礼记礼运大同读后感1
“大道之行也，天下为公……”是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
首先，要说明的一点，《礼记》是孔子学生的作品，并不是孔子的作品。不能因为这个作品是孔子学生的，就说其思想就是孔子的。这是许多年以来的一个误会。
《礼运》篇成书于西汉早期，对于儒学来说这是一个脱胎换骨的时期。秦始皇的“焚书坑儒”宣布了威权专制政治的开始。不幸的是，坑掉的虽然只是几个沉缅于繁文缛节的腐儒，打掉的却是儒家的尊严，奠定的是专制的基础。
据说，儒学的很多经典都是由“陈王涉博士”孔鲋保存下来的，可是《礼运》不是，作者不详。孔子之后，儒家一派衰象，儒生中循规蹈矩的、甚至是泥古不化者不少；到了秦一统后，思想界更是战战兢兢，对于《礼运》这样的理论，种种质疑自难免了。这种质疑更多的是出现在唐宋间，柳宗元的《封建论》就是一个代表作。
北宋国史编修官李清臣认为：《礼运》“其语尤杂而不伦。”；
南宋“东南三贤”之一的吕祖谦认为：蜡宾之叹……以为非孔子语。
而南宋学者黄震说道：“篇首匠意，微似老子。”。
概而论之：逻辑混乱；不是子游之作；微似老子。
而朱熹的否定更为彻底：
弟子问：“看礼记语孟，孰先？”
朱熹答：“礼记有说宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切于日用。”；
在谈论《礼记·檀弓上》的时候朱熹说：“檀弓恐是子游门人作，其间多推尊子游。”显然因为一篇《礼运》，他对子游的弟子大不以为然。因此有此问答：
弟子问：“礼运似与老子同？”
朱熹曰：“不是圣人书。胡明仲云：‘礼运是子游作，乐记是子贡作。’计子游亦不至如此之浅。”
后来更是来个一概否定：“人谓礼记是汉儒说，恐不然。汉儒最纯者莫如董仲舒，仲舒之文最纯者莫如三策，何尝有礼记中说话来！”
朱熹质疑“大同”如同我们笑谈空想社会主义者的乌托邦与基督徒的天国。
第二，民间曾有“孔子问道于老子”的说法，孔子学说最为深层次的内核即老子的学说。即使在这篇假借在孔子晚年之名提出的“大同”构想，实质上就是老子的“德即不得”观。文章中的“大道之行”的“道”是从“无”向“有”的进步，是无“名”向有“名”的跃进，这里发生的“有”或“名”的规定就是老子学说的“德即不得”观。
再说了，《礼运》中所描述的仍然只是一套美好的理想。没什么好奇怪的，古今中外，关于这种理想世界多的是！
不过千万不要把“选贤与能”看作是民主主义，这种选贤与能是否通过推选，还是上面的提拔，都没有说清楚！
不能说这些说法没有价值，但是大体上都是一套理想，却没有实施的具体步骤！其实都脱离不了空想的范畴。
实际上的社会远比这些简单的`想法复杂得多！
礼记礼运大同读后感2
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。
读《礼记·大同》篇，看注释，大概知其意，无深厚古文功底，观现实之状态，遂作以下解读，姑妄看之。
一是大同世界存在的可能性。如果按照正常的逻辑，社会是向前发展的，社会的文明程度也是逐渐提高的。夏、商、周真的有过如此高的文明，值得怀疑。当然我们可以理解为当时物质溃乏，人们必须相互帮助，才能生存下来。试想，当人的生存成为问题的时候，出现这种和谐和友善，就算是一种本能的反应，但这只是一个方面，人具有两面性，对于生存的本能，可能也会有更多的暴力和野蛮存在，只是这种事情谁也无法考证。就像农村的老太婆喜欢念叨，我们年青的时候社会风气如何如何好，人如何能干等等，但真让她选择，她还是会选择现在。
