曼德拉传读后感篇【一】
“南非的金山上光芒照四方，曼德拉就是那金山上的太阳，多么温暖多么明亮，把翻身黑奴的心儿照亮……”这首小改的歌用在电影《曼德拉》中再贴切不过，电影《曼德拉》就是一部如实记载了曼德拉从年轻时代一直到成为南非首位黑人总统的传奇一生的电影。电影在今天（7月18日）上映，其实是有深意的，7月18日是南非国父曼德拉的诞辰，在南非共和国被称之为“曼德拉日”。
《曼德拉》说是传奇，其实并没有我们所谓天生异象、如有神助等等神话了的传说，就其一生，都是为了让黑人获得公平权利的斗争过程，无论是街头抗议、暴力示 威，还是奔走呼号、运筹帷幄，曼德拉虽然不是一位超能英雄，但他无论是性格，还是毅力，都堪称一位勇猛的斗士，所以蜘蛛侠一句“能力越大，责任就越大”用在这里毫不违和，他确实也在一路践行着有多大力量，出多大力量的全身心全情的投入，即使牺牲了家庭，牺牲了战友，牺牲了自由，也从未退缩。
当然，本片改编自曼德拉在1994年出版的同名自传，所以全片角度，基本都以主人公主观视觉为主要方向，这也令整个故事更有身临其境之感，对一些生活细节的还原，无论是面对军警的枪声，还是狱警的呵斥，都足够细节化和真实化。毕竟，曼德拉最长的一次在监狱，呆了整整27年，27年一定让他拥有了更深刻的思考，无论是对人生，还是对为止不懈奋斗的解放事业。
《曼德拉》不是一部高大上的人物纪录片，貌似国外还不太时兴给伟人进行去恶存善的树碑立传，所以，我们能看到曼德拉一路的成长，是在跌跌撞撞中渐渐变得沉稳，虽然从影片开始，他就以一个律师的身份，出现在一起庭审中，当然，那个场景给我们印象最深的，是在有种族隔离政策的旧南非，白种人对黑种人的强烈蔑视，而曼德拉的革命起源，或许也是从这个时候默默滋生，令他成为一个走上街头，同黑人同胞们紧密在一起高呼自由万岁的热血青年。
其实曼德拉的斗争过程，有着很具对抗性的变化，前期的他目睹种族隔离政策所带来的无边压迫，怒发冲冠，成为反政府武装的革命领袖。但是暴力的对抗，迎来的暴力的围剿，此时的曼德拉，并没有通过武装对抗，帮助黑人们踏上自由的王国，反倒因此让自己成为被通缉的目标，四处躲藏，屡次被抓，直至最后一次，直接坐牢27年，当然，这27年并非虚度的光阴，监狱外的斗争在继续进行着，监狱内的曼德拉也在反思前进之路，所以当他出狱后，很快成为南非首任黑人总统，并受到全世界的尊敬。
其实本片并没有把所有的笔墨都用在了曼德拉的斗争上，而是对他的私生活也进行了诸多的呈现，包括几任的妻子都给了较多的戏份进行展开。其中最令人唏嘘的莫过于和妻子温妮的结合与情比金坚的27年。只可惜，爱情也是脆弱的动物，远观可以，近看总会有些瑕疵。当一个牢内一个牢外，能夫唱妇随共同熬过27年之后，却是需要迎接改变的时刻，那时节，成长起来的曼德拉与妻子，无论是各自一方，还是两人之间，都已经有了太多的理念冲突，反倒团聚后，很快决裂。
电影《曼德拉》很容易让人想起马丁·路德金的《我有一个梦想》，当然，彼在欧美，斯在南非，但都是为了黑人的利益而奋斗，并最终达成了胜利的目标。而当年Byoung一曲《光辉岁月》又让国人从全民的角度了解到这样一位伟大的自由与和平斗士。那句“风中自有残留的躯壳，迎着光辉岁月，风雨中抱紧自由”确实充满了力量。而此时的曼德拉，无疑是在南非的高山上的金色太阳，照耀着四方。
曼德拉传读后感篇【二】
震撼人心的自然风光，神秘的好望角，辽阔的野生动物园，南非是一个多彩缤纷的国度；早期的种族隔离政策、以及一直存在的种族歧视，让南非也成为了一个黑白分明的国度。
第一位两度获得英国文学最高奖——布克奖的南非白人小说家约翰·马克斯韦尔·库切（JohnMaxwellCoetzee），也是非洲第五位、南非第三位诺贝尔文学奖得主，一直用敏锐的目光洞察着南非漫长的种族隔离史所遗留下来的创伤记忆。他将殖民、反殖民的历史主题与后现代的自由言说精神有机链接，将其融入到文字中，谱写出了一系列镶嵌在历史与当下创伤和悲剧的故事。
同为南非人（现已入籍加拿大）的导演尼尔·布洛姆坎普（NeillBlomkamp），其作品《第九区》的内容构思源自他年幼时在南非种族隔离时期的经历，故事也影射了后种族隔离时代的南非依然存在的强制拆迁与种族驱逐等问题。
