要有这样的一种战士——已不是蒙昧如非洲土人而背着雪亮的毛瑟枪的;也并不疲惫如中国绿营兵而却佩着盒子炮〔2〕。他毫无乞灵于牛皮和废铁的甲胄;他只有自己，但拿着蛮人所用的，脱手一掷的投枪。
他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。他知道这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡，正如炮弹一般，使猛士无所用其力。
那些头上有各种旗帜，绣出各样好名称：慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子……。头下有各样外套，绣出各式好花样：学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义，东方文明〔3〕……。
但他举起了投枪。
他们都同声立了誓来讲说，他们的心都在胸膛的中央，和别的偏心的'人类两样。他们都在胸前放着护心镜〔4〕，就为自己也深信心在胸膛中央的事作证。
但他举起了投枪。
他微笑，偏侧一掷，却正中了他们的心窝。
一切都颓然倒地;——然而只有一件外套，其中无物。无物之物已经脱走，得了胜利，因为他这时成了戕害慈善家等类的罪人。
但他举起了投枪。
他在无物之阵中大踏步走，再见一式的点头，各种的旗帜，各样的外套……。
但他举起了投枪。
他终于在无物之阵中老衰，寿终。他终于不是战士，但无物之物则是胜者。
在这样的境地里，谁也不闻战叫：太平。
太平……。
但他举起了投枪!
一九二五年十二月十四日
【注解】
〔1〕本篇最初发表于一九二五年十二月二十一日《语丝》周刊第五十八期。
作者在《〈野草〉英文译本序》里说：“《这样的战士》，是有感于文人学士们帮助军阀而作。”
〔2〕毛瑟枪指德国机械师毛瑟弟兄在十九世纪七十年代设计制造的一种单发步枪，是当时比较先进的武器。绿营兵，一作绿旗兵。清朝兵制：除正黄、正白、正红、正蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝等“八旗兵”(以满族人为主)外，又另募汉人编成军队，旗帜采用绿色，叫做绿旗兵。清代中叶以后，绿营兵渐趋衰败，终被裁废。盒子炮，即驳壳枪，的一种，外有特制的木盒，故名。
〔3〕东方文明五四运动前后，帝国主义者和封建复古主义者鼓吹的反动口号之一，目的在于维护我国的封建道德和封建文化，反对近代科学文明和民主改革。
〔4〕护心镜古代战衣胸前部位镶嵌的金属圆片，用以保护胸膛。
夜营的喇叭
晚上十点钟，我在灯下看书，离家不远的军营里的喇叭吹起了熟悉的调子。几个简单的音阶，缓缓地上去又下来，在这鼎沸的大城市里难得有这样的简单的心。
我说：“又吹喇叭，姑姑可听见?”我姑姑说：“没留心。”
我怕听每天晚上的喇叭，因为只有我一个人听见。
我说：“哪，又吹起来。”可是这一次不知为什么，声音极低，绝细的一丝，几次断了又连上。这一次也不问我姑姑听得见听不见了。我疑心根本没有什么喇叭，只是我自己听觉上的回忆罢了。于凄凉之外还感到恐惧。
可是这时候，外面有人响亮地吹起口哨，信手
1944.12
随想 ：
坚强的孤独者——读张爱玲的《夜营的喇叭》
散文是最能表达作者的心绪的一种文体，正因如此，很多评论者坚持把散文排除在文学作品之列。从这种争论中，可以看出散文跟其他的文体不一样的特点，它的文学性相对于小说、戏剧和诗歌来说要相对低，但对于表达作者的情感，这确实一种很好的渠道。所以，对于要了解作者的.情感，散文是必不可少的渠道。张爱玲的散文只有六十多篇，但也深刻地体现了作者的情感内容，这篇《夜营的喇叭》对于探究张爱玲的生存哲学史很有意义的。整篇散文不过300字，却将张的情感流动刻画地细腻而又深刻。
张爱玲天生聪慧，虽说她的父母都是书香门第，也是饱读诗书，但对于人生的见地却未必如张看得那么透。张出生在一个家族没落的时代，家族从