退一步说，就算当时人们因为生存的原因，相互协助，从严格意义上讲也不能称为文明。随着社会经济文化的发展，出现一些问题，向后看回到那个大同时代也是一种倒退。社会向前发展，时异则事异，时过境迁，大同社会只适合当时的社会环境，过期作废，历史在向前发展，历史也无法复制。当然如果作为理想，在下面讨论讨论也未尝不可，至少有利于提高人们的文明素质。
二是对大同制度的探讨。“选贤与能，讲信修睦”，意思很明白，选拔有能力的人当领导。中国自古至今都是这么宣扬的，但真正的情况又是怎么样的呢？谁来选，按什么标准来选，这个标准考验过后就是真正的有能力的人吗，标准本身是否存在问题。当然中国社会的人制状态至今存在，人总是按照自己的意思和喜好来选择，谁也无法超脱。我们可以理解为当时社会条件艰苦，在和自然的斗争中，身强体壮兼智慧者通过自然的优胜劣汰而成为领导，因为只有他才能胜任这个工作。而现在的社会有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就给选拔增加了难度，优中选优不太好办，就会出现这样那样的问题。如诺贝尔奖，标准定的高，达到此高度的人才廖廖，所以就相对公平。但用到其他行业却未必合适，所以其选拔制度也没有什么技术含量，不太值得大加宣扬。
“故人不独亲其亲，不独子其子”，我对这句话的理解不是孝敬别人的父母和扶养别人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，爱护其他的孩子。这样就没有太多问题了，现在也能讲得通，而且大部分人做得到。如果照前面的理解就有点乱了。后面提到了“老有所终，幼有所长”，我觉得前句的意思准确地讲，应该是孝敬没人子女的老人，扶养失去父母的孩子。这就是个基本的社会保障问题，当时可能还没有那个意识，因为劳动相互协作，算是一个组织，劳动过程中生病或不幸遇难也是算因公牺牲吧，当时这种行为可能算作对死者的补偿吧，因为工作条件差，死人是常有的事，说不定哪天就轮到了自己，所以得到了大家的默认。现在的社会也相互协作，因公牺牲的补偿却比当时少很多，也这是经济快速增长的原因，谁也不想企业成本过高，要不怎么发展。结果就把这个问题推向了社会，政府买单，好在近几年，对于社会保障，政府还比较重视。
三是对社会秩序的思考。财物不必放到保险柜里，晚上睡觉不用锁门，没有偷盗和抢掠。这当然很不错，这只是因为当时的社会状态就是温保问题，而且都是相互协作，分配平均，而且几乎没有剩余，有饭吃就不错了，也就几乎没有财富积累。说白了，就是大锅饭，中国实行大锅饭的时候社会秩序也很不错的。随着物质文明的进步，人们逐渐有了财富的积累，分配制度也开始不公平，贫富不均。有些人的生存问题受到威胁，如果大家都饿着还没其他想法，有些人则很富，心里就想不通，偷盗和抢掠就出现了。“朱门酒肉臭，路走冻死骨”。不从制度本身出发去考虑问题，在当时的社会去宣扬这种理想化的东西，怎么说也是很有局限性的。
当然，现在的社会法制观念日益加强，依法制国被提得很多。搞法律的总觉得中国的法律太少，要加强立法，也有人觉得中国的法律太多，执法不严。我觉得最根本的问题是分配制度问题，分配公平合理，社会保障机制完善，社会问题就会少些，单单从法律角度出发，这个该立法那个该立法，觉得有些荒唐，舍本逐末，只看到了外部表现而没有探寻问题产生的根源，那些主张靠严酷的法律来规范社会的人本身就是一群社会的垃圾。
