敌"就是魔鬼。收割的时候就是"世界的末了"，收割的人就是"天使"。而且这比喻结束之时是这样说："那时(即世界的末了)义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。"
③芥菜种的比喻
天国象一粒芥菜种(太13：31-32)，它本是"百种里最小的"，是一种草本的蔬菜;可是它以后有了反常的生长"成了树"(成了木本)，有飞鸟栖息其上。这正象当初的基督教，本是最小的，可是到了一个时候忽然有反常的扩大，变成了国教，有权有势，满了世界的虚荣，那恶者的势力也就伸进来了。
芥菜种的比喻是讲天国在现今是隐藏着，但最终却必然显得非常伟大的。即强调接受、信仰上帝的人群是一个逐渐成长的过程。天国的降临也是一个过程而不仅仅是一个结果。
④面酵的比喻
酵是象征异端、毒素、腐败(太16：12;可8：15)，面本是滋养生命的粮食，那妇人就是传异端错误道理的人。她把酵放在面里，使神纯正的真道与异端错误混淆在一起，叫人难以分辨，深受其害。面酵不是指天国，那些面本身才是。面酵不过代表一种假教义吧了。
新约时代主耶稣叫人要防备法利赛人和撒都该人的酵(参太16：5-6;路12：1)，要防备希律的酵(参可8：15)。
我们结合在芥菜种与面酵的比喻——一个指出隐藏在地里的虽然不见了，但最终长出来变成了一棵大树，另一个指出藏在面里的好像消失了，但却发起来充满全团。很明显的，主耶稣正是用这些意义来描写那后来被世人拒绝的天国，虽然好像没有了，但在最后的日子里却再出现，成为充满天下的大国。
⑤藏宝的比喻
这是讲到天国的事情;"人"和"买卖人"都是指主耶稣。讲到"变卖一切所有的";表明主要得到它就必须付出重大的代价。有的解经家认为宝贝是指犹太人，他们现今漂流在世界各处，就如同隐藏在地里的宝贝。有一天神会把那些余剩之民从世界各处召回来，他们肯认罪悔改，神就会赦免收纳他们，成为千禧年国度的百姓。
在藏宝和买珠商人这两个比喻里，再度指出天国是隐藏着的，但这里带出更深一层的意义，就是对于寻找神的人，神正要寻找他。神救人不再是普遍整体性的，反之，现在是隐藏的和个别发现的;各人自己寻找，及至发现了，估计这要来的天国是如此宝贵的，他不惜变卖一切去得着它。
⑥重价珠子的比喻
重价珠子显然是指教会。它是砂粒进入海蚌体内逐渐变成的。就如同教会从世界里被召出来，经过主宝血的救赎和生命的变化，而成为荣耀的教会，真好象珍珠那样美丽可爱。使徒保罗说"基督爱教会，为教会舍己"，"可以献给自己，作个荣耀的教会"(参弗5：25、27)。
重价珠子的比喻是为了强调在天国降临的工程中，教会在世俗社会中的作用。
⑦撒网的比喻
马太福音第十三章七个比喻中的最后一个，就是撒网比喻。这比喻与其他的一们，具有它自己的着重点，指出在末后的日子里，神要在那些承受天国的义人中，把那些作恶的分别出来。这解释是主自己告诉我们的："世界的末了，也要这样：天使要出来，从义人中，氢恶人分别出来，丢在火炉里，在那里要哀哭切齿了。""海"可以指世界，也可以指外邦人。"网撒在海里"是指世界的末了，主要差遣他的使者从外邦人中把义人和恶人分别出来。这比喻与马太福音二十五章三十一至四十六节中分别绵羊与山羊的比喻就是一件事。
由这些解释看来，这七个比喻合起来形成一个进程。第一个比喻论及当日主自己传道的结果。第二个麦子和稗子的比喻指出"一个长起来直至......"。第三个芥菜种的比喻和第四个面酵的比喻告诉我们，天国现今是隐藏的，但将来却是荣耀得胜的。第五个宝藏的比喻和第六个珠子的比喻表示，那将要来的天国是宝贵无经，值得我们为追求它而看万事当作有损的。第七个撒网的比喻指出那些作恶的人必从天国中除灭。