无论是生活在南非的何种人群，都无法避免地在这片璀璨的土地上，随着历史的车轮与种族斗争的主题抗争着，而随着很多人一起的、长期的努力，这片地域已不再是黑白分明，开始趋于融和。在这其中，“自由斗士”纳尔逊·罗利赫拉赫拉·曼德拉（NelsonRolihlahlaMandela），这位最著名的南非之子，这位诺贝尔和平奖的'获得者，终其一生都在努力抗争。
影片《曼德拉》根据1995年发表的曼德拉同名自传改编，影片回忆了他的成长历程，记录了曼德拉由一名革命战士变成了一名和平斗士，把一个严重种族分裂的国家变成平等和谐国度的全过程。我们也可以通过影片清楚地看到偏见是怎样一步一步演变、扩大为仇恨乃至杀戮，而人类至今仍未根除的人种歧视。
影片所呈现的曼德拉首先是个平凡的黑人。对于他的政绩没有拔高地赞美，对于他的牢狱之苦也没有过度煽情。作为公认的世界上具有杰出政治与民族调解才能的标志性人物，曼德拉因由长期不懈地与实行种族隔离政策的政府进行斗争而闻名，但他并非一个好战者。实际上，生性温良、优雅坚定的他和他所做的战斗，都是首先被当时政治环境逼迫极致所产生的反应。与此同时，为了民主事业的成功他同样付出了昂贵的代价，如家人的生活少了他作为丈夫和儿子需要承担的责任，孩子的成长缺失了他作为父亲的陪伴，当然还包括27年的自由。
试图在一部长约一百五十分钟的电影里来展现曼德拉这个人、他的遭遇和他如何看待世界和仇敌，完全不是一件容易的事情。电影运用了犹如意识流一般的叙事手法来解决这个问题。从赤脚通山走的乡村男孩开始讲起，看他成为高呼自由万岁的热血青年律师；然后从反政府的武装革命领袖，到落难被监禁、放逐及劳役，最终获释后促成了民主选举的成功。影片在讲述人物的成长、磨难坎坷的生命转折之时，颇具意识流的风格，即便人物的成长是跳跃性的片段，但曼德拉的思想和精神特质始终如流水一般“流动”，没有停滞和空白，也完全不受时间空间的束缚和客观现实的制约，强调了现在与过去不可分割。
所以，贯彻此片的是曼德拉的精神所在，在这种精神上附着的，是面对人生种种境遇的坚忍、积极、优雅稳健的态度。在很多个镜头里，曼德拉的身体四周都有圈微弱的光。虽然这只是在拍摄的时候，演员背后也放置了照明设备而已。但这样的人为设置并不突兀，因为无论从何种角度看来，曼德拉的的确确是一位充满了光芒的伟人，他所拥有的智慧之光、和平之光，和那坚如磐石的信念之光。
读后感的作文300字 篇1
所有权问题最终是无法回避的根本性问题，因为我国国有企业生存的背景是政府对各种资源的高度垄断，这是不是造成了国营企业灵活性差，也是从80年代企业制度改革以来屡该屡败的原因？欧美企业除了一些关键命脉行业由国家把持，大部分的行业主导权是不是在私人而不是国家手中。
经济体制改革无论采取什么样的方式总是按下了葫芦浮起了瓢。在里面寻找一个平衡点很难。其根本
"可以说，经济体制改革从字面上来看是个经济问题，但从根子上说是个政治问题。如果只将国有企业改革当做一个纯粹的经济问题来看，根本无法完成国有企业的改革。
中国的经济体制改革无论采取什么样的方式总是按下了葫芦浮起了瓢。在里面寻找一个平衡点很难。其根本原因我认为就是政治制度改革应该先于经济制度改革。
读后感的作文300字 篇2
一个6岁的孩子，让非洲的孩子喝上了干净的水，这是真的吗？一个六岁的孩子通过他自己的基金会，为非洲的八个国家打了30口井，这是真的吗？
这就是一个6岁孩子的梦想，让人听起来好像是天方夜谭，令人匪夷所思，可是他的梦想真的实现了。
梦想的力量的究竟有多大？这个孩子能实现这梦想的原因是什么？
今天，我读了一篇文章《梦想的力量》，它主要讲述了一个6岁的加拿大男孩瑞恩，为了实现“给非洲的孩子打一口井，让他们有干净的水喝”这一梦想而不懈努力，最终梦想成真的故事。
读完这篇文章，我被瑞恩的精神所感动。仅仅6岁的瑞恩为了挣打井的70元钱，克服了重重的欲望和诱惑，做了了许多额外的家务，这是我们很多人做不到的；并且当他得知70元根本不够，要20xx元的时候，他并没有放弃，而是用自己的爱和行动为梦想默默地付出努力，直到梦想最终实现，他的执着和坚强让我们看到了他那善良和美丽的心灵。
我也有很多梦想，或是当一名发明家，发明出许许多多对人类有益的东西，或是当一位歌唱家，用自己的歌声点燃人们心中爱的火花……
为梦想而坚持，我们就会看到爱心洒满人间。
