关于“三戒”，我知道有孔圣人的“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”还有宋太祖的勒石三戒：“保全柴氏子孙;不杀士大夫;不加农田赋。”
前者是中华道德的基础之一，既教人如何做人，也教官如何为官;后者可以说是保宋一朝三百多年的大宪，也可以说是同时代世界各国中最开明的大宪，从根本上确保了宋朝所以成为中国文明的最高峰。此两件太高大上了，我等小民既鲜有如前者的高尚德品，又无如后者那般经世才智，实在是不敢有所言说。近日，无意间又翻阅到另一版本的《三戒》，是柳宗元的，颇感有意思。
柳氏的《三戒》是三则寓言，分别是《临江之麋》、《黔之驴》和《永某氏鼠》。
柳先生写这几则寓言的警世用意，在序言中已经说得很清楚：“吾恒恶世人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强。窃时以肆暴，然卒迨于祸。”
这三则故事中，我最喜欢的是《永某氏鼠》。说，永州一个人，怕犯禁忌到过分。因为自己的生肖属鼠，因此就任凭老鼠在家横行，既不养猫也不许人伤害它们。致使老鼠昼出入与人同行，夜啃咬物什肆无忌惮，简直成了老鼠的天堂。
过了几年，那个人实在是无法居住搬家离开了，房屋换了新主人，鼠依然跟先前一样猖獗。新主人就借来五六只猫，关上门，翻开瓦片，用水灌鼠洞。最后被杀死的老鼠尸体堆积得像小山一样多，发出的尸臭飘得很远，很长时间不散。
这则故事之所能流传了以一千二百多年，我以为除了暗喻小人得志虽能嚣张一时，终究不能长久的中华民族朴素的价值观外，对于现实警示作用也是非常大的。
首先，故事告诉我们“纪律挺在前面”的重要性。猫捉老鼠是天性，是本分。纪律对于小恶小错就是像猫对于老鼠一样，时时盯紧及时处置。只要纪律一直在前面挺在那里，鼠类就不敢有大作恶的可能。如果像寓言中的`主人一样“不畜猫犬”，那么鼠类自然就横行无忌了，以至于变成“盗暴尤甚”了。
其次，故事告诉我们搞“人身依附”终究是不可靠的。文中主人翁因为有“拘忌异甚”的嗜好，鼠辈们就抓住主人的心态，迎合主人的嗜好。于是就出现 “昼累累与人兼行”的“和谐”的假象。然而，鼠辈毕竟是鼠辈，它们夜间是要“夜则窃啮斗暴”的。可是最后，主人换了，鼠辈们还以为“态如故”，那等待它们的只能是“假五六猫，阖门撒瓦罐穴，购僮罗捕之”的结局。
再次，整个故事展示给我们的是一幅病态生活图。永某氏完全是一个病态人格的形象，他的“齐家”方法和态度就非常病态。然而，因为他是一家之主，他喜好老鼠，所以他就有权力“不畜猫犬”。鼠辈们也就可以仰仗其庇护为所欲为了。永某仅是一家之主，最多祸害的是他的家庭。但是，如果这样的人是一个单位，或者是一个系统有绝对决策权的高官的话，那祸害的恐怕就是老百姓，祸害国家了。
《论语》：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。这三句话，从浅里看，是讲究养生，但千年以来也被儒家子弟们广泛应用到“修心”上。在下不才，想把这三戒引用到生活中。
先说戒色。我有一个同事，三十多岁，已成家，身边有美丽的妻子，有孩子，一家三口是其乐融融。结婚没几年，他耐不住寂寞，喜新厌旧，瞒着自己的老婆，和一位女同事勾搭上。他的妻子知道后，提出和他离婚，带着孩子走了。时间一长，那女的看他身上无油水可沾，一脚踹了他。这位同事真是一生打雀，到头却被雀啄。他心灰意冷，回头去找自己的老婆，老婆也不原谅他。最后闹了个妻离子散。可叹！
再说戒斗。我在医院认识一位老者，这位老者正在住院。老者做屋和邻居发生纠纷，邻居的儿子推了他几掌。他的'侄儿听说叔叔受欺负，带一车人过去，不分青红皂白就打进邻居家。谁知，邻居家也不是善类，拿起锄头、棒子等，都参与械斗。一仗下来，他的侄儿脚打跛了，邻居儿子手打断了，轻伤的还不知多少。试想一下：如果那位老者的侄儿理性处理这件事，来个先礼后兵，结果也许就不会这么糟糕，更不会闹下终生残废。可悲！
还说戒得。老家村里有一位老书记，是大集体时期的书记，办事有点过火，得罪了许多同村人。后来他随儿子去了城里。有一天，他想回到老家转转，顺便在口袋里装几包好烟。他从村头走到村尾，从村尾转到村头，村里的老少没一个人理他。他当时心想：谁喊他一声，就准备给一包烟。一早晨下来，他一包烟也没送出去。最后只有村东头有一人招呼过他，据说这个人曾经受过他的帮助。他突然顿悟，回到儿子那里，对儿子说：“以后老家无论谁有困难，能帮忙的一定要帮忙。”
在古时候，人们以“三戒”为荣。今天普通人则常常以适应时代潮流为借口，屡屡犯戒，且不以为耻。在戒色方面，总是认为别人的老婆或老公好；在戒斗方面，总是认为搞赢就是硬道理，缺少理智，容易情绪化；戒得，总喜欢拿一叠钱，在别人面前摆谱，装大款，容易产生患得患失的心态。这一切也许是名，也许是利，也许是权，也许是业！