这七个比喻都与主在世的时代有直接的关系。无可怀疑的，第一个撒种的比喻是主用来形容当时当地的人对他所宣传的天国的反应。第二个撒稗子的比喻是说魔鬼在当时已经做了的工作，因为第三十九节说："撒(过去式)稗子的伊敌就是魔鬼"。这清楚的表示主所说"世代(按原文)的末了"，基本上是指当时的世代说的;而且又从那世代开始，天国就"隐藏"起来了，换言之是收回了、延迟了。现在插入的是教会时代，对天国来说，这也是被搁置的时代。到了这时代完结后，这些天国的比喻便会再接续应验下去，于是天国就真正的降临了。天使要从天国里把那些"不好的丢弃了"，只有义人才能承受天国。
这个学期读的书杂而多。但是一直放在枕头下面的有两本，一本是《圣经》，另一本是四十年代译本的《飘》。有时晚上两本书一并读，恍惚中会觉得自己在读同一本。的确，西方文学中的好的作品总有一条根在维系。这个根，在我的理解，《圣经》里是对信仰的信任，以及对众人的爱。在《飘》里，是思嘉对她脚下红土的爱。
找到了根，就找到了方向。
《飘》的三十四章写道：“当她走上前面台阶的时候，手里还抓住那块红泥……她将手里的红泥拼命的捏着，直捏的它都从手缝里挤了出去。一面她又像鹦鹉似的一遍一遍念着：‘我仍旧还有这个，不错，我仍旧还有这个。’”
思嘉说这段话的时候，刚刚被战后的希礼拒绝。希礼把陶乐的一?红土放在思嘉的手上，因为他明白，与他自己相比，思嘉更热爱的是这片土地。因为她从小长在这里，这片土地养育了思嘉，那是思嘉的根所在。
当我读到这一节的时候，曾经臆想过如果希礼和思嘉真正的私奔会是怎样。虽然觉得难以预测，但是有一点我很肯定，他们的生活充满的不是快乐与幸福，更有可能是冲突和不幸。因为，思嘉一旦离开了陶乐，就好像失去了生命力量的来源。她和陶乐的土地在本质上都是坚毅的，能担当起责任的。
有了希礼的思嘉不一定是幸运的，但是没有土地的思嘉一定是不幸的。所谓的根，我想一定要是稳固不变的。当然，根，可以是爱情，可以是信仰，也可以是土地，只要它够长久，它能够给你生存的希望。思嘉对希礼的爱情不是思嘉的根的`原因就在于，他们的爱情难以长久，因为他们是如此不相像，他们一起生活，就好像把水稻种进了麦田，水稻无法汲取养分，思嘉也不能从希礼身上找到生活的激情。这样一来，水稻很快枯萎，希礼也就成不了思嘉生活的永久的动力。
思嘉的根是陶乐，因为土地是长久的，当她握住那把红土地时候，她会愿意为这片土地奋斗，不管手段是否高尚。与其说思嘉为保存这片土地付出，不如说是这片土地在激励思嘉为生存奋斗。
西方文学的根脉有两条，一条
是古希腊文明，另一条是希伯来文明，但凡能把握住另两条命脉的文学作品都是长久的，并且充满活力的。文学的意义虽然在于给人以新的灵感，新的启示，但是新从哪里来？从历史里来。那么历史就是“根”。
《圣经旧约》里说到，摩西带着子民出埃及，想要寻找的不也是自己曾经居住的土地么，《飘》里的思嘉，用尽了各种手段，无非也是要保住自己土地，自己的“根”。
而能成为根的，必定是稳固长久的。思嘉说：“世界上唯有土地这东西是天长地久的……凡是身上含有一滴爱尔兰血的人总是把他们所居住的土地当作自己母亲般看待的……唯有这东西是这得忙碌的，值得战斗的，值得拼死的。”
历史可以是“根”，因为既成事实无法改变。真理能成为根，因为真理是永恒不变的。（这也是《圣经》能够长久的原因，因为它揭示的是真理。）。有了稳固的根基，基于它上面的成长才能顺利。
《圣经 马太福音 第七章 两种基础》说把房子盖在磐石上，雨淋，水冲，风吹，装着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。……，把房子盖在沙土上，雨淋，水冲，风吹，装着那房子，房子就到他了，并且倒塌的很大。
