寄杨邃庵阁老书读后感 篇1
书中说，“夫权者，天下之大利大害也。”权力，有着具有巨大的能量，而用权力用之作恶还是为善，完全在于使用者是一个怎样的人，又是怀着一颗怎样的心。所以，权力，君子不可一日无，小人不可一日有。
当有利可图的时候，小人们会一拥而上，争权夺利。就像一艘大船，顺风顺水的时候，很多人为了利益，纷纷争着去掌舵。不过，一旦遇到大风大浪，事态变化莫测，这些人就会惊慌失措，逃命都来不及，哪里还会有心思去抢着掌舵?此时此刻，正是君子应当站出来担当的时候，责无旁贷、义不容辞地带领众人共渡难关。所以说，是非即成败，成就看担当。
担当是一种美德，是一种财富，也是这个社会最稀缺的资源。没有担当，又有什么资格去享受未来的成功和荣耀?阳明先生说，“惟身任天下之祸，然后能操天下之权;操天下之权，然后能济天下之患。”只有不畏艰险，为了民众舍生忘死的人才堪当大任，才能成就大事。
十年、二十年、三五十年之后，当中华民族傲然屹立于世界巅峰的时候，不仅仅是经济领先于世界，我们的文化同样给这个世界带去一份和谐和安宁的时候，我们凭什么去享受中华民族的这份荣耀?
这是一个值得我们欣慰、值得我们努力的时代，这个时代呼唤有情怀、有梦想、有使命感的人登上历史舞台。担当不仅仅是一种美德，还是一种机遇，是一份成就，是一个成就辉煌事业和圆满人生的途径。
故君子之致权也有道：本之至诚，以立其德；植之善类，以多其辅；示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望。坦然为之，下以上之；退然为之，后以先之。是以功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
这里的君子，不能简单地理解为温文尔雅的“谦谦君子”，而是能够展现天地万物一体之仁的大人。他们不仅拥有一份善良，更拥有大智慧和大能量。人性有恶、有善，一个人必须要有足够的智慧和能量，才能抑恶扬善。
阳明先生说，一个真正有道的领导者，对宇宙人生都有一份深刻的洞察，对于事情的发展趋势能预先地判定，在开战之前就知道自己一定能胜。因为他已经看到了胜利的结果，他确定地知道只要往前走，就必定胜。这是一种坚定的、毫不动摇的信念，一往无前、势不可挡的力量。
在人生和事业的道路上，我们有时会走走停停、畏手畏脚。学习阳明心学，就是让我们有一天能够站在良知的高山上，不管你是一位企业家还是高管，是一位官员还是老百姓，是一名老师还是一名家长，人人都可以一览无余，一望无际。
阳明先生在和弟子的一段对话中。弟子将老师比作巍巍泰山，认为除非是目盲之人，否则不会泰山在前而不知仰视。阳明先生回答说，泰山如何高大，也比不上大地的广大，又有谁看见了甘居于下的大地呢?在这里，阳明先生既是教导弟子不可务外好高，同时也强调厚德载物。
德，如何培养?阳明先生认为，立德本于至诚。拥有一颗无我利他的至诚之心，这份德就会坚实无比。然后，还需扶植有德之人，增强辅佐自己的力量;展现无所不容的心量，来安稳他的情绪;扩之以不争强好胜之心，以平和其心气;昭之以不可动摇的气节，来端正其趋向;神之以难以测度的计谋，以震慑其奸伪;展现必可仰赖的智慧，以赢得众人所望。坦然为之，下即是上;谦卑为之，后便是前。因此，即使功盖天下也无人嫉恨，善利天下万物而莫与人争。
寄杨邃庵阁老书读后感 篇2
今天在美国拉斯维加斯红山谷，整片山谷都是八亿年前的岩石，斑驳嶙峋，古老厚重，感受到了历史的沧桑和神圣。回到住处拜读了阳明先生的《寄杨邃庵阁老书》，更有感触。杨阁老受命于危难之际，可以说百废待兴、充满艰辛。而阳明先生作为他的弟子，却从中悟出先机，并开导了自己的老师，个人的感悟有五：