读后感的作文300字 篇3
大家肯定想拥有一个宝葫芦，让自己想要什么就有什么。《宝葫芦的秘密》就讲了这样一个神奇的故事。
主人公王葆从小就听奶奶讲宝葫芦的故事。在一次钓鱼中，他也得到了一个宝葫芦。这葫芦神通广大，给王葆变出了自行车、花草、鱼……。但王葆并没有为此而幸福，而引来的是老师、同学、家长的误会。最终王葆坦白了这件事。但这是王葆的一场梦。
这个故事给了我们深刻的感悟。生活中，我们许多事情依赖家长，就像王葆依赖宝葫芦一样，就会逐渐变得懒惰、依赖、迟钝，还会引起他人的嘲笑。像王葆有了宝葫芦，却引来老师同学的误会。做作业时，遇到不会的题可以问妈妈，但考试时又该怎么办呢？所以，我们不能有不劳而获的.想法。一定要多思考、多动脑，用一切办法打败困难。这本书也让我知道了不劳而获、不动脑筋、凡事依靠别人的危害性。在生活中，我们如果不劳而获、投机取巧，就会被被人嘲笑、误会，给自己引来很多麻烦。我们应该多动脑、勤动手，在学习中勤于思考，做一个勤学好问的好学生。
同时，我们也不能像宝葫芦一样，做错事也不愧疚，比如在家里，犯了错也不承认，还和妈妈犟嘴，我们更要做一位诚实的好孩子。
读后感的作文300字 篇4
感读了这篇课文，我想起了童年时和小伙伴玩耍的情景，心中有股淡淡的感伤。
以前的我，总是那么的快乐，和小伙伴一起。玩的花样也有很多，如：把各种颜色的粉笔末和水搅拌在一起，当做药水；把采来的花瓣用石头砸出汁来，当成饮料……
那时候的我们想玩什么花样，就玩什么花样；想玩到什么时候，就玩到什么时候；想睡觉就睡觉，想看电视就看电视……一切都是那么的自由自在、无拘无束，不会有人来说什么，更不会有人制止我们玩耍。
现在的我们，年龄上还处在童年，但是已经没有了童真、童趣，想玩以前的游戏已经是不行了。因为，大人总是想尽办法不让我们开心：一会儿说那些游戏太幼稚了，一会儿要帮他们做些事，更多的是要我们好好学习。只有当爸爸妈妈都去上班了，我们才能偷偷打打羽毛球、玩一玩电脑。
我好想回到以前的时候啊！如果时间可以倒流，我一定要回到过去玩个够，给自己留下更多美好的回忆！
读后感的作文300字 篇5
端午假期，我和爸爸妈妈共同读了《奇妙的蜂巢》这本书。它不仅让我对蜜蜂有了更深刻的了解，也让我感到爱护保护蜜蜂是我们每个人的责任。
蜜蜂和我们人类一样有着严格的纪律和明确的分工，蜂王是一家之主，它的任务是产卵。工蜂是不能产卵的雌蜂，负责蜂巢内外的所有工作。它们不辞辛苦，精心采蜜，是我们人类不可多得的好朋友。在我们的日常生活中是离不开它们的。
蜜蜂采集的蜂蜜是天然的健康食品，比如现在是炎热的夏天，我们每天喝一杯蜂蜜水，还能起到防暑降温的作用呢！蜜蜂在采蜜的同时也对很多植物起到了授粉作用，比如我们吃的粮食，水果等都需要蜜蜂授粉才能结果，不然我们就吃不到这些美味的食品啦！
所以爱护保护蜜蜂就是爱护保护我们人类，勤劳的蜜蜂对我们人类的贡献太大啦!但它从来不会主动伤害人类，因为它一旦蛰人，自己很快就会死掉！我呼吁农民伯伯，园林工人叔叔不要随便给花木打农药，以免伤害我们的蜜蜂朋友，我也想敬告所有小朋友，遇到蜜蜂不要伤害它。让我们身边的蜜蜂越来越多，让所有人都能天天吃上天然纯正的蜂蜜。让我们的生活像蜂蜜一样甘甜甘甜。
读后感的作文300字 篇6
一个周六的夜晚，我无意间打开了意林，翻开了一个名字叫《怀念红狐》的故事，它深深的打动、感染了我，给我留下深刻的印象。
故事发生在一个深夜，故事主人公猛然发现了一只红狐在偷鸡，因为它偷了鸡，所以引起了全家的忿恨，爸爸抓走了小狐狸，红狐妈妈伤心极了，在家门口哀嚎着，最后感动了全家，放了小狐狸，让它们一家团聚。
这篇故事告诉我们，动物也有生命，我们要爱护他们，也要珍惜每一个生命。小动物也是地球家园的一份子，我们不能伤害它们，要和它们好好相处，当亲人一样爱护。
这个故事还让我感受到了伟大的母爱，狐狸妈妈为了救小狐狸而不停的哀嚎，让我不由的想起一个人——妈妈，她对全家无微不至的照顾和关心，使我们很温暖，妈妈白天要去公司辛苦上班，夜晚还要做繁重的家务，当我受委屈时，母爱给我安慰，让我勇于面对所有挫折，妈妈是我成长道路上的明灯，为我指引方向。
第一篇：黑猩猩的政治读书笔记
一 关于动物尤其是黑猩猩的权力意志和政治的起源