篇一：礼记礼运
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。
读《礼记·大同》篇，看注释，大概知其意，无深厚古文功底，观现实之状态，遂作以下解读，姑妄看之。
一是大同世界存在的可能性。如果按照正常的逻辑，社会是向前发展的，社会的文明程度也是逐渐提高的。夏、商、周真的有过如此高的文明，值得怀疑。当然我们可以理解为当时物质溃乏，人们必须相互帮助，才能生存下来。试想，当人的生存成为问题的时候，出现这种和谐和友善，就算是一种本能的反应，但这只是一个方面，人具有两面性，对于生存的本能，可能也会有更多的暴力和野蛮存在，只是这种事情谁也无法考证。就像农村的老太婆喜欢念叨，我们年青的时候社会风气如何如何好，人如何能干等等，但真让她选择，她还是会选择现在。
退一步说，就算当时人们因为生存的原因，相互协助，从严格意义上讲也不能称为文明。随着社会经济文化的发展，出现一些问题，向后看回到那个大同时代也是一种倒退。社会向前发展，时异则事异，时过境迁，大同社会只适合当时的社会环境，过期作废，历史在向前发展，历史也无法复制。当然如果作为理想，在下面讨论讨论也未尝不可，至少有利于提高人们的文明素质。
二是对大同制度的探讨。“选贤与能，讲信修睦”，意思很明白，选拔有能力的人当领导。中国自古至今都是这么宣扬的，但真正的情况又是怎么样的呢?谁来选，按什么标准来选，这个标准考验过后就是真正的有能力的人吗，标准本身是否存在问题。当然中国社会的人制状态至今存在，人总是按照自己的意思和喜好来选择，谁也无法超脱。我们可以理解为当时社会条件艰苦，在和自然的斗争中，身强体壮兼智慧者通过自然的优胜劣汰而成为领导，因为只有他才能胜任这个工作。而现在的社会有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就给选拔增加了难度，优中选优不太好办，就会出现这样那样的问题。如诺贝尔奖，标准定的`高，达到此高度的人才廖廖，所以就相对公平。但用到其他行业却未必合适，所以其选拔制度也没有什么技术含量，不太值得大加宣扬。
“故人不独亲其亲，不独子其子”，我对这句话的理解不是孝敬别人的父母和扶养别人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，爱护其他的孩子。这样就没有太多问题了，现在也能讲得通，而且大部分人做得到。如果照前面的理解就有点乱了。后面提到了“老有所终，幼有所长”，我觉得前句的意思准确地讲，应该是孝敬没人子女的老人，扶养失去父母的孩子。这就是个基本的社会保障问题，当时可能还没有那个意识，因为劳动相互协作，算是一个组织，劳动过程中生病或不幸遇难也是算因公牺牲吧，当时这种行为可能算作对死者的补偿吧，因为工作条件差，死人是常有的事，说不定哪天就轮到了自己，所以得到了大家的默认。现在的社会也相互协作，因公牺牲的补偿却比当时少很多，也这是经济快速增长的原因，谁也不想企业成本过高，要不怎么发展。结果就把这个问题推向了社会，政府买单，好在近几年，对于社会保障，政府还比较重视。