1、权利和责任相辅相成，互为因果。
权利越大责任越大，责任越大权利也应越大。杨阁老受命之际是冒了很大的风险的，如果趋利避害，那么肯定是无法服众去行使职权的。只有心怀天下苍生、以高度的使命感行于乱世，才能得到大家的拥戴。即“夫惟身任天下之祸，然后能操天下之权；操天下之权，然后能济天下之患。”敢于担当面对困难、甚至是个人的祸害，才能有资格行使职权，而拥有权利才能解决乱世之危，正如林则徐所言“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。企业管理也是如此，只有责、权、利对等，才能有效管理。而如果只是考虑出了问题如何推诿、害怕承担责任，则管理者根本无法服众。
2、做事要顺势而为、分清形势。
“古之君子，洞物情之向背，而握其机，察阴阳之消长，以乘其运，是以动必有成，而吉无不利。”如果掌握了事物发展规律，认准大环境形势，包括行业和国家、国际环境，那么就好比处于上行的电梯中事半功倍，而处于下行的电梯中则无论怎么努力也无济于事甚至南辕北辙。
3、以诚以德管理，无往而不胜。
管理者用人一定要以品德为先、任人唯贤。德与才，宁可用有德无才者也不可用有才无德者。夫权者，天下之大利大害也，小人窃之以成其恶，君子用之以济其善。故君子之不可一日去，小人之不可一日有者也。权利只有为人品高尚者拥有才能造福人类，否则将成大祸。面对纷繁复杂的形势，一定要守住诚信底线，不可因利而动摇道德的信念。故君子之致权也有道，本之至诚以立其德。
4、先下后上、先退后进是生活的`智慧。
很多时候，“木秀于林风必催之、石出于水流必湍之”，以退为进既能保护好自己，又能更好的实现目标。学会上下、进退的生活智慧，可以扬长避短，用小代价实现大成果。本人在担任某公益组织理事长职位时，前期由于过度突出个人表现，虽然很付出很努力却换不来大家的理解支持。在苦恼之余，领悟到阳明先生的“坦然为之，下以上之；退然为之，后以先之”含义后，应该要更多的学会推出团队，自己要深刻理解生活的智慧，收敛锋芒、退而支持他人可能会有更好的效果，也不至于让自己成为他人的“标耙”，遭遇无名妒火，影响大局、徒生悲叹。我觉得致良知是一门修己的学问，尤其对于初学者而言，现在要做的主要就是用“良知”时时刻刻都来磨砺自己，在事事处处都克除私欲，当自己越来越强大的时候，对人的影响力也会越来越大。当我们真正做到“洒扫应对，精义入神”，也许我们的一言一行都能够起到“继往圣绝学”的作用了。
5、坦然面对后果是君子、逃避后果是小人。
君子和小人面对后果甚至是祸害的时候，前者不畏惧，知难而上，反而勇者无敌，能够更好的达成目标避开灾祸。而小人因为畏惧灾祸，从一开始就想法逃避，结果“怕什么来什么”，该来的总会来，不但无法规避灾祸反而还是要遭遇灾祸。企业管理也是如此，担心害怕解决不了问题，面对困难只有知难而上、勇于面对承担责任，才会成功闯关。所以企业用人务求用敢于担当的人才，。“故任祸者，惟忠诚忧国之君子能之，而小人不能也。”
联想到今天的红山谷之行，历史浩瀚、长流滚滚，斗转星移物是人非，只有心胸开阔、诚信谦善、知进退守黑白、敢于挑战担当者，才能成为人生的勇者、智者、赢家！
王阳明《书徐汝佩卷》读后感【篇一】
王阳明先生这篇《书徐汝佩卷》写于1523年，时年52岁，这篇文章记录了他与学生徐汝佩(徐珊)的一段故事。
徐珊在南宫会试中，因不满
修身即要修心，心有多强，境界就有多高，力量就有多强，影响就有多深。人之谤我也，与其能辩，不如能容;人之侮我也，与其能防，不如能化。先知先觉，贵在行程，坚持学习，定有所成，为自己加油，为团队加油!感恩!加油!
