灵与肉的救赎（一）
城市的灯红酒绿，霓虹闪烁，在从前于我看来，是繁华与美丽的象征，但看了戒毒宣传书籍——《灵与肉的救赎》后，我的看法被残酷地扼杀了。那些罪恶、污秽、痛苦、悲剧在故事中不断呼啸而过，给故事抹上了一道又一道悲凉，给心灵带来了一次又一次冲击。所幸的是故事中那一百个失足的灵魂没有泯灭于毒海中，而是在亲人的呼唤、社会的关爱下，得到了救赎……
《灵与肉的救赎》讲述了100例成功戒毒的真实故事，其中又分为毒害篇、亲情篇、帮扶篇以及感情篇。阅读这本书时，我的心无疑是沉重的——陆丰市东海镇的陈某，年少得志却不珍惜，在赌博恶习的影响下沾染上了毒品，百万家产付诸东流；上进青年吕某在服毒哥哥的影响下陷入了白色毒潭不能自拔，最终家破人亡；少年无心向学，误交损友，小小年纪便当了毒品的俘虏……这些血淋淋的悲剧深深地刺痛了我的眼。
其中，佛山市三水区乐平镇显岗村人甘某的故事更令我潸然泪下。由于涉世不深，小甘误入毒潭在歧途上越走越远。他的父亲忍痛亲自送他去戒毒所，并且从没有放弃过他，在戒毒的路上一直鼓励他，支持他，戒毒后寸步不离地守护着他……小甘在父爱的召唤下恍然醒悟，挣脱了毒魔，父亲终于欣慰地闭上双眼。他耗尽毕生的心血挽救儿子，未享清福便猝然长逝，多么令人痛心的故事！
同学们，毒品万万碰不得！毒品会使人类机体功能失调，产生万般痛苦的戒断反应，导致精神障碍与变态，更会给家庭、给社会带来沉重的'打击！案例中有不少青少年就是因为缺乏对毒品的认识，加上无心向学，经常在外游荡，结识了许多不怀好意的社会青年，失足陷入白色泥沼，白白蹧踏了大好青春时光，这说明了当今青少年由于缺乏管教、过度溺爱、无心向学等陋习，而成为了毒魔虎视眈眈的祭品！我们要时刻为自己敲响警钟：毒品万万碰不得！
100个浴火重生的灵魂外，还有无数个被毒魔狠狠吞噬的生命，我们都应做一个禁毒宣传小卫士，拒绝毒品再次危害社会！同学们，莫让生命埋葬于罂粟花下！
灵与肉的救赎读书笔记（二）
有些路，永远不能走——读《灵与肉的救赎》后感
请看：珠海市的林接云在1995年因为吸毒贩毒被判处8年有期徒刑，期间大儿子学着他辍学、游手好闲，并也染上了毒瘾。妻子极度伤心艰难度日，老父亲也因伤心过度脑溢血住院；东莞市的罗小凡为了吸毒，变卖了家里的所有家当，使祖母和父亲气得致病，过早地离开了人世。但值得欣慰的是，他们最终都摆脱了毒品的纠缠，有了自己的生活目标，最终成为了对社会有用的人。
尽管书中所写的都是成功戒毒的
吸毒，是一条我们永远都不能走的路。
根据有关资料显示，毒品问题日益严重，成为了困扰当今社会生活的极大祸患，成为了全球性的灾难。毒品是目前的世界第二大宗买卖，仅次于军火而高于石油。全世界每年毒品交易额达5000亿美元以上，毒品蔓延的范围已经扩展到了五大洲的200多个国家和地区。全世界有两亿多人在吸食毒品，其中17到35周岁的青壮年占吸毒人数的78%.这庞大的数据表明了目前有多少人正在毒品的侵蚀下苟延残喘，苦苦挣扎着。
可是，每天还是有相当多的人，即使他们知道毒品的巨大危害，依然是经不住诱惑，想要寻求精神的麻痹，不顾一切地跳进了毒品早已为他们设好的陷阱里。他们从此失去了学习工作的机会和能力，背弃了亲人和朋友，出卖了自己的良心，干尽了坑抢拐骗的事情，感染上各种各样的疾病，甚至是乙型肝炎或者艾滋病，使得自己陷入了万劫不复的境地。