作为同样是孤独者的鲁迅和张爱玲，他们对待孤独的方式是不一样的。在面对孤独的时候，鲁迅就像那战士一样，始终举着投枪，直至在“在无物之阵中老衰，寿终。”张爱玲在面对孤独的时候，她并不如鲁迅来得决绝，她选择了躲避这种孤独，甚至自我怀疑。在又一次听到喇叭响起的时候，喇叭的声音却不知道为什么变成“极低，绝细的一丝，几次断了又连上。”其实不难推断，其实不是喇叭的声音变了，是张的心态变了。她宁愿像别人一样相信是没有喇叭的，也不愿孤独地聆听喇叭的声音，于是她开始“疑心根本没有什么喇叭，只是我自己听觉上的回忆罢了。”这只是一种自我解脱，但在心底，她还是承认喇叭的存在的。就像她的生存哲学一样，在绝对的虚无主义的情绪下，她却对现实的日常生活有着极大的兴趣。这也并不能说明张成了一个世俗的附庸者，她只是不愿一个人孤独地面对虚无。所以，“苍凉”“悲凉”等词就成了她最喜欢用的词语，而月亮，这种带有孤独、惨淡、阴森的意象也常常出现在她的作品中。
夏志清在他的《中国现代小说史》中曾说：“张爱玲早年的生活并不快乐，亏得她毅力坚强，没有向环境屈服，后世读者能够读到她的作品，应该觉得幸运。一般青年女作家的作品，大多带些顾影自怜神经质的倾向，但在张爱玲的作品里却很少这种倾向。这原因是她能享受人生，对于人生小小的乐趣都不肯放过。”①可见，张爱玲将她的孤独转移到了她对现实生活的小小乐趣的享受上。我想张爱玲是期望能在情感上寻找到寄托的，但是父母亲的离异，母亲抛下他们独自离开，父亲对她的苛刻待遇，使她对亲情丧失了期待;在爱情上，胡兰成曾经给过她希望，最终却还是以离婚告终，以至她一世都没有原谅他。张爱玲对胡兰成的态度正是说明了她对于爱情的渴望。极度渴望下的失望才更痛彻心扉。可以说，在亲情、爱情上的失望，才使得张最终对日常生活产生了极大的兴趣。
但我依然“于凄凉之外还感到恐惧。”这种恐惧不会是因为我真的听到了本该没有的声音，而是恐惧“我”竟然开始怀疑自己的判断。张并不是真的愿意就此埋没在世俗的洪流中，她为此感到凄凉而恐惧。可就是这个时候，“外面有人响亮地吹起口哨，信手
但是她并不就此而颓丧，依然紧紧抓住这不是知音的知音，来慰藉自己孤独的心灵。我“并不想知道那是谁，是公寓楼上或是楼下的住客， 还是街上过路的”，她不愿意去追究是不是这个人事真的听懂了这喇叭声，但是只要他听到了就好。这就跟张爱玲的处世哲学是一样的。虽然并不是所有人都懂张爱玲，但她却愿意大家都来读张爱玲。“文章是写给大家看的，单靠一两个知音，你看我的，我看你的，毕竟不行”。但是对于读者中，有多少是看情节有多少是看其本质的，张爱玲还是清楚的。如果她不了解，她就不会用“俗”的外表来包装其“雅”的内容了。她不在乎大家读张爱玲是看重“俗”还是看重“雅”，只要大家都愿意看就好。就像这夜营的喇叭，虽然别人听到的并不是张爱玲真正听到的，但她却也要抓住这“小小的乐趣”。正是在这样的层面上，我们才说张爱玲是一个坚强的孤独者。她虽然看透世事，却也沉溺于“小小的乐趣”。
相对于张爱玲，作为孤独者的鲁迅，他是以勇士的姿态来反抗孤独，有着一种悲壮的凄凉。但作为张爱玲，她却更愿意以一种世俗的态度来面对孤独，这一份坚强，让人更多了一份怜悯和喜爱。
① 夏志清 《中国现代文学史》 P266-267
【张爱玲《夜营的喇叭》原文】
晚上十点钟，我在灯下看书，离家不远的军营里的喇叭吹起了熟悉的调子。几个简单的音阶，缓缓的上去又下来，在这鼎沸的大城市里难得有这样的简单的心。
我说："又吹喇叭了。姑姑可听见?"我姑姑说："没留心。"
我怕听每天晚上的喇叭，因为只有我一个人听见。我说："啊，又吹起来了。"可是这一次不知为什么，声音极低，绝细的一丝，几次断了又连上。这一次我也不问我姑姑听得见听不见了。我疑心根本没有什么喇叭，只是我自己听觉上的回忆罢了。于凄凉之外还感到恐惧。
可是这时候，外面有人响亮地吹起口哨，信手