人类尤其是男人们的权力意志是对此作过一定反思的人都会认可的。但人以外的动物是否也有权力意志的问题，则是缺乏相关知识的人无法回答的。德瓦尔根据自己观察到的以下事实——青春期的雄黑猩猩都会经历一个反叛比他们年长位高的成年雌黑猩猩们的阶段；成年雄黑猩猩都会伺机反叛群落首领并将他取而代之——证明：雄黑猩猩都有权力意志。至于雌黑猩猩的权力意志，德瓦尔认为。在生存压力不大的环境（食物丰富的自然环境或饮食无虞的人工环境）中、在雌性之间已然建立起稳定得等级秩序的情况下，雌黑猩猩谋求较高或更高的社会地位的倾向确实表现得不明显；但在生存压力大的环境中、在雌性之间尚未建立起稳定得等级秩序的情况下，雌黑猩猩也会像雄黑猩猩一样通过争斗来谋求一个较高或更高的社会地位及相应的权力。可见，在雌黑猩猩身上也存在或潜在着权力意志，只不过受某些现实因素的影响，雌黑猩猩的权力意志可能在某些时候没有表现出来或表现得不太明显而已。据此，关于动物尤其猿类是否具有“权力意志”或“统治冲动”的问题，德瓦尔的结论是：“在这一点上，我是毫不犹豫的。我所观察过的动物们显然都在努力获得一个较高或更高的第五。......在我看来，黑猩猩们都会为了一个较高或更高的地位而努力奋斗......对权力的渴望几乎肯定是与生俱来的。”
关于权力意志的起源，德瓦尔以这一统一数据——在每一时期，总是身居首领职位的雄黑猩猩占有最大份额的性交（通常超过50%，甚至达到75%或者更高）；而雄黑猩猩个体的地位越低，他所占的性交份额也就越小——表明：“雄性的等级与他的性交频率之间是存在着一定联系的”，并由此进一步指出：“雄性......谋求权力的动力来自雄性的等级地位决定性的优先权这一事实。”由此，德瓦尔揭示了雄性动物的权力意志的起源：（在等级制度社会中，）雄性动物的权力意志起源于性竞争；由于性交（在客观上）只是繁殖的中介，因而可以说，雄性动物的权力意志（最终）起源于繁殖竞争。雌性的情况与此有所不同，在一个繁育期中，一个雌性能繁育的后代数量与性交对象和性交次数的多寡无关，因而，雌性之间的性嫉妒与性竞争并不强，由此，雌性动物的权力意志与性竞争没用多大关系。根据自然环境中一个雌性所占有的采食区域的优劣、其后代发育速度的快慢和生存机会的大小与其所占有的地位具有正相关性这一事实，德瓦尔认为，雌性动物的权力意志起源于繁育竞争及相关的生存竞争。如果不考虑性别差异的话，我们也可笼统地将德瓦尔关于权力意志的起源的观点表述为，动物的权力意志起源于性竞争与繁育竞争及相关的生存竞争。
在德瓦尔看来，政治是有关权力即与社会地位有关的社会影响力的运动变化的社会活动。而从心理学角度看，个体的政治活动不过是他的权力意志的外在表现，因而，权力意志的起源也就是政治的起源。按照德瓦尔对政治与权力意志出现与存在的条件的理解，政治现象应该存在于一切存在着性竞争与繁育竞争及相关的生存竞争的物种的社会中，而这个世界上比人类更古老的群居动物数不胜数，因而，关于政治存在的历史与人类在的历史之间的关系，德瓦尔的看法是：“政治的根比人类更古老。”
二 关于黑猩猩从事权力斗争的基本策略及其作用
这是德瓦尔在本书中探讨的另一部分主要内容。黑猩猩在权力斗争中所采用的基本策略只要有：
1试探
权力斗争的第一步通常就是一方对于对方与已方之间的实力对比状况的试探。试探是排除权力斗争的盲目性的必要手段，是权力斗争的基础；试探性挑战则是挑战者进行权力斗争的一种基础性手段。德瓦尔在本书中讨论过的黑猩猩中的挑战者对于统治者的常见的试探方式有：停止“问候”、威胁、抗命及旁敲侧击等。
2联盟
权力斗争的关键是改变或维持斗争双方之间的力量对比关系或平衡状况，结盟与离间对方的联盟就是改变或维持这种对比关系或平衡状况的普遍有效的方式。在权力斗争中，由于联盟影响着斗争双方之间的力量平衡，从而影响到甚至决定着斗争的结果，因而联盟是成败的关键。德瓦尔所讨论的联盟有开放式与封闭式两种。其中，开放式联盟是指结盟双方目标不同，但他们的行为对各自目标的实现具有互相促进作用的联盟，如在鲁伊特反叛耶罗恩期间的鲁伊特——尼基联盟；封闭式联盟是指结盟双方的目标与利益一致，且其中的任何一方与敌方之间都没有串通和互相利用现象的联盟，如尼基再次执政后的一段时间内的尼基——耶罗恩联盟。
3离间