王阳明《书徐汝佩卷》读后感【篇二】
从小学到大学一直是班干部的我，信奉的人生信条是努力不服输，连在家庭关系方面的信条都是女人当自强，女子能顶半边天。秉性刚强的我，一路走来，也遭遇了不少的烦恼。在遇到《致良知》一书之前，为了让自己在心灵的层面有所提升，我阅读过大量的心灵成长的书籍，参加过各种各样的课程，几年下来，见闻扩大了，技巧增加了，但是在心上并没有实质性的突破。
2013年6月，我接触到了阳明心学，加入了致良知学习小组，开始阅读《致良知》一书。反省自己之前读《致良知》一书的经历，心路历程也是一波三折。
刚开始，绝对是乍见之欢。精进读书，引用的都是阳明先师的
此刻再读《致良知》一书，终于能听懂一些先师的话了：“千罪百恶，皆从傲上来。”“谦字便是对症之药。非但是外貌卑逊，需是中心恭敬，撙节退让，常见自己不是，真能虚己受人”;再读《教条示龙场诸生》，就明白了“责善”的核心是“悉其钟爱”为本、“致其婉曲”为方，“当自吾始”为出发点;再读《书徐汝佩卷》，就明白了对于视己为君子、视他人为小人的弟子徐汝佩，为什么阳明先生会行不言之教了，我也深刻看到了自己其实就是那个表面“知之甚深，而未能实诸己;信之甚笃而未能孚诸人”、“忘己之困、责人之速”的人!再读《黄以方录》，对“一棒一条痕、一掴一掌血”有了更深的领悟，自己如果不肯在心上积习最深、最痛的地方下手，致良知永远都是口号，都是虚假的谎言。
我开始有了一些觉察，比如要高谈阔论证明自己不差时，会想到阳明先师“断断无他技，休休如有容”的教诲;刚要说一句夸大事实的话来证明自己的观点时，先师“诚则明”的教诲就从心底冒出来了;情不自禁要显示自己的知见时，先师的“从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”就让自己未出口的话咽了回去……
随着读书更加应心，我对阳明先师的“信”更笃定了，对“吾心光明”的人生目标更笃定了;同时也更深刻地看到了自身依然很多的积习障蔽。此时对于自我更清醒的认识，不仅没让自己气馁无力，反而在不知不觉中，那些原本顽固的好胜之气、外求攀援的好名之心，都开始悄悄地出现了松动。能感到自己内心更柔软了，对家人朋友的感恩之心升起来了。身边的人都真切地感受到了我这个秉性刚强的人的改变。
此刻我的心中充满了感恩!感恩老师把我领到了阳明先师面前!感恩阳明先师为我辈指明了“致良知”这样一条通往人生幸福光明的康庄大道!感恩家人朋友，你们都是我此生的贵人!
王阳明《书徐汝佩卷》读后感【篇三】
王阳明先生这篇《书徐汝佩卷》写于1523年，时年52岁，与之前分享过的《寄杨邃庵阁老书》写于同一年，当时阳明先生因父亲去世居丧丁忧在家，但他也四处讲学，门生很多。这篇文章不是书信，而是记录了他与学生徐汝佩(徐珊)的一段故事。当时朝廷和南宫策士对阳明的心学是攻击朱熹的，是一种异端邪说。阳明先生的门生徐珊在南宫会试(即进士考试)，因不满考试“策问”的题目中有“阴诋夫子之学”(即暗含有对阳明心学的诋毁)，就不答而离去，他认为王阳明心学是“简易广大”的、王阳明的言语是“真切著明”的、王阳明的心是“仁恕公普”的，因此见到有诋毁王阳明心学的言论，就“怫然而怒，愤然而不平”。当有门士告诉阳明先生徐珊之举时，王阳明并没有表现出赞赏，而是“黯然不乐”、“默然不应”、“颌之而弗答，默然者久之”。这些举动令徐珊深刻反省，在感悟中意识到自己的做法不对。他说：“始吾未见夫子也，则闻夫子之学而亦尝非笑之矣，诋毁之矣。及见夫子，亲闻良知之诲，恍然而大悟醒，油然而生意融，始自痛悔切责。吾不及夫子之门，则几死矣。今虽知之甚深，而未能实诸己也;信之甚笃，而未能孚诸人也”;“何忘己之困而责人之速也”;“夫子冒天下之非笑诋毁，而日谆谆然惟恐人之不入于善，而我则反之，其间不能以寸矣”。
这段话的主要意思是，徐珊意识到自己当初未当面得到阳明先生教诲时，也诋毁过阳明心学，后来亲自得到先生面授致良知，才恍然大悟。现在虽然对阳明心学学**得比较深刻，却未能知行合一付之行动;对阳明心学信之甚笃，却未能说服别人。忘记了当初自己也是非常困惑的，但现在却只会去责备别人。而阳明先生遭受天下人百般耻笑诋毁，但仍淡定从容，谆谆教导，但我却相反，图一时痛快，和先生真是差距甚大呀!所以他发自内心说：“昨承夫子不言之教，珊倾耳而听，若震惊百里”。