【张爱玲《夜营的喇叭》读后感】
散文是最能表达作者的心绪的一种文体，正因如此，很多评论者坚持把散文排除在文学作品之列。从这种争论中，可以看出散文跟其他的文体不一样的特点，它的文学性相对于小说、戏剧和诗歌来说要相对低，但对于表达作者的情感，这确实一种很好的渠道。所以，对于要了解作者的情感，散文是必不可少的渠道。张爱玲的散文只有六十多篇，但也深刻地体现了作者的情感内容，这篇《夜营的喇叭》对于探究张爱玲的生存哲学史很有意义的。整篇散文不过300字，却将张的情感流动刻画地细腻而又深刻。
张爱玲天生聪慧，虽说她的父母都是书香门第，也是饱读诗书，但对于人生的见地却未必如张看得那么透。张出生在一个家族没落的时代，家族从
作为同样是孤独者的鲁迅和张爱玲，他们对待孤独的方式是不一样的。在面对孤独的时候，鲁迅就像那战士一样，始终举着投枪，直至在“在无物之阵中老衰，寿终。”张爱玲在面对孤独的时候，她并不如鲁迅来得决绝，她选择了躲避这种孤独，甚至自我怀疑。在又一次听到喇叭响起的时候，喇叭的声音却不知道为什么变成“极低，绝细的一丝，几次断了又连上。”其实不难推断，其实不是喇叭的声音变了，是张的心态变了。她宁愿像别人一样相信是没有喇叭的，也不愿孤独地聆听喇叭的声音，于是她开始“疑心根本没有什么喇叭，只是我自己听觉上的回忆罢了。”这只是一种自我解脱，但在心底，她还是承认喇叭的存在的。就像她的生存哲学一样，在绝对的虚无主义的情绪下，她却对现实的日常生活有着极大的兴趣。这也并不能说明张成了一个世俗的附庸者，她只是不愿一个人孤独地面对虚无。所以，“苍凉”“悲凉”等词就成了她最喜欢用的词语，而月亮，这种带有孤独、惨淡、阴森的意象也常常出现在她的作品中。
夏志清在他的《中国现代小说史》中曾说：“张爱玲早年的生活并不快乐，亏得她毅力坚强，没有向环境屈服，后世读者能够读到她的作品，应该觉得幸运。一般青年女作家的作品，大多带些顾影自怜神经质的倾向，但在张爱玲的作品里却很少这种倾向。这原因是她能享受人生，对于人生小小的乐趣都不肯放过。”可见，张爱玲将她的孤独转移到了她对现实生活的小小乐趣的享受上。我想张爱玲是期望能在情感上寻找到寄托的，但是父母亲的离异，母亲抛下他们独自离开，父亲对她的苛刻待遇，使她对亲情丧失了期待;在爱情上，胡兰成曾经给过她希望，最终却还是以离婚告终，以至她一世都没有原谅他。张爱玲对胡兰成的态度正是说明了她对于爱情的渴望。极度渴望下的失望才更痛彻心扉。可以说，在亲情、爱情上的失望，才使得张最终对日常生活产生了极大的兴趣。
但我依然“于凄凉之外还感到恐惧。”这种恐惧不会是因为我真的听到了本该没有的声音，而是恐惧“我”竟然开始怀疑自己的判断。张并不是真的愿意就此埋没在世俗的洪流中，她为此感到凄凉而恐惧。可就是这个时候，“外面有人响亮地吹起口哨，信手
但是她并不就此而颓丧，依然紧紧抓住这不是知音的知音，来慰藉自己孤独的心灵。我“并不想知道那是谁，是公寓楼上或是楼下的住客， 还是街上过路的”，她不愿意去追究是不是这个人事真的听懂了这喇叭声，但是只要他听到了就好。这就跟张爱玲的处世哲学是一样的。虽然并不是所有人都懂张爱玲，但她却愿意大家都来读张爱玲。“文章是写给大家看的，单靠一两个知音，你看我的，我看你的，毕竟不行”。但是对于读者中，有多少是看情节有多少是看其本质的，张爱玲还是清楚的。如果她不了解，她就不会用“俗”的外表来包装其“雅”的内容了。她不在乎大家读张爱玲是看重“俗”还是看重“雅”，只要大家都愿意看就好。就像这夜营的喇叭，虽然别人听到的并不是张爱玲真正听到的，但她却也要抓住这“小小的乐趣”。正是在这样的层面上，我们才说张爱玲是一个坚强的孤独者。她虽然看透世事，却也沉溺于“小小的乐趣”。
相对于张爱玲，作为孤独者的鲁迅，他是以勇士的姿态来反抗孤独，有着一种悲壮的凄凉。但作为张爱玲，她却更愿意以一种世俗的态度来面对孤独，这一份坚强，让人更多了一份怜悯和喜爱。