吸毒不仅危害个人，同时也会给国家带来巨大的灾难！
晚清时期，英国为了开拓中国的广阔市场，竟然开始向中国输入鸦片。在之后的很长一段时间里，中国已经染上毒瘾的人民为了能够购买鸦片，()不惜倾家荡产，使得自身妻离子散，也使得白银大量外流，国民日渐贫弱，国力日益衰微，终于在西方列强的坚船利炮下一次又一次地败下了阵来。连被誉为民族瑰宝的圆明园也被无情地烧毁了，中华大地被列强们疯狂瓜分……最终，中国沦为了半殖民地半封建社会，无论是多么弱小的国家都能轻易地击垮我们，泱泱大国任人欺凌。这让曾经自誉为"天朝上国"的我们情何以堪！
新中国成立后，浩浩荡荡的禁毒运动，终于把危害中国百余年的鸦片余毒洗清，创造了一个历史奇迹！可是，好景不长，在20世纪80年代，趁着我国改革开放的机会，毒品再一次肆无忌惮地汹涌袭来，危害着众多国人的身心健康，也威胁着我们国家和民族的命运。
我们是国家的新生代，是祖国的未来。我们要志存高远，远离毒品，奋发有为，努力学习科学文化知识，积极向社会宣传有关禁毒的知识，成为新世纪的人才，为祖国的发展作出贡献。
我们面前的路，有的充满诱惑，有的遍布艰辛，有的能在路上欣赏美丽的风景，有的却是步步惊心。我们要有充分的辨别能力，一颗坚定的心。因为有的路，永远不能走。一旦踏上了吸毒之路，会终身误尽。请记住：一失足成千古恨！
小说以1968年苏联入侵捷克为大背景，以托马斯，特蕾莎和萨宾娜的三角爱情感情纠葛为主线，贯穿全文关于轻与重、灵与肉、责任与背板的思考。昆德拉仿佛居于一个高处，洞悉着最容易被人忽略的生命规律，让读者的思绪跟随着他的笔尖去沉浸，去融入，最后去思考。
小说以尼采的永恒轮回开篇，整整两章的哲理问题的探讨，初读的时候觉得高深莫测，晦涩难懂，甚至有些无聊，如今才领会到作者安排的巧妙。故事从第三章才算真正的开始。经历过短暂失败婚姻的托马斯是一个布拉格当地较有声望的年轻的外科医生，对爱情绝望的他决心奉行自己的性友谊原则，坚信爱与性，灵与肉可以并且应该分开，拥有两百多个情妇，从不留恋，从不限制，从不沉重。他的人生过得极其轻盈，直到命运把特蕾莎送到他的生命里。他说特蕾莎就像是一个被人放在涂满树脂篮子里的孩子，顺着水流漂到了他的床边。第一次在出差时见到女招待特蕾莎时就深深地被她吸引了，特蕾莎的出现成了他轻盈生命中的重。他一边爱着特蕾莎一边又不可遏制地游走于众多情妇之间，正如前文提到过的他的性友谊原则认为爱和性是应当分离的。而这样的托马斯深深地折磨着深爱他的特蕾莎。特蕾莎是书中“重”的代表，她敏感软弱，坚定地认为灵肉不可分离，这也成为了她生命中不能承受的重，但是她偏偏爱上了一个相反的托马斯，一边默默忍受着托马斯的放纵，一边在反反复复的噩梦中煎熬折磨着自己。对于“卡列宁”（他们的狗）的爱更显得纯粹，就像她在卡列宁临死前对托马斯说，她对卡列宁的爱可能会超过对他的爱，因为无私因为别无他求。而特蕾莎的出现成为了托马斯的牵绊，牵绊的不止是他“轻”的.生活原则，还牵绊了他的大好前程。毕竟托马斯因为特蕾莎从布拉格搬到苏黎世，又从苏黎世搬回布拉格，从布拉格到偏远乡村，从受人尊敬的外科医生到擦玻璃工，从玻璃工到乡村里的卡车司机，可能没有特蕾莎的出现，托马斯一直是一个在苏黎世的体面的外科医生，活得轻盈。虽然特蕾莎直到最后才意识到，托马斯对自己爱的深沉。