联盟的另一面就是离间或破坏对方联盟的反联盟行为——斗争双方中的一方设法阻止第三方与对方结盟或设法改变对方盟友的立场，从而弱化乃至拆散对方联盟的行为。德瓦尔讨论过的具体离间方式有：驱逐、隔离、威胁、惩罚、笼络或收买等。
三关于黑猩猩如何解决冲突与谋求和平
动物们怎样解决冲突与谋求和平时德瓦尔重点研究的动物行为学课题之一，他曾为之写过专著《灵长类如何谋求和平》并编过专题论文集《解决冲突的自然机制》。德瓦尔认为：群居动物的生存与繁殖竞争必然会引起冲突并培养起动物的攻击性或侵犯性，但冲突的危害也迫使动物们发展出了多种解决冲突与维持和平的自然方法。
德瓦尔所讨论过的黑猩猩的求和与维和之道主要有：一容忍，其具体途径有：1通过安抚性的抚摸、拥抱、皮毛护理（乃至性行为）来消除对方的负面情绪，从而使其能容忍自己的竞争或其他不利行为；2通过对于负面情绪的自我克制来使自己能容忍对方的竞争或其他不利行为。二和解，其具体方式有：1冲突双方自己和解；2通过第三方调解来实现和解。三（维和性）干涉，其具体方式有：1通过第三方的威慑来制止冲突、维护和平；2通过第三方的中立性或偏向性实际干涉来制止冲突、维护和平。
四关于黑猩猩的身心能力、人猿关系及人的本质
德瓦尔是个善于反思并习惯于刨根问底的富于哲学家气质的人，其动物行为学论著中总是随处可见他关于人与其他动物尤其是灵长类或猿类的关系以及这一视角的人本质问题的思考。根据自己以及同行们所观察到的事实，德瓦尔对人类历史上曾经出现过的多种人与兽或人与猿的界线论作了分析批判并在此基础上提出了自己的看法。
1关于“理性”论的人兽或人猿界线论。
在本书中，德瓦尔以许多事实——例如：当孩子们之间的游戏变成了冲突时，身为母亲的黑猩猩特普尔在现场想出了请出群体中最年高望重的雌黑猩猩来帮助解决冲突的方法，而不是仅凭护幼本能以偏向于自己的孩子的方式介入冲突；当已年老体衰时，耶罗恩会选择与年轻力壮的尼基结盟来反叛鲁伊特的统治，并在缺乏执政基础和能力的尼基只能担任挂名首脑的执政联盟中成为掌握实权的摄政王从而为自己谋得最大限度的利益；等等——证明：猿类也是具有基于后天
2关于“社会”论与“政治”论的人兽或人猿界线论。
世界上的绝大多数动物都是彼此构成一定社会关系的群居动物，因而，那种以是否具有社会性作为人与兽的界线的“社会”论其实不值得一驳。至于人以为的其他动物是否也像人一样从事有关权力地位的政治活动倒是需要掌握大量相关证据才能判断的。在黑猩猩们反叛地位高者并想方设法（如试探、结盟、离间等）取而代之的活动中，我们还分明看到了他们所具有的与人不相上下的政治智慧。由此，德瓦尔证明：黑猩猩乃至所有的群居动物其实都与人一样是政治动物，因而，“政治”论的人兽或人猿界线论也是不能成立的。
3关于“语言”论的人兽或人猿界线论。
德瓦尔同样以众多事实——例如，黑猩猩（与波诺波）能学会人类的手语并借助这种手语与人类交流且在他们之间互相交流；通过训练，波诺波甚至能听懂英语口语；在黑猩猩的社会活动中，黑猩猩的表情（如表示害怕的露齿似笑的表情）、姿态（如表示请求的伸出手臂并张开手掌的姿势）和动作（如表示臣服的鞠躬动作）以及全社会通用的某些特定声音（如表示抗议的尖叫、威胁的咆哮、表示臣服的伴着喘气的咕哝声等）都在起着传情达意的媒介的作用并确能导致社会互动的成功；等等——证明：猿类等动物也是拥有足够有效的身体语言以及一定程度上的有声语言的。由此，是否拥有并使用语言或符号同样不能作为人与兽或人与猿的界线。
4关于“文化”论的人兽或人猿界线论。
这是对文化现象未知加深究的普通大众乃至大多数知识分子相信得最为坚定的一条人兽或人猿界线论。也许正是这一现象刺激了德瓦尔对人以外的动物有无文化的问题进行了专门研究并写出了《类人猿与寿司大师》这样的动物文化研究专著。德瓦尔赞同日本著名动物行为学家今西锦司的文化定义，即将文化理解为一切非遗传或非本能，也即后天获得的行为及相应能力与方式。在此基础上，德瓦尔以自己及同行们所观察到的大量事实——例如：日本九州幸福岛上的猴群在某只猴子发现在水中洗过的甘薯更好吃后逐渐全都习得了这一行为，并将这种行为方式作为一种传统延续了半个世纪；非洲象牙海岸泰森林中的黑猩猩们能用大石头制造成套的砸坚果的技术；等等——证明：人以外的猿、猴等动物也具有“创造出新习性和技术的能力，而且，这种能力是通过社会方式而不是遗传方式进行传播的。”可见，猿与猴等也是有文化的动物。而比人类更古老甚至古老得多的动物也已经有文化的事实则告诉我们：“极有可能是动物而非我们人类最早拥有了文化传播的可能性。”套用作者关于政治存在的历史与人类存在的历史的关系的