三是对社会秩序的思考。财物不必放到保险柜里，晚上睡觉不用锁门，没有偷盗和抢掠。这当然很不错，这只是因为当时的社会状态就是温保问题，而且都是相互协作，分配平均，而且几乎没有剩余，有饭吃就不错了，也就几乎没有财富积累。说白了，就是大锅饭，中国实行大锅饭的时候社会秩序也很不错的。随着物质文明的进步，人们逐渐有了财富的积累，分配制度也开始不公平，贫富不均。有些人的生存问题受到威胁，如果大家都饿着还没其他想法，有些人则很富，心里就想不通，偷盗和抢掠就出现了。“朱门酒肉臭，路走冻死骨”。不从制度本身出发去考虑问题，在当时的社会去宣扬这种理想化的东西，怎么说也是很有局限性的。
当然，现在的社会法制观念日益加强，依法制国被提得很多。搞法律的总觉得中国的法律太少，要加强立法，也有人觉得中国的法律太多，执法不严。我觉得最根本的问题是分配制度问题，分配公平合理，社会保障机制完善，社会问题就会少些，单单从法律角度出发，这个该立法那个该立法，觉得有些荒唐，舍本逐末，只看到了外部表现而没有探寻问题产生的根源，那些主张靠严酷的法律来规范社会的人本身就是一群社会的垃圾。
篇二：礼记礼运读后感
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。
×礼记·大同篇，看注释，大概知其意，无深厚古文功底，观现实之状态，遂作以下解读，姑妄看之。
一是大同世界存在的可能性。如果按照正常的逻辑，社会是向前发展的，社会的文明程度也是逐渐提高的。夏、商、周真的有过如此高的文明，值得怀疑。当然我们可以理解为当时物质溃乏，人们必须相互帮助，才能生存下来。试想，当人的生存成为问题的时候，出现这种和谐和友善，就算是一种本能的反应，但这只是一个方面，人具有两面性，对于生存的本能，可能也会有更多的暴力和野蛮存在，只是这种事情谁也无法考证。就像农村的老太婆喜欢念叨，我们年青的时候社会风气如何如何好，人如何能干等等，但真让她选择，她还是会选择现在。
退一步说，就算当时人们因为生存的原因，相互协助，从严格意义上讲也不能称为文明。随着社会经济文化的发展，出现一些问题，向后看回到那个大同时代也是一种倒退。社会向前发展，时异则事异，时过境迁，大同社会只适合当时的社会环境，过期作废，历史在向前发展，历史也无法复制。当然如果作为理想，在下面讨论讨论也未尝不可，至少有利于提高人们的文明素质。
〓是对大同制度的探讨。“选贤与能，讲信修睦”，意思很明白，选拔有能力的人当领导。中国自古至今都是这么宣扬的，但真正的情况又是怎么样的呢?谁来选，按什么标准来选，这个标准考验过后就是真正的有能力的人吗，标准本身是否存在问题。当然中国社会的人制状态至今存在，人总是按照自己的意思和喜好来选择，谁也无法超脱。我们可以理解为当时社会条件艰苦，在和自然的斗争中，身强体壮兼智慧者通过自然的优胜劣汰而成为领导，因为只有他才能胜任这个工作。而现在的社会有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就给选拔增加了难度，优中选优不太好办，就会出现这样那样的问题。如诺贝尔奖，标准定的高，达到此高度的人才廖廖，所以就相对公平。但用到其他行业却未必合适，所以其选拔制度也没有什么技术含量，不太值得大加宣扬。
“故人不独亲其亲，不独子其子”，我对这句话的理解不是孝敬别人的父母和扶养别人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，爱护其他的孩子。这样就没有太多问题了，现在也能讲得通，而且大部分人做得到。如果照前面的理解就有点乱了。后面提到了“老有所终，幼有所长”，我觉得前句的意思准确地讲，应该是孝敬没人子女的老人，扶养失去父母的孩子。这就是个基本的社会保障问题，当时可能还没有那个意识，因为劳动相互协作，算是一个组织，劳动过程中生病或不幸遇难也是算因公牺牲吧，当时这种行为可能算作对死者的补偿吧，因为工作条件差，死人是常有的事，说不定哪天就轮到了自己，所以得到了大家的默认。现在的社会也相互协作，因公牺牲的补偿却比当时少很多，也这是经济快速增长的原因，谁也不想企业成本过高，要不怎么发展。结果就把这个问题推向了社会，政府买单，好在近几年，对于社会保障，政府还比较重视。