但是令人痛心的却是，环顾四周，现在越来越少的人真正的注意自己的历史，自己生活的土地。就拿人大这块土地来说，一个月前，我曾经想探寻我们现在生活得这片土地的历史，但是，当我真正着手做的时候，却发现周围无人可问，老师，同学，居民都对自己脚下的历史一无所知，他们会看到人大的古柏森森，看到校医院后的石羊石马，会为明德楼施工时挖出的古代石人感叹一番，但是他们能做的仅限于此。没有人想进一步的问。其实，一个多月前的我也是这样恍惚和无知。但是一个月前，我开始意识到自己的茫然，并开始解决自己对脚下土地的茫然。
于是开始查找图书，找到了些端倪，但是可笑的是核心
我们的校史馆里，有当年上课的
马扎，又当年上课的黑板，却从不过问这片曾被圈地给人大，提供人大生存空间土地的历史。
根找到了，方向才能确定。就像是没有原点的坐标系，永远难以描述点、线的位置。思嘉找到了她的根，所以她以后的一切行动有了方向，有了意义??让自己和家人、朋友过活。
没有根的人，找不到方向。
记录历史=永恒
作为一名准新闻人，某一天翻阅报纸，却升起的把它扔进了垃圾堆，说：“新闻都是垃圾！”言辞虽然有些激烈，但是现状却大致如此。报纸上的东西有几分是真实再现我们现在生活得社会呢？新闻不能再现，只能诉诸文学，所以文学作品能永恒，新闻作品很少永恒。
《飘》所记录的人，历史，不管其格调是高是低，却真实地再现了美国南北战争前后的真实面貌，百年后，千年后，人们想要了解这个时代，必定会翻阅到它。因为它虚构的只是内容，真实的是整个时代的面貌。
历史中很多东西是转瞬即逝的，我想，许多年以后，人们一定不想看今天的《无极》和《十面埋伏》，因为它们一方面在虚构，另一方面从中根本看不到现在中国的特征。有看电影的一个小时，后人宁愿看看《封神演义》、《隋唐演义》，或者《史记》。
新闻报道的东西，也大多是转瞬即逝的。这样一来，它所关注的角度就低了，所写的东西虽然是历史，却是残破的历史。它只求今天能有独家，对于明天发生什么完全不能准确预知，而文学展示的是全景，它的定位是一本书的容量，一个月的仔细阅读时间，还有永恒的价值，比如，如今普通人想要了解南北战争时期的美国，会想到看《飘》，很少去翻阅那个时代的报纸。
前段时间，想要找一本有关顾沟的书（顾沟是我们学校陶行知研究会支教的地方），图书馆里对我最有帮助不是哪个学者的农村调查报告，而是一名远行的作家记下的他在当地的
这让我不由得想起了《圣经》里的话：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门也是款的，路也是大的，进去的人多，引到永生，那门是窄的。找着的人也少。
现在一部分书在记录历史，却没有人关注，有可能他们进入的是窄门，但是窄门确是通往真理的，走这样的路才能得到永恒。
《尽力而为还不够》读后感1
尽力而为还不够！这几个大字深深拍击着我心灵的礁石，一种前所未有的感觉震撼着我的心。
文中讲到：在危险关头，一只受了伤的兔子，甩掉了凶狠的猎狗。在成年信徒中，只有罕见的几人可背过《圣经·马太福音》中第五章到第七章。可是幼年的比尔。盖茨可以成功的一字不露的背过这几万字。
这在常人看来是一个惊人的奇迹！他们也许已经尽力而为了，也希望走上成功之路，可是遭到了失败，为什么呢？
原来成功有一把特殊的钥匙，那就是竭尽全力。一个人确定了奋斗目标后，就要有一种坚定、不可动摇的信念，相信坚持就会成功。当你尽力而为时，要知道这还不够，还需要竭尽全力。
我明白了一个人要想成功，就必须竭尽全力。只有这样做，成功的殿堂才会向你敞开。
《尽力而为还不够》读后感2
当自己没有取得好的成绩或做某件事没能成功时，你是否找过这样的借口：“我已经尽力而为了”来辩解自己并未偷懒以求得心里安慰呢?今天，我想说，要想获得成功，光是尽力而为还不够，那么，我们还需要怎么做呢?