5关于“工具”论的人兽或人猿界线论。
以是否会制造和使用工具作为人兽界线的“工具”论也是一种流传范围和时间相对广、相当长的人兽界线论，直到1960年简.古多尔发现黑猩猩能用经过加工的探针状树枝探入蚁穴并转移出附着其上的白蚁以供自己食用，还能以嚼碎的树叶作为类似于海绵的吸水工具，这种理论才受到怀疑。此后，关于猿类及其他动物能制造和使用工具的发现层出不穷。德瓦尔自己就曾经观察到黑猩猩能以专门折断的粗长适当的那段树枝来砸落树上的树叶。沃尔夫冈.科勒则在实验室里证明了黑猩猩的工具发明与使用能力：“一串香蕉被挂在手伸不到的地方，房间里有一些可供使用的箱子和棍子，那些试图获得香蕉的黑猩猩们会坐在那些东西旁直到突然悟出一种解决方案。事实证明：猿类及其他动物同样能够发明、制造、修整与使用工具；由此，“工具”论的人兽或人猿的界线论同样是不能成立的。
6关于“艺术”论的人兽或人猿界线论。
近两三百年来，西方人通常所说的较为狭义的艺术是指具有形式美的人为事物。以是否具有关于事物的形式美与不美的意识，并能否依据这种意识创造出具有形式美的人为事物即艺术品，作为人与兽或猿的界线的“艺术”论的人兽或人猿界线论，也是一种具有一定市场的观点。然而，新几内亚的园丁鸟却能用花草羽翅造出如人类所造的小茅屋或亭子那么大的非常美观的鸟巢，以至于不知情的人会把它们看做人类的建筑艺术。黑猩猩也能创作出符合人类所公认的“对称”、“平衡”、“完整”、“比例（适当）”、“（有）节奏”、“（色彩）对比（鲜明）”等形式美的构成规律、因而能给人以一定形式美感的抽象绘画作品，甚至，某些不知情的专家还将某些黑猩猩所作的当做人的作品并给予了相当高的评价。可见，在人类眼里，黑猩猩的画也可以是具有一定的艺术性的。事实说明：作为形式美不美的感受与判断能力的审美意识以及作为具有形式美的事物的创作于欣赏的艺术活动并非人类所独有（因为猿类甚至鸟类等动物也有），而且，这种审美意识与艺术活动及相应能力的起源实际上要比人们通常所认为的久远得多，因为比人类更古老得动物也已在一定程度上具有这种意识、能力并在进行这种活动，正如德瓦尔所说：“我们并不是惟一借助这种自创的视觉效果取乐的物种，因此美学意识之根可能远比假设上所认为的来得更远些。”可见“艺术”论的人兽或人猿界线论也是缺乏依据的。其实，诺是按“艺术（Art)”一词的本义之一——技艺或能力将艺术理解为需要较高的技艺或能力才能进行、因而从技艺或能力评价的角度看具有可审美性的生命活动及其产物的话，那么，动物的任何表现超出于人尤其是常人的相应能力的活动及其产物就会因为具有相应对于人的能力的优势性及相应的能力美而都可以使人眼中的艺术。而动物所具有的超出于人的能力（如猴类与猿类在树上和悬崖上如履平地的运动能力）比比皆是，因而，从能力评价或能力审美论的角度看，任何一种具有超出于人的能力的动物的活动或其产物都可以是人眼中的艺术。由此，“艺术”论的人兽或人猿界线论实际上是一种无稽之谈。
关于人与兽或猿在上述各方面的关系，德瓦尔所讨论的结果与莫里斯所说的完全相同：“我们与他们之间的差异只是程度上的。......人类与猿类并没有根本的区别。”德瓦尔自己的话则是，通过“比较，也许我们会发现，人类的任何属性都能在被人类所取笑的多毛动物中找到”。他还说：“我们的近亲们的行为提供了关于人类的本性的重要线索。除了政治操纵外，黑猩猩们还在许多行为上都表现出了与人类相似的特征。事实上，正是大量的相似性这样背景才使得我们在灵长类动物中的第五得以越来越清楚地显现出来。”如果将德瓦尔在这两段话中所说的意思表述得更直白一点的话，那么他的意思其实就是：人与猿以及其他灵长类动物其实在各方面都是相似的，他们之间在各方面都没有质的不同而只有量或程度上的差异。这就是德瓦尔眼中的人猿或人兽关系及这一关系视角中的人的本质。
五关于黑猩猩的社会组织方式