三是对社会秩序的思考。财物不必放到保险柜里，晚上睡觉不用锁门，没有偷盗和抢掠。这当然很不错，这只是因为当时的社会状态就是温保问题，而且都是相互协作，分配平均，而且几乎没有剩余，有饭吃就不错了，也就几乎没有财富积累。说白了，就是大锅饭，中国实行大锅饭的时候社会秩序也很不错的。随着物质文明的进步，人们逐渐有了财富的积累，分配制度也开始不公平，贫富不均。有些人的生存问题受到威胁，如果大家都饿着还没其他想法，有些人则很富，心里就想不通，偷盗和抢掠就出现了。“朱门酒肉臭，路走冻死骨”。不从制度本身出发去考虑问题，在当时的社会去宣扬这种理想化的东西，怎么说也是很有局限性的。
当然，现在的社会法制观念日益加强，依法制国被提得很多。搞法律的总觉得中国的法律太少，要加强立法，也有人觉得中国的法律太多，执法不严。我觉得最根本的问题是分配制度问题，分配公平合理，社会保障机制完善，社会问题就会少些，单单从法律角度出发，这个该立法那个该立法，觉得有些荒唐，舍本逐末，只看到了外部表现而没有探寻问题产生的根源，那些主张靠严酷的法律来规范社会的人本身就是一群社会的垃圾。
读后感的作文400字 篇1
这个暑假我还读了一本书，这本书的名字叫：《淘气包马小跳之名叫牛皮的插班生》。
牛皮的名字就叫本？沃克，他是一个美国儿童，随在中国工作的爸爸来到中国，因为喜欢马小跳，他就转到马小跳就读的学校，成了马小跳班上的插班生，还给自己取了一个很“牛”的中国名字——“牛皮”。牛皮在许多方面的喜欢都能跟马小跳一样，包括吃麻辣火锅。
马小跳是一个四年级的小男生，一个完好地保持了孩子天性的孩子，一个理直气壮地做着孩子的孩子。他有情有义、敢作敢为，对朋友赤胆忠心，却经常遭到朋友的背叛；他大错不犯、小错不断，是老师办公室的常客。在办公室里垂头丧气，一走出来便欢天喜地。
他们来到四姑娘山还遭遇雪崩，在遭遇雪崩中，牛皮和马小跳他们的友情，经历了生死考验，成为了超级好朋友。读了这本书，我被马小跳他们和几个团结友好的精神打动了。他们在一起的时间虽然不长，但却利用这一点时间，经历了生死考验。
在我们身边，团结的人很多。记得有一次，我做了一个实验，做了4次也没做成，真生气，后来哥哥来帮忙，经过了第5次终于把实验做完了，当时大家都高兴得跳了起来。
这本书告诉我们：书中必有黄金屋，阅读是一件很快乐的事，阅读任何一本有用的书，你都会有很大的收获。我们上学，就要养成“爱读书，读好书”的好习惯。阅读会给人带来快乐。同学们：爱上读书吧！它会带着你走向知识的海洋，成为一名有学问的人！
读后感的作文400字 篇2
你走进植物心情愉快吗？你喜欢露天宿营吗？你是旅行家吗？你是牧童吗？你是盆景爱好者吗？你可能会问我为什么会问那么多问题。我告诉你一个秘密，你只要符合这里的一条你就可能见到见到小绿人，不过你只要喜欢攀折花木。喜欢滥砍滥发树木。喜欢吸烟或喜欢随地大小便就不会见到小绿人的，小声点，一般人我不告诉他。
