我院组织全院师生观看《道德与法制》节目，让我深有
虽然只看了两个小时，但却从中学到了很多。现在，觉得道德永远都是必须的，人只为人，就在于有道德，没有道德的人就会变成兽。
只有道德，人就会变成神。人不能变成兽也变不成神，所以人不能没有道德，也不能只讲道德。真正高尚的道德只是一钟理想境界。这种境界值得追求，也应该追求。再总有求之不得和追之不及的时候，也总有达不到这个境界的人。而且人数也还不少，因此所谓道德高尚，必须提倡，也只能提倡。不能苛求，既然无法苛求每个人都道德高尚。
那么，社会和政治，生活中的`，不道德行为和犯罪行为。就不能提倡。
依靠道德风尚的提倡来消除，只能依靠制度和法律来防范，我们通常说：“反腐倡廉”就是充分意识到廉政要靠道德来提倡，腐-败却只能靠法律来铲除。
所以没有亘古不变的永恒道德与法律，今天的社会，代表不同利益的统治集团仍然存在，但是他们代表的阶级利益是根本不同或者是对应的，不听的统制集团各有各的阶级利益，以及与其相适应的道德，法律是意志的具体化，而道德当然属于意志范畴，那么，法律当然反应统治阶级的道德观。
当代的大学生应提高对道德与法制的认识，努力成为一个“四有”青年，做一个对社会中一个高素质人才，就要从现在开始，注意加强修养，磨练意志，砥砺品格，培养良好的思想道德素质与法律素质。
听了“道德与法”报告，我对道德与法知识了解多了，感触颇深。
在当今社会中，人们难免会遇到法与理、法与情、违背道德的冲突与事件，可人们究竟该何去何从呢?使用违规药品致使众多儿童普患“怪病”，这启示我们要增强法律意识，提高职业道德;也应该学习职业道德意识和职业活动中的法律意识;国家机关及公职人员要积极贯彻执行国家制定的各项法律，保证少年儿童健康快乐地成长。
“毒针”进校园启示我们要珍爱生命。我们作为21世纪的新青年应努力学习和掌握基本的法律知识，维护自己的合法权益，不能让“毒针”再次进入校园。我们只有了解法律法规，又了解法律原理原则等，才能更好地领会法律精神，养成法律思维，运用法律武器来思考和处理各种法律问题。
看了“幸福生活”这个短片，我想到我们应该自觉维护自身利益，但不得损害他人利益和破坏他人生活。
我们身为一名大学生，要充分认识法律规范在人们生活中的作用，正确把握公共生活中的主要法律规范的基本精神和主要内容，自觉遵守公共生活中的法律规范，提升自身文明素质，积极维护社会公共秩序，促进社会主义法制国家建设。我们要树立并提高公共的法律意识，身体力行，从小事做起，从身边做起，从自己做起，加强法律修养，才能在社会主义法治国家与和谐社会建设中做一个知法懂法守法的合法公民。
我们正处青年，青年时期可塑性大，是人生的起步阶段，是品德养成的关键时期。我们应该注重思想道德修养，努力树立正确世界观、价值观以及法律观，对社会发展将产生长远作用。
道德实践活动心得体会1
开展“公民道德建设月”活动，是全面落实科学发展观，加强精神文明建设，提高公民道德素质和社会文明程度的一个行之有效的途径。为认真开展“公民道德建设月”活动，我校按照“以点带面、以月促年、积极行动、务实高效”的工作思路，在全校掀起一个公民道德建设热潮，进一步推动我校公民道德建设工作再上新台阶。我校坚持以课堂教学为主渠道，以丰富多彩的社会实践活动为载体，以学校、社区、家庭为基地，创造性地开展了一系列富有特色的未成年人思想道德教育工作。
我们的主要做法是：
(一) 抓引导，充分发挥学校教育的主渠道作用
学校是对未成年人进行系统思想道德教育的主渠道。多年来，我校始终要求各位教师，把德育工作摆在素质教育的首要位置，贯穿于教育教学的各个环节，全方位的加强道德知识、情感、意志、行为的系统教育。根据新课程改革的理念，我校积极开展了多种形式的教育研讨，深度挖掘各科教材的德育内涵，把公民道德建设的基本要求，分年级、分层次、有计划地融入各科教学内容之中，形成了全员参与道德教育的良好氛围。