动物的社会组织也是德瓦尔重点研究的问题之一。根据德瓦尔的研究，黑猩猩的社会组织有“垂直方向的”和“水平方向的”两个维度：从垂直方向来看，黑猩猩的社会组织是一种阶梯式的等级制；这种等级秩序在雄性及雄雌之间表现得特别明显，在雌性及亲子之间则表现得不明显。从水平方面来看，黑猩猩个体之间以血缘关系的远近和感情上的亲疏为基础构成的.亲疏性社会关系则是他们的社会组织与社会地位高低无关的另一方面。德瓦尔还认为，黑猩猩的社会组织的垂直方向即个体之间的等级秩序又有两种表现形式，即“形式上的等级秩序”或“形式上的统治与被统治关系”与“社会影响力”或“实际上的统治与被统治关系”。前者是指单向性的“问候”仪式相联系的全社会公认的社会成员之间在某个时期的稳定得上下尊卑关系，后者是指在具体情形中个体之间实际上的支配与被支配关系（如一个平时地位低的个体因与一个当时在场的地位更高的第三方之间的依附关系而导致地位的临时性上升，从而能支配一个平时比自己地位高的个体）。此外，德瓦尔还讨论过“第三种类型的统治与被统治关系”，这种关系是指在特定的情形中形式上地位低的一方（尤其是雌性）在形式上地位高的一方（尤其是雄性）的忍让下形成的与形式上的等级秩序颠倒的临时性的支配与被支配关系（如雌性拿走了雄性的食物，占了雄性的座等），因而，这种关系也可以归入实际上的统治与被统治关系。在黑猩猩社会中，由于各种社会关系交错影响，个体间的等级秩序的临时性倒转现象时比较常见的。因此，要符合实际地看待与说明黑猩猩的社会组织和社会成员间的等级关系就必须兼顾形式上和实际上的两种等级秩序。德瓦尔十分重视这两种等级秩序的区分，并将其看做他的阿纳姆黑猩猩研究项目所取得的“最引人注目的成果”。
比较黑猩猩的社会组织与（大多数）人类的社会组织，德瓦尔所得出的结论是：“黑猩猩的社会组织与人类的实在太像了，像得让人简直不敢相信这是真的。”
六关于黑猩猩的性行为
性是有性生物的最大本能之一。与性有关的行为也是德瓦尔的动物行为学研究的重点对象。关于黑猩猩的与性有关的行为，德瓦尔着重研究的有以下几个方面：
1性博爱与性偏爱。
黑猩猩中并无所谓人类中的通常终身制的或某些哺乳类及许多鸟类中的以一个繁殖期为限的对偶现象。除了地位高的雄性会凭借权力尽可能多地占有性交对象鱼性交机会外，两性之间可凭双方自愿自由性交。在存在每一个体都可以有多个伴侣的性博爱现象的同时，黑猩猩中尤其是年长者之间也存在着对于特定伴侣的性偏爱现象；而且，在某些互相偏爱的年轻的伙伴之间还会出现“性舞蹈”形式的性爱游戏。此外，性偏爱还会导致地位低的成员努力冲破地位高者的禁令而“私下偷情”。
2性特权与性竞争
在由雄性当权的等级制社会中，雄性所占有的性交对象与性交数量的多寡与其地位的高低具有正相关性。其中，雄性首领享有近乎垄断的性交权的现象就是性特权。雄性之间为了争夺为性交对象的异性而进行的竞争就是性竞争。雄性之间的竞争主要就是性竞争。
3性协商与性宽容
德瓦尔注意到，雄黑猩猩之间存在着性交权力的交易（而非雌雄之间以性换物的性交易）现象，即低级别雄性通过为高级别雄性做毛皮护理并铺之以表示乞求的手势语表情来求得高级别雄性对自己与在场的某个处于发情期的雌雄公开性交的同意（这种同意的行为表现就是不干涉）。这种低级别雄性以毛皮护理为代价而换得按照等级制本来属于高级别雄性的性交权力的现象就是性协商，而作为交易手段的毛皮护理所具有的安抚功能所达到的使高级别雄性能够容忍低级别雄性在他面前公开性交的结果就是性宽容。
七关于动物尤其是猿类社会中的基本道德准则
动物伦理学问题是德瓦尔重点研究的动物行为学课题之一。关于动物伦理学问题，德瓦尔后来又专门写了一本他本人十分看重的书《Good Natured》（性本善），并在多本书中论及这方面的问题。在本书中，德瓦尔只是初步涉及到了动物伦理学问题，这些问题及他的相关看法主要有：
1黑猩猩社会中的基本道德准则。
黑猩猩的社会活动遵循着（跟人类社会中一样的）基本原则，即“互惠”也即平等“交换”或“给予”与“回报”；互惠包括正面的与负面的两种，分别表现为黑猩猩在社会活动中所遵循的（同样跟人类社会中一样的）两条基本规则“善有善报”；“以眼还眼，以牙还牙[即：恶有恶报]。”由黑猩猩的社会活动所遵循的基本原则和规则，德瓦尔推断，黑猩猩的心中也是存在公平与正义之类的道德感的，并认为：“就像人类一样，黑猩猩之间的互惠行为同样是由公平与正义的道德感所支配的。”