说了半天你还是一头雾水呢吧。我看了一本好书名叫《追踪小绿人》，真的超超超超超超级好看。这本书讲述了一个小男孩童话一般的神秘的童年，他小的时候家里新增了一个叫小晓的女孩，她像精灵一般能和植物说话，能瞬间把小绿人变没，她咬一口酸涩的苹果，就会变成甜甜的苹果……之后经过一家人的`努力终于见到了小绿人，他们除了身自矮小，长的样子几乎和我们一样。最后经过种种原因小男孩奇迹般的和变成蒲公英的宫爷爷。小晓和小绿人分开了。明白了吗？虽然妈妈给我说：小绿人是不存在的，是作者编出来的。但我还是凭这丝希望想见到小绿人。
小绿人，我追踪了你很久很久，虽然终于找到了你，但我们经理了多少艰难险阻！还有那个可爱的精灵小晓，你梦幻般的来了，又幻般的去了，难道你永远是一个谜吗？我终于知道了，我们都有一个神秘的童年。——作者金波这就是我那小小的一丝希望。
读后感的作文400字 篇3
这本书描写了生活在上海的两个女孩，邓先子和骆茵茵。这两个女孩，有两种不同的命运，邓先子性格开朗，和母亲相依为命，成长过程很波折，但生活中从不放弃。骆茵茵和她妈妈像两个不和谐的音符，硬生生的拼凑在一起，生活的非常不快乐，但最终也走出了往日的阴影，开始了新生活。
邓先子的故事让我很感动，她自幼就很独立，家里穷，但她努力学习，最后免试进了清华大学，最让我感动的，是她上中学就开始给别人当家教，上街卖牛奶，她没有参考书，只能去旧书店看，卖牛奶的时候她也遇到过困难，有一次，卖牛奶时下大暴雨，牛奶箱里已经积了大半箱水，她浑身湿透了，第一次深切的感受到生活的艰辛。一个好心的叔叔帮助了她，还买了二十包牛奶。还有一次，她遇上了城管，城管人员蛮横的指责她的摊位影响市容，不由分说的没收了没有卖完的牛奶，在他们眼里，邓先子或许是一个只想赚钱的不良少女，可是她的苦她的难你们能体会到吗？和她相比，我们现在的生活真是太幸福了。
我喜欢这本书，它告诉我，虽然每个人不能选择自己的家庭环境，但可以选择积极勇敢的生活方式，少年时代，不抛弃不放弃，把握好今天，我们都会拥有同样美好的未来！
读后感的作文400字 篇4
读完这本书，被一个个父子情深故事感动的我，最感兴趣的却是一个犯下错误的父亲，被儿子纠正后改过自新的故事。
在“儿子，父亲，守林人”故事中，这对父子是猎人，每天都上山打猎。这一次，父亲心情不好，一直在前面跑，儿子在后面追。他们来到了守林人的家，守林人和儿子是好朋友，他们聊起天来。就在这时，父亲把守林人墙上的狐狸皮扯了下来，掩藏在自己衣服里面，逃之夭夭了。儿子发现了父亲的犯罪行为，追上他后，让他把狐狸皮换给守林人，父亲不舍得，在儿子多次说明下，父亲觉得很惭愧，扇了自己两巴掌，儿子哭着原谅了父亲，两人和好了。
这故事里的两个人，有着完全不同的性格。儿子正大光明，光明磊落；父亲阴险狡诈，黑暗小人。可谓君子坦荡荡，小人常戚戚。这个形容一点也不夸张。不管是大人还是小孩，这和年龄没有任何关系，只要他做出来了这种事情，就可以划分成小人。
幸好，父亲有一个自己最相信的老师——他的儿子。儿子并没有被父亲带坏，并没有学着父亲去偷东西，而是揭穿他，订正他，让他意识到自己的错误，改过自新。多么正义的行为啊，这值得我们所有人去学习。如果把它的性质扩大，那么这种行为就又升了一级：敢于向强大势力产生质疑，敢于揭穿强大势力的错误，而不是阿谀奉承，拍马屁。
人不能撒谎，如果撒了谎，也是纸包不住火，早晚会被发现，而且会被别人厌恶。记住，不管是与自己有血缘关系的，还是街上的行人，不管多么亲的人，都会嗤之以鼻。
读后感的作文400字 篇5