萨宾娜是一个画家，也是托马斯众多情妇之一，也是特蕾莎的好朋友。明明处于矛盾的三角关系中，他们三人却能和谐相处。萨宾娜是一个执着于背叛与逃离的阴郁艺术家，背叛家庭，背叛感情，背叛传统，她一生当中都在与媚俗做抗争，活得轻盈孤独，洒脱忧郁。在日内瓦遇到为她痴狂极度崇拜她的大学教授弗朗茨的时候，她很感动但也深谙两人观念价值之间巨大的鸿沟，在教授离婚来到她的住所时，面对空无一人的房间。面对如此沉重的不能承受的爱，她又背叛了，又逃离了。一生都在背叛，都在逃离，直到最后没有什么可以背叛了，她的眼睛只有前方，没有意义的前方。
自学者与学生的差别，不在与知识的广度，而在于生命力和自信心的差异
你想活得轻盈还是浓重？
虽然全文的主人公都在自己的人生途中思索着轻重问题，但最后都轻都归于重。就连那个活得如此轻盈的托马斯都回归到爱情之重，家庭之重，祖国之重。小说采用了多种叙述省略方式，显得杂乱无章，但全书中的紧张与轻缓，沉重与明快的氛围都恰到好处。战乱肆起风雨飘零的国度，一直在流浪逃亡思索的主人公们，人性的存在与否？生命应当活的轻盈亦或是浓重？不能承受的是生命之轻还是生命之重？，都是作者留给我们的思考题。
那么你的答案是什么呢？
柏拉图《对话录》中的著名假说：原来人都是两性人，自从上帝把人一劈为二，所有的这一半都在世界上漫游着寻找另一半。爱情就是我们渴求着失去的那一半自己。
我们经理着生活中突然临头的一切，毫无防备，就像演员进入初排。
那时的人体是一间囚室，囚室里的东西能看，能听，能恐惧，能思索，还能惊异。而人体消失之后留存的东西，便算是灵魂。
梦不仅仅是一种交流行为；也是一种审美活动，一种幻想游戏，一种本身有价值的游演算我们梦的证明，想象——梦见那些不曾发生的事情，是人类最深层的需要，这里也存在着危险，如果这些梦不美，他们很快便会被忘记。
机缘之鸟再一次飞落肩头闪闪发光。
《走到人生边上》读后感一
读完九十六岁高龄的杨绛女士写的《走到人生边上》，除了一阵阵的敬佩，还有就是深深地思考!!
九十六岁，许多人已经卧病在床而无心学问了，也有许多人，到了另一个世界享福。而这个经历了几乎一个世纪的老人，仍然致力于学问，孜孜不倦，笔耕不辍。是什么，让她如此高寿，又是什么，让她如此高龄仍可以活得如此充实而丰富，看完此书，似乎，我懂得了什么……
人，在这个世界上有两种存在方式，一是肉体的存在，这是可视的一种存在形式，而另外一种是以灵魂的方式存在着。这两种方式在同一个个体中存在着，相互斗争又相互统一。斗争是因为人的本性中有懒、贪、色、赌等七恶，这七恶与人的灵性良心背道而驰，当在现实生活中这两者相遇，人便会出现各种烦恼，各种矛盾，如果这些得不到解决，甚至会出现心理问题。另一方面，如果人自觉经过生活对肉体进行磨练，从而达到对灵魂的锻炼，并形成一定的意志去控制自身肉体上的行为，便可从而形成灵肉统一的和谐状态。无可否认，这个过程是漫长，要经历许多身体和心灵上的煎熬。但是，年轻的我们啊，为了我们的人生更有意义，我们不是应该积极接受苦难的磨练，从而使自己的灵魂更高尚，更强大吗?那么，当我们到了老年也可以想杨绛女士那样仍然不被肉体打败，执着于灵魂之向往!