围绕"爱国守法、明理诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献"20字基本道德规范，我校积极宣传本校各班的“精神文明小标兵”、“诚信好少年”的典型事迹，并组织全校老师学习共产党员标兵的先进事迹，进一步强化全校师生的爱国主义思想和集体主义精神，树立诚实守信、文明礼貌的校风，营造浓厚的环境与文化氛围。
(二) 抓活动，拓展思想道德教育的有效载体
社会实践活动是未成年人思想道德教育的有效载体。我校围绕全市精神文明创建活动，把组织未成年人参加社会实践活动作为学校教育的有机补充和深化，结合不同层次青少年的心理特点，精心设计和组织开展了一系列富有实效性和吸引力的青少年思想道德教育活动，收到了较好的效果。
1、积极开展“三百”教育活动。
我校大队部向各个中队发出号召，在我校各个中队广泛开展"看百部优秀影片、读百部优秀图书、唱百首优秀歌曲"为主题的"三百"教育活动。在各位中队辅导员的组织引导下，各个中队的少先队员积极开展多种形式的读书教育活动活动，把学生的视野吸引到读书教育活动中来写读书体会和观后感等，使我校各班的学生的思想感情得到了熏陶，精神生活得到了充实，道德境界得到了升华。
2、广泛实施争创"四小"工程。
本着贴近实际、贴近生活、贴近未成年人的原则，我校在各个中队广泛实施了争创"四小"工程：
一是开展了学英模、树规范，争做"小标兵"活动。在此基础上，进一步强化了学生日常行为规范的养成教育，加强了学校校风校纪建设，使公民道德规范细化入心，并落实到每一名青少年的日常行为中。
二是开展了学习环保知识，争做"小卫士"活动。依托环保教育基地，引导中小学生学习环保知识、增强环保意识、建设美好家园。中小学生参加了争当"小卫士"活动，开展了"清理口香糖"、"拾捡白色垃圾"、"清除野广告，城市更美好"、"护河行动"、"清理街道卫生大行动"、"回收废旧电池"等系列活动。
三是开展了奉献爱心，争做文明"小伙伴"活动。开展勤工助学、爱心助残、城乡小伙伴手拉手等团结互助活动，引导广大中小学生付出一份爱心、收获一种品格，在活动中体验真情、感悟人生。
四是开展诚实守信，争当"小主人"活动。围绕培育学生的主人翁精神，广泛开展"诚实守信，做小主人"主题教育活动，通过征集诚信格言、制作诚信格言展牌、建立"诚信"档案、开设"诚信考场"等适合学生学情的富有教育意义的活动，培养学生做诚信学生，做城市、学校的小主人。
(三) 抓环境，营造思想道德教育良好社会氛围
为营造学校健康成长的良好社会氛围，不断拓展德育建设的内涵和领域。一是开展创建学习型家庭、文明家庭活动。我校继续启动实施了"家长教育素质工程"，以家长的难题就是我们的课题为宗旨，结合家庭教育中出现的困惑和问题，举办专家讲座，帮助和引导家长树立正确的家庭教育观念，掌握科学的家庭教育方法，提高了科学教子的能力。学校还组织了"亲子同读一本书"、编撰家庭道德格言等活动，使学生和家长增强了尊老爱幼、男女平等、孝敬父母、勤俭持家、邻里团结的意识。
二是开展"小手拉大手，我跟文明走"活动，促进学生自身和社区居民道德水平的共同提高。学校通过引导学生查找自身和周围存在的各种问题和现象，以画漫画、写故事、演小品、说道德等形式对不道德行为给予批评纠正，并倡导学生与家长签订文明协议，互相监督，互相激励，对家庭文明和良好社会风气的形成起到了积极的促进作用。
(四) 抓保障，建立促进学生健康成长的长效机制
为积极维护学生的合法权利，我校组织实施了"保护未成年人爱心计划"。我校大队部纪律监查部对学校各班学生进行广泛了解，对部分问题学生展开“手拉手爱心活动”。以中队为单位，各中队对本班的问题学生进行“一帮一、手拉手”的互帮互助活动。学校大队部还组织相关人员对学校内部、学校周边纪律做好检查、监督工作，以净化学校周围环境，保障学生有一个相对稳定的秩序，以促进学生健康成长。
道德实践活动心得体会2