今天我在老师的推荐下阅读了《尽力而为还不够》这篇文章，它讲述的是这样的一个故事：一位德高望重的牧师——戴尔·泰勒在课堂上讲述了一个富有哲理的故事，期望通过这个故事让学生们明白故事的内涵。故事讲得是一只尽力而为的狗却没有追捕上一只受伤了的、竭尽全力的兔子，这是为什么呢?讲完故事后他给学生布置了一个艰难的作业——背诵几万字且不押韵的《圣经·马太福音》里的五至七章。几天后，只有一个男孩一字不漏的背了出来，他就是比尔·盖茨。当戴尔·泰勒惊奇的问他怎么背下这么多文字，他说：“我竭尽全力了。”这就是故事的答案，尽力而为就一无所获，而竭尽全力就赢得了一条生命。
其中，我印象最深的就是当牧师问比尔盖茨为什么能背下那么多文字时 ，比尔盖茨说的“我竭尽全力。”这个故事告诉我们，“尽力而为”说明我们使出的.干劲只是浅尝辄止，而不是生命中全部潜能，而一个人要想获得成功，达到自己的理想彼岸，并不是蜻蜓点水般的付出就可以实现，而是要倾其所有，无所顾忌，坚定目标，抱着不成功便成仁的志气，将我们置身于没有退路的境况下，那样我们才可能将潜能挖掘到极致，即使我们没有成功，但我们也可以问心无愧。
想一想，哪一个名人不是竭尽全力才获得了成功呢?大禹竭尽全力治理黄河水，效劳老百姓;毛主席竭尽全力打退日本兵，解放新中国;孙扬竭尽全力击败了芸芸高手，刷新世界纪录……成功是摆在每个人面前的，关键是在于你是怎样获取它：是尽力而为，还是竭尽全力。
所以，我们再也不要为自己的失败找借口，说“我已经尽力而为了。”面对失败，我们首先要问问自己：你真的竭尽全力了吗?同时，我也明白了老师的良苦用心，为什么在开学第一课让我们阅读这篇文章!新的学期，我要竭尽全力，冲刺!加油!
《尽力而为还不够》读后感3
尽力而为还不够？看到这个题目，我就愣了一下。人们常说，尽力而为就好了，可是，为什么这篇文章说这样子做还不够呢？于是，我带着深深的疑问，读完了这一篇文章。
这篇文章讲述的是牧师戴尔泰勒给教会学校的学生们讲了一个兔子身负重伤却竭尽全力逃跑，逃过了猎犬的故事。在讲完了这一篇故事之后，牧师让学生们在几天之内背出几页圣经，这艰巨的任务只有比尔盖茨做到了。
在这一篇富有哲理的文章中，我印象最深的就是牧师讲的关于兔子的故事。这么简短的故事，体现出来的'却是一种做事的态度。这个故事，他告诉了我，以后该怎么样去做事。
正是因为这则关于兔子的故事，我不禁联想到每次我做题目前，我心底总是会有一个题目都太难了，实在不会做的就算了，尽力而为的想法。而妈妈每次在我尽力而为之后不会做的题请教她时，她总是说：“不会做的再想想，要全力以赴的去做题目，不要怕困难。”这，不正是表明了做任何事情都要竭尽全力么？原来生活中，竭尽全力这一点是这么的重要！
或许每个人都会有一个我已经尽力而为的想法，但是，尽力而为，和竭尽全力，表面看上去都已经发挥了正常水平，而尽力而为，她只是用自己的力量去做，并不见得他付出的是百分之百的努力。而竭尽全力，既有“尽”字，又有“全”字，可见，这一定是百分之百拼尽了所有的力量投认认真真踏踏实实的去完成这一件事的。如果你做事情只是尽力而为，那么这件事情可能做的并不完美。而如果你是拼尽了全力把每件事情都很看重的做，那么就一定不会留下什么瑕疵与遗憾了。