皇帝的新装相信大家一定都看过，但是这篇文章却给我了很大的启发。
故事大概是这样的，许多年以前有一位皇帝，他非常喜欢穿好看的新衣服。他为了要穿的漂亮，把所有的钱都花到衣服上去了，他一点也不关心他的军人，也不喜欢去看戏，除非是炫耀一下新衣服，他也不喜欢乘马车逛公园。他每一天每一个钟头要换一套新衣服。人们提到皇帝总说：“皇上在会议室里。”但是有些人们一提到他时总是说：“皇帝在更衣室里”。在他住的那个大城里，生活很轻松，很轻松，很愉快，每天有许多外国人来到。
有一天来了两个骗子。他们说他们是织工的，他们骗说，他们能织出世界上最美丽的布。所以就请两个骗子为皇帝做衣服，过了几天，皇帝叫大臣去看一看，大臣到了纺织的地方，却什么也看不见，很奇怪，两个骗子说：“只有愚蠢的人才看不见，聪明的人才看得见。”大臣们连连说衣服很好看，皇帝也一样这样说的。
过了几天衣服做好了，皇帝穿着那件漂亮的衣服出巡，到了街上，人们都议论纷纷，但是谁都不敢说：“皇帝什么也没穿，众人一看，哈哈大笑。
当我读完这篇文章后，我明白了虚荣心是永远不可能满足的，要学会自己控制虚荣心，亡羊补牢为时末晚，从今天起我要做一个知足的人。
读后感的作文400字 篇6
今天，我向大家推荐一本书，它叫《爱哭的女生也坚强》，这本书可以让爱哭的人变得坚强。
提起男生女生谁更坚强，大家都会毫不犹豫地说男生更坚强。女生很爱哭，其实女生也应该坚强，不要轻易掉眼泪。这本书的主要内容是：四年三班的班花思悦很爱哭，大家都叫她“玻璃女生”，在好朋友小樱桃和黄蓉的帮助下，思悦坚强了一些，可是她却突然患上了白血病。思悦并没像大家想像的那样大哭大闹，而是很平静地去面对，居然还想在化疗前剃光头！不久，思悅的病好了，大家都在心里默认：思悦是坚强的！”
我非常喜欢小樱桃，黄蓉，思悦这三个好朋友。小樱桃不仅学习好，还乐于助人，爱思考，是班长；黄蓉虽然大大咧咧，却很勇敢，很坚强，学习也很好，是学习委员；思悦漂亮，善良，是班里的班花和文艺委员，她们三个都很爱帮助朋友。
当我读完这本书是，心里有一种说不出的感受。它也让我明白了：不管是男生还是女生，都应该坚强面对问题，尽量不要让自己哭，哭只会给人留下软弱的印象，不能解决任何问题！
读后感的作文400字 篇7
我们为什么要如此勤奋地学习？我问妈妈。妈妈说，因为我们是学生，所以要勤奋学习；我问表妹，表妹说，因为我们以后要找一份好的工作，所以要勤奋学习。然而最终，我在《蜜蜂颂》中找到了最完美的答案。
《蜜蜂颂》中讲道，一只蚂蚁听人们常常夸奖蜜蜂十分勤劳的采蜜、酿蜜。于是蚂蚁找到蜜蜂，好奇地问：“你酿一滴蜜只要采十万朵花的花粉，而我却要拖动比自己大50倍的食物，为什么人们会鄙视我呢？”蜜蜂回答说：“我酿的蜜都献给了人们，而你只图自己的温饱
是啊，一只工蜂的最长寿命是6个月。在这短短的6个月中，它们不断地采集花粉、酿造蜂蜜。蜜蜂每酿造一滴蜜，就得采集十万朵花的花粉，如果要酿造1公斤蜂蜜，差不多要飞45万公里，整整是11条赤道的长度啊！
看到这个令人无法相信的数据后，不禁让我想起了孜孜不倦的张海迪。张海迪的身体虽然有三分之二都毫无感觉，但她在不上学的情况下，学习了多种语言，写出了许多作品。她的《轮椅上的梦》、《生命的追求》、《鸿雁快快飞》等启迪了许许多多感到失落、无望的人，也激起了许多人的斗志。=
此时，我禁不住掩卷深思：我知道了我为什么要勤奋学习，那是因为我们不仅今天要充实自己，明天还要“酿造出最甜美的蜜”献给人们，令世界变得更加美丽。