日薄西山之年，总免不了会回忆那曾经的旅途，也总免不了会抽象出一些如命运、人的存在之类的哲学命题进行思考。千百年来，这样的命题长盛不衰，不同的人有不同的结论，但总无定论。人总说“人生有命”。是不是人的命运就是天生注定的呢?杨绛女士并没有明确给出答案，但她说：“人的可贵在于人的本身”。不管算命的怎么说，八字怎么规定，一切都由自己选择。即使选择错了又有什么关系呢?人生本来就是一个没有预演的现场直播。有时候，塞翁失马焉知非福。尽了自己的努力，然后一切坦然就好!正如伏尔泰所说的：“没有所谓的命运这个东西，一切无非考验，惩罚或者补偿。”
站在二十岁的风华岁月里，许多事我未曾经历过，许多道理我也未曾悟出，许多人事我仍不懂处理。许多许多都是未知……但活在当下，勇敢接受锻炼吧!在锻炼中成长!这样，或许当我走到人生边上也能说，我已经尽力了。然后，把那一生的回忆化作缕缕炊烟……
《走到人生边上》读后感二
来到学校图书馆，面对很多的书，不知道选择哪一本。平时白天忙于工作，晚上回家还要带孩子，似乎闲下来能自己看看书的时间很少。在图书馆里转了一圈，正当我有些茫然的时候，杨绛的《走到人生边缘》映入我的眼帘，这本书为什么吸引我，那是因为我看到封面上的介绍，这本书主要讨论了:神与鬼的问题，有关人的问题，灵与肉的斗争和统一。
看到这些问题我觉得有点触动，因为我原本就是学政治专业的，哲学是我的主修课。看到这些问题的探讨，似乎把我带到了当年的课堂上。这几年来，我毕业以后，先教语文、再教数学，甚至教过除美术和音乐以外的很多科目。但是在小学的教学中，唯独是没有机会教哲学的。所以，当我拿到这本书的时候，我心里在想，久违了，哲学!
杨绛九十六岁开始讨论哲学，她只和自己讨论，她的讨论与学术无关，甚至与她暂时栖身的这个热闹世界也无关。她讨论的是人生最根本的问题，同时是她自己面临的最紧迫的问题。她是在为一件最重大的事情做准备。走到人生边上，她要想明白留在身后的是什么，前面等着她的又是什么。她的心态和文字依然平和，平和中却有一种令人钦佩的勇敢和敏锐。她如此诚实，以至于经常得不出确定的结论，却得到了可靠的真理。这位可敬可爱的老人，我分明看见她在细心地为她的灵魂清点行囊，为了让这颗灵魂带着全部最宝贵的收获平静地上路。
在前言中，杨女士如此写道：“我正站在人生的边缘边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢?我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗?当然，我的躯体火化了，没有了，我的灵魂呢?灵魂也没有了吗?”这一段话点出了她要讨论的两大主题，一是人生的价值，二是灵魂的去向，前者指向生，后者指向死。我们读下去便知道，其实这两个问题是密不可分的。
在讨论人生的价值时，杨女士强调人生贯穿灵与肉的斗争，而人生的价值大致取决于灵对肉的支配。不过，这里的“灵”，并不是灵魂。杨女士说：“我最初认为灵魂当然在灵的一面。可是仔细思考之后，很惊讶地发现，灵魂原来在肉的一面。”读到这句话，我也很惊讶，因为我们常说的灵与肉的斗争，不就是灵魂与肉体的斗争吗?但是，接着我发现，她把“灵魂”和“灵”这两个概念区分开来，是很有道理的。她说的灵魂，指不同于动物生命的人的生命，一个看不见的灵魂附在一个看得见的肉体上，就形成了一条人命，且各各自称为“我”。据我理解，这个意义上的灵魂，相当于每一个人的内在的“自我意识”，它是人的个体生命的核心。在灵与肉的斗争中，表面上是肉在与灵斗，实质上是附于肉体的灵魂在与灵斗。所以，杨女士说：“灵魂虽然带上一个‘灵’字，并不灵，只是一条人命罢了。”我们不妨把“灵”字去掉，名之为“魂”，也许更确切。