阳明先生对于攻击诽谤而表现出的宽容，和老子道德经说的“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”同出一辙。他对于徐珊的举动，没有说一句话，却以“不言之教”让学生深刻反思，充分显示了他的智慧和境界。阳明先生对于朝廷及民间不少人认为他的学说是异端邪说时仍以一种包容态度，平心静气，乐观豁达，深刻体现了阳明先生的胸怀格局，这种包容异己对于心学的发展起到了推动作用。这篇文章让我们再次领略了阳明先生的智慧、胸怀、境界、涵养和格局，令人叹服。
书徐汝佩卷
4月10日，一组的“西湖敢愿”提出：经营者首先要成为一个伟大的教育家。八个月下来，我对这句话有了更深的体悟。而要成为一个教育家，务必要“行不言之教”，让自己成为员工的榜样!“不言之教”是圣人的教人之道。
老子在《道德经》中言“圣人处无为之事，行不言之教”，“不言之教，无为之益，天下希及之。”意思是只有自己能不加以偏见地始终遵循规律，让规律发挥作用，远比教导和强迫别人所获得的收益和功效大，天下万事万物没有什么能比得上。
孔子说：“默而成之，不言而信，存乎德行。”又说：“上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服 ;上好信，则民莫敢不用情。”圣人们说的，都是依靠大德良行，身教重于言教，大音希声。
阳明先生深黯教育之道，大教不言，大教若不教。在《书徐汝佩卷》中，对一些士子的问话和疑惑，要么问而不答，要么只是一句“非是之谓也”;对徐汝佩的反省之言只是“颔之而弗答，默然者久之”。从而使徐汝佩“悚然若有省”，觉得先生的不言之教是“倾耳而听，若震惊百里。粗心浮气，一时俱丧矣。”
作为企业家，如何践行“不言之教”呢?
首先是修身以德，修身以诚，以身作则。正如《大学》所言：“欲治其国先齐其家，欲齐其家先修其身，欲修其身先正其心，欲正其心先诚其意，欲诚其意先致其知”。其身正，不令而行;其身不正 ，虽令不从。只有自己先做到无私奉献，躬身力行，把员工的利益放在心里，与员工的幸福痛苦感同身受，员工才能和企业家、和企业一起同道同心，才能齐心合力。
其次是行胜于言，言行一致，言必行，行必果。一大本规章制度，一百句口号，形不成企业文化，一个仅以监督、奖惩为治理手段的企业也不会是员工口中“好礼、好义、好信”的企业。而一个企业家的品格、德行，才是员工最好的榜样，榜样也是教育的最高境界!
身教重于言教。一个员工在企业里努力工作，除了要获得薪水、尊重和幸福外，必须获得心灵的成长和职业技能的成长。只有具有教育家思维的经营者才能真正培养、扶持他们成长，从而带动企业的成长。
行不言之教，造就更多的经营者，让企业更好发展，何乐而不为呢?
书徐汝佩卷读后感【篇二】
王阳明先生这篇《书徐汝佩卷》写于1523年，时年52岁，与之前分享过的《寄杨邃庵阁老书》写于同一年，当时阳明先生因父亲去世居丧丁忧在家，但他也四处讲学，门生很多。这篇文章不是书信，而是记录了他与学生徐汝佩(徐珊)的一段故事。当时朝廷和南宫策士对阳明的心学是攻击朱熹的，是一种异端邪说。阳明先生的门生徐珊在南宫会试(即进士
这段话的主要意思是，徐珊意识到自己当初未当面得到阳明先生教诲时，也诋毁过阳明心学，后来亲自得到先生面授致良知，才恍然大悟。现在虽然对阳明心学学习得比较深刻，却未能知行合一付之行动;对阳明心学信之甚笃，却未能说服别人。忘记了当初自己也是非常困惑的，但现在却只会去责备别人。而阳明先生遭受天下人百般耻笑诋毁，但仍淡定从容，谆谆教导，但我却相反，图一时痛快，和先生真是差距甚大呀!所以他发自内心说：“昨承夫子不言之教，珊倾耳而听，若震惊百里”。
阳明先生对于攻击诽谤而表现出的宽容，和老子道德经说的“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”同出一辙。他对于徐珊的举动，没有说一句话，却以“不言之教”让学生深刻反思，充分显示了他的智慧和境界。阳明先生对于朝廷及民间不少人认为他的学说是异端邪说时仍以一种包容态度，平心静气，乐观豁达，深刻体现了阳明先生的胸怀格局，这种包容异己对于心学的发展起到了推动作用。这篇文章让我们再次领略了阳明先生的智慧、胸怀、境界、涵养和格局，令人叹服。