2交换或互惠的两种基本类型及其相互关系。
德瓦尔区分了在黑猩猩社会中存在的两种交换或互惠或曰互惠性交换，即有形的物质利益交换与无形的社会利益交换。前者如：“食物分享”、“以食物换毛皮护理”、“性协商”等；后者如：“结盟”、“和解”，以“给予保护”与维持秩序换“尊重与支持”等；此外，还有有形利益与无形利益之间的交叉交换，如以“支持”换“宽容”或“皮毛护理”等。
与某些人认为有形的物质利益的交换如“食物分享”先于并派生无形的社会利益的交换的看法恰好相反的是，德瓦尔认为：“设想社会关系上的互惠在更早时就存在了，而诸如食物分享这样的有形的交换不过是由此所滋生的东西，那......更合乎逻辑。”
3同情心与利他行为。
大量的观察和相关实验表明：灵长类（猿与猴）乃至许多非灵长类动物（如狼与狗）都具有同情心，并会出于同情而非指望回报而做出利他行为。这表明，人以外的动物行为也并非全都是由自私本能所支配的纯粹利己（乃至损人利己）的行为。德瓦尔认为：“同情是与熟悉和亲密程度有关的现象”，并据此设计了用两个个体待在一起的时间长短来测量个体之间的熟悉与亲密程度及其所表征的同情心强弱的方法，并进而以此预测个体之间发生利他行为的概率高低，结果表明：情况的确如此。
第二篇：黑猩猩的政治读书笔记
《大话西游》中的至尊宝，凭借着月光宝盒来到了500年前的盘丝洞，在洞口偶然惊现照妖镜中的自己竟然是一只猴子，他居然没有表现出过多的惊讶，而是一脸尴尬和无奈地将镜子扔到一边——现实就是如此，他除了接受，还能怎么着？
“自从那时以来，人类就一直被紧逼着去寻找自己独特性的终极证据。”——《黑猩猩的政治》
正如书中为支持上述论点所证明的，有时候人类喜欢以一种自负的态度去刻意的强调与其它群类的差别，可惜常常以失败而告终。柏拉图试图将人类定义为“唯一不长羽毛并用两条腿走路的动物”，结果第欧根尼奉献出一只被拔光了羽毛的小鸡；制造工具曾经被看作是人所独有的特性，直到人们发现野生黑猩猩会用经过加工的树枝深入蚁穴获取白蚁；语言曾被界定为人特有的交流的符号性，结果科学家发现猿类可以通过手势来表达和交流他们的某种思维。于是人类在宇宙中的特殊地位就变成了一种随心所欲的主张或一种可以被移来移去的东西。
我们当然可以从另外一种角度去理解人类对某一概念的认知、理解和发展的过程，可当一旦出现这样一种情况——“我们对猿类知道得越多，它们看起来就和我们越像”，很多人恐怕就会体现出一种不愿意承认的尴尬。比如书中提到的“黑猩猩的社会性”。
那群被养在孤岛上且被人类的骚扰度已经降到最低的黑猩猩，一旦无聊到不愁吃穿，无所事事的时候，某种社会的特质就会被牵引了出来。
书是西方人的观点，所谓的社会性，所谓的政治，无不突出一种社会等级的意识以及对权力的天然渴望。不是简单的恃强凌弱和成王败寇。其间有同盟、贿赂、交换、操纵、离间、拉拢、分享、互惠乃至性特权这种起初看似只有人类才有的社会行为，竟然在黑猩猩的群落中体现的如此淋漓尽致。与其说是把人类的特性对号入座般的镶嵌给黑猩猩，以体现某种自我嘲讽和反省的寓意，还不如平心静气的承认我们与所谓的其他高智商的灵长类动物存在某种共性。某种意义上说，我们也就是他们。假如有一天黑猩猩也能拥有照妖镜，看到镜中的自己竟然是一个人类，不知道会有多失望。
人之所以被定义为人，肯定是有其特点的，但是这不妨碍我们去探究人跟其近亲的共同性，一旦我们发现所谓的很多人类社会性的行为也体现在其他的种群当中，我会认为这是对人类某种自诩为地球统治者的自视清高的态度的有力还击，尽管我知道这不是作者的本意，但这正是很多自然主义者所希望的，或许有点“拿动物行为的常识鸡毛当人类社会的令箭”。
人未必就如沧海一粟般的渺小，更不会像万物主宰那样的伟大，求生存求发展生物皆有之，只不过人类表现的程度更加深刻而已。这个世界说大不大，也就这一亩三分地，别动不动就说谁是主宰。所谓的人类的社会性被提升到了一种极端。当同盟、贿赂、交换、操纵、离间、拉拢、分享、互惠乃至性特权这些同样存在于其它群落的行为特征被人类表现的越发深化的时候，我看到的人类可能只不过是一只只穿着衣服直立行走于各地的但是外貌上有点异样的黑猩猩而已。
人类或许可以用别的一些特征来证明自己，而不是被强化了的社会性。无聊的时候，我们不一定非要仰望星空，有时候照照镜子，也能发人深省。