肉与魂结合为“我”，是斗争的一方。那么，作为斗争另一方的“灵”是什么呢?杨女士造了一个复合概念，叫“灵性良心”。其中，“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，“良心”是遵守上述道德标准为人行事的道德心。她认为，“灵性良心”是人的本性中固有的。据我理解，这个“灵性良心”就相当于孟子说的人性固有的善“端”，佛教说的人皆有之的“佛性”。这里有一个疑问：作为肉与魂的对立面，这个“灵性良心”当然既不在肉体中，也不在灵魂中，它究竟居于何处，又从何方而来?对此杨女士没有明说。综观全书，我的推测是，它与杨女士说的“大自然的神明”有着内在的联系。这个“大自然的神明”，基督教称作神，孔子称作天。那么，“灵性良心”也就是人身上的神性，是“大自然的神明”在人身上的体现。天生万物，人为万物之灵，灵就灵在天对人有这个特殊的赋予。
接下来，杨女士对天地生人的目的有一番有趣的讨论。她的结论是：这个目的决不是人所创造的文明，而是堪称万物之灵的人本身。天地生人，着重的是人身上的“灵”，目的当然就是要让这个“灵”获胜了。天地生人的目的又决定了人生的目的。惟有人能够遵循“灵性良心”的要求修炼自己，使自己趋于完善。不妨说，人生的使命就是用“灵”引导“魂”，使之成为名副其实的“灵魂”。用这个标准衡量，杨女士对人类的进步提出了质疑：几千年过去了，世道人心进步了吗?现代书籍浩如烟海，文化普及，各专业的研究务求精密，皆远胜于古人，但是对真理的认识突破了多少呢?如此等等。一句话，文明是大大发展了，但人之为万物之灵的“灵”的方面却无甚进步。
尤使杨女士痛心的是：“当今之世，人性中的灵性良心，迷蒙在烟雨云雾间。”这位九十六岁的老人依然心明眼亮，对这个时代偏离神明指引的种种现象看得一清二楚：上帝已不在其位，财神爷当道，人世间只成了争权夺利、争名夺位的战场，穷人、富人有各自操不完的心，都陷在苦恼之中……在这个物欲横流的人世间，好人更苦：“你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你，欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你、排挤你。你大度退让，人家就侵犯你、损害你。你要保护自己，就不得不时刻防御。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力，准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随处吃亏……”不难看出，杨女士说的是她的切身感受。她不禁发出悲叹：“曾为灵性良心奋斗的人，看到自己的无能为力而灰心绝望，觉得人生只是一场无可奈何的空虚。”
以上是我阅读后的点滴感受。
《走到人生边上》读后感三
昨晚拜读了 杨绛先生的《走到人生边上》。
看得出杨老先生在孔孟学问方面的深厚造诣，也佩服于她在站在人生边上“往后看”、“往前看”的境界和智慧，她在书中的一些观点有独到之处，比如：灵魂存在，天命存在;人有双重本性，即“灵性良知”和“食色性也”;“人的可贵在于人的本身”，而不在于人的文明，因为“人类文明最受称道的人间奇迹，何等残酷”，等等。
然而，通篇看后，我却感到有些遗憾。
杨先生对人生的看法还是局限于灵魂和肉体的斗争和统一这一简单的二元论(帕拉图早在两千多年前就已探讨过了)，缺乏形而上的探索和对生命乃至宇宙本体的思考，特别对于全书的基础——与生俱来的区别于动物的“灵性良知”的来源和原因，基本没有讨论，似乎天地生人本该如此;
对灵魂修炼的理解仅限于儒家的格物、至知、诚意、正心、修身这一套理论，基本上还是靠人通过自知自律的修炼以达“明明德”，使灵性良知不致为情欲遮盖，走的基本还是人自我完善自我成全的道路，殊不知正如《圣经》所说的：“人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。”人类自我完善是不可能的，有文字记载以来的几千年人类历史就是最好的论据。
对于天地生人的目的、人生价值和人死后灵魂的归宿的解析仍不充分，最后只得以“未知生，焉知死”草草收尾。
对于佛教和基督教，杨先生是有一定研究的，但显然她过于拘泥于从人的角度去理解宗教，因此在她看来宗教更像生命哲学，而非“道”。
以上意见实有不敬之嫌，然儒家的“意诚”正是杨先生的教诲：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。”嗯，毋自欺罢了。