书徐汝佩卷读后感【篇三】
今天读罢阳明先生的《书徐汝佩卷》，深有感触。徐汝佩身为先生的得意门生，在参加进士科举考试时，因为题目中隐含有诋毁阳明先生的内容，遂愤然而出，罢考归隐。当士人以为他行为高尚、不为五斗米折腰、“贫贱不能移威武不能屈”时，阳明先生却黯然不语。士人听了为汝佩感到不平，将先生的反应告之后，汝佩深刻反省后意识到了自己的问题，当初自己在未接触到阳明先生时也对其学说存在不解和诋毁，及至深入接触学习了阳明心学后才明白其学问博大精深，而现在自己学了却无法做到知行合一、即使自己深信阳明心学理论却无法说服别人，反而急于求成要求别人都认可先生的学说。而先生面对世人的质疑却不急不躁、心平气和日复一日去布道，从而让更多的人去了解和接受、弘扬自己的理论学说。反观自己，一遇别人的诋毁误解就拂䄂而去、闭目塞听，和先生的差距实在太大了。读罢，和大家分享下个人的几点感悟：
1、推己及人，莫以自己的标准强加于人。
文中阳明先生的学说“以为吾夫子之学，则若是其简易广大也;吾夫子之言，则若是其真切著明也;吾夫子之心，则若是其仁恕公普也”，应该对世人有着极其仁厚真切之心、深有帮助的，即使如此还受到如此多的误解。因为世界是多元化的，每个人的价值观都会因为其环境背景、学习体验不同而有区别，不可能千篇一律。“一枝独秀不是春、百花齐放才是春”，再好的理论也不可能要求大家都能接受，相反真理越辩越明，诸子百家争鸣才能碰撞出思想的火花。联想到本人在担任某公益组织理亊长时，也存在着同样的问题。因为自认为自己付出努力，有一颗真诚的爱心，当遇到他人的不解甚至是流言蜚语、冷嘲热讽时就会不冷静、难过甚至是想到放弃，这不是和徐汝佩面对考试题目阴诋先生一走了之如出一辙吗?其实，自己犯的错误就是急于让别人接受自己的标准观念，结果即使是正确的理念也难以服众，心有余而力不足，越着急越难以实现目标和理想。
2、批评和责难是成长的老师，战胜心中的不意愿才是真正的勇士。
忠言逆耳，或者说面对不同的意见，人一般都存在不舒服。有的会急于反驳，争个面红耳赤，也有的干脆自暴自弃、逃避是非。人最难克服和战胜的不是困难、不是别人，而恰恰是自己的一颗内心。心有多大世界就有多大，雄鹰的心在广褒天空，而蝼蚁的心在狭小洞穴，心量大了才会包容兼收并蓄，吸收不同的能量强大自己，内心的强大才是战胜一切的不二法门。海不择细流，故能成其大。山不择细壤，方能成其高。联想到自己师从于音乐医学泰斗吴慎教授，在推广音乐医学、黄帝内经五音疗法的过程中，同样面临着太多的质疑和误解。自己也有过退缩和畏难情绪，明知吴教授的理论是弘扬了中华民族传统医学上医上药的精粹文化，却在面对周围人士、投资专家、专家学者的质疑时痛心难受，不敢勇于坚持，其本质上来说还是自己的内心不够强大!音乐疗法在中国传统文化断层缺失的大环境背景下遭到质疑是很正常的事情，而且任何新生事物出现的时候没有不遭质疑的，因为它们冲击了人们的传统思维定式，会让人感到不适应。如果因此萌生退意，那么这个世界将失去前进的动力，创新将不复存在。文章中阳明先生遇到不解甚至诋毁时，“夫子冒天下之非笑诋毁，而日谆谆惟恐人之不入于善”，我却如徐汝佩一样“而我则反之，其间不能以寸矣”。
3、自我反思是觉悟的最佳方式，理须事上明。
文中当汝佩有所感悟说与先生听后，先生虽然表示赞许，却“颔之而弗答，默然者久之”。此时无声胜有声，不言之教若震惊百里，粗心浮气一时尽丧矣。每个人心中都有一尊佛，开悟即佛法。但是纷繁杂乱的事务和名利场常常会蒙蔽我们心中的慧眼、污染我们心中的明镜，让自己迷失方向甚至误入歧途。只有遇到事情当作砥砺自己成长的机遇，遇到困难当作锤炼自己成熟的机会时，我们才会不断成长进步。同样，我们在面对员工的管理时，当其不能理解和抗拒我们的思想时，往往会急于说服，而效果却适得其反。如果我们学习阳明先生做一个好的启示者、教练者，让他们自己领悟，意识到问题的本源，则效果必然比枯燥的说教不知道好上多少倍。文章中汝佩在接受先生的无声之教后，“悚然若有省也”，即是良好的例证。