尽力而为还不够，是的，读了这篇文章后我深深的了解到了竭尽全力做事的重要性。所以，在新学期里，我一定要把每件事情都做到最好，一定要竭尽全力的去做每一件事情，把每件事情都做到一种完美的程度，没有什么失误才行。在新的学期里，我还要对自己更加严格要求，要求自己要认真对待所有的事情，告诉自己——尽力而为，还不够。
《尽力而为还不够》读后感4
《尽力而为还不够》这篇文章告诉我们做什么事不是只要尽自己的能力去完成就行的，而是要用尽能力去做。
《尽力而为还不够》主要是激励我们，文中主要写了11岁的比尔.盖茨竭尽全力背书的事。他的老师一开始说如果有人能背出《圣经·马太福音》，我就邀请谁去西雅图的“太空针”餐厅参加免费聚餐会。容纳后一个小男孩几天后却把《圣经·马太福音》一字不落地背了下来，而且声情并茂。老师问那个男孩是什么秘诀，那个男孩说只是竭尽全力，他就是比尔.盖茨。
仅仅11岁的比尔盖茨啊！竟能背下几万字的《圣经·马太福音》！可想而知他的竭尽全力，我也有这样竭尽全力去做的事。
打开记忆的橱窗，记得那是一个夏日炎炎的下午，我们上体育课，“今天体育课考试400米跑！”这是，我心里想：这么多高手跟我跑？尽力就行啦！何必为了第一而累个半死呢？”过了一会儿，前几批的人都跑完了，该我了！顿时，我心里紧张得扑通扑通跳，我做好姿势，准备起跑，“预备！跑！”我撒腿就跑，一开始，我还遥遥领先，我与别人不分上下，后来的两圈我逐渐慢了下来，没力气跑了，我索性就慢跑了起来，我大喘着气，轻轻地拍着胸说：“不……不行了”我脚软得差点儿摔跤，我几乎放弃了。但是看到他们快到终点了！我紧张起来，我心想到：难道我的能力就只有这样吗？不是！我要竭尽全力！而不是尽力而为！我咬紧牙关，仰着头，大声地喊起来：“啊~！”我用尽力量跑着，随着风打在我脸上的节奏，我冲过了重点！取得了第三。
是啊！尽力而为还不够，如果你有比尽力而为还大的力量，为何不去竭尽全力去做事呢？
《尽力而为还不够》读后感5
今天读了一片文章名字就叫《尽力而为还不够》，这篇文章使我受益匪浅。
文章内容是这样的：在美国西雅图的一所著名教堂里，一位牧师为一个班的学生们讲了个故事，是关于一直猎狗尽力而为的去追捕一只受伤的兔子，而那只兔子却是竭尽全力地跑。最后猎狗放弃追捕，被主人一顿大骂，那只兔子就成功逃过了一劫。故事后，那位牧师要求学生背出圣经，但是太长谁也不能成功。令人意想不到的是一个11岁的男孩比尔盖茨背出了那段圣经，牧师问他怎么做到的，他的回答就是：“我竭尽全力。”
读了它，我思考一下，发现了尽力而为和竭尽全力意思是完全不同的，尽力而为意思是可以帮忙，但不是拼死拼活的要帮；竭尽全力意思是用自己对大本事去做一件事。
回想一下：人真的有这么大的潜能吗？我做每一件事竭尽全力了吗？我常常觉得无论在生活和事业上，自己都是一个失败者，我做很多事情开头时候总觉得还是不错，但是总是在做一半的时候就草草收场了，很少有真正达到目的。
回想后我真是心里感到很震撼，其实这个道理以前老师是讲过的。但是没有给我留下太深刻的印象，以前学生愚钝不能领会老师的讲的道理，实在惭愧，如果没有这个竭尽全力，那我们还会成功吗？
我想只有“竭尽全力”才能在短暂的人生中留下自己的精彩。