未成年人思想道德建设的过程实质上是道德教育和道德实践相结合的过程，而道德实践是广大未成年人道德观念形成，丰富和发展的一个重要环节，是一定的'社会道德理想，道德准则转化为个人道德品质的必要途径，在道德建设中具有不可替代的重要作用。道德教育的目的得失成败也要用道德实践来检验，道德教育要取得实效离不开道德实践的有力支撑。
“做一个有道德的人”道德实践活动改变了道德教育中“重教育，轻实践”的倾向，在活动内容的安排上，有意识的侧重实践，如在家庭开展“孝敬父母，体验亲情”活动。提倡未成年人主动分担家务关爱家人；在学校开展“和谐校园”活动，引导学生尊敬师长、同学间互助、互学、互爱、关心集体、增强合作意识；在社会开展“爱心奉献“活动。组织未成年人走进社区、敬老院、福利院等，引导未成年人为孤寡老人、残疾人等、提供服务、参与社区环境保护、公益宣传和文化活动，使广大未成年学生在这些实实在在的道德实践中启迪思想，不断强化道德修养。
未成年学生思想道德素质的养成在于道德实践。未成年人文明素质的养成要靠道德教育，更要靠道德实践。道德实践具有自我教育、自我规范、自我完善的功能，它对于帮助未成年人形成正确的人生观、价值观、以致培养优秀的道德品质，提升道德境界，起着潜移默化的作用。利用道德实践活动引导广大未成年人通过理想、信念、感恩、善良等道德理念和舆论评价的作用培养孩子的兴趣爱好。变“要我做”为“我要做”，不断熏陶自己，改进和提高自己。只有在生动具体的道德实践中亲身体验和感悟到做好人好事，向往真善美等所焕发的高尚道德情操和道德观念的伟大力量。才能加深孩子们对高尚道德情操和道德观念的理解，从而提高道德自觉性，逐步把道德认识道德观念升华为相对稳定的道德行为实现知行统一。
思想道德建设的重要形成在于道德实践。众所周知，道德实践深深植根于人民群众。是人民群众移风易俗、提升自己、改造社会建设美好生活，把行为标准转化为自觉行动的内在要求。同样，道德实践也是广大未成年学生参与道德实践，提高道德素质的重要途径和形成。未成年人是道德实践的一个非常重要的群体，他们对有益于自身健康成长，有益于自己所生活的集体和社会的道德实践活动，有着很大的热情也蕴含着巨大的积极性和创造性。我们要俯下身来思考问题，设置道德教育的活动载体，遵循未成年人的成长规律和年龄特点，深入发展丰富多彩，形式多样的道德实践活动，把道德实践的目标、任务同广大未成年人的切身利益紧密结合，必须受到未成年的热烈支持和广泛参与。
通过参加与自身利益紧密相连的道德实践活动，未成年人关心道德建设的热情必须高涨。《学生守则》、道德规范等就会在道德实践中被大家认同，广大未成年人就会远离陋习与明握手。他们的道德素质就会慢慢提高，逐步实现“在家做个好孩子，在校做个好学生，在社会做个好公民”的目标，“做一个有道德的人”道德实践活动才能保持旺盛的生命，在学校教育期间更应该偏重“德”的教育。这“德”是广义的，类似于素质教育即培养学生正确的思维方式，陶冶学生健康的情操，培养学生刻苦、不畏挫折、勇于承担责任的基本道德品质。
教育对人的一生发展起着关键性作用特别要加强德育工作。由于未成年人的世界观、人生观尚未定型具有较强的可塑性，所以要对未成年人加强爱国主义、集体主义和社会主义教育，加强中华民族的优良传统、革命传统和国防教育，加强思想品德和道德教育。
道德实践活动心得体会3
教师是人类灵魂的工程师，他不仅要教书，更要育人，以自己模范的品行来教育和影响学生。其人格品行一直作为一个重要的教育因素在教育过程中潜移默化地发生着作用。因此，古今中外的教育家都非常重视和强调教师要为人师表。 人们常作“人类灵魂的工程师”，“精神雕塑家”，“手执金钥匙的人”等闪光的词句来形容和赞誉教师，作为一名普通的教师，我感到骄傲而有压力，为自己的工作得到人们的承认而自豪，又怕误人子弟而担心，通过学习教师职业道德教育和作风整顿，我觉得受益匪浅。
严以律己，严格执教
教师严谨治学过程中的“严以律己”，是指教师严格按照教育职责所要求的知识和能力素养标准，切实提高自身的素质，从而更好地履行教育职责，完成教育任务。一个教师要体现严以律己、严禁治学，就应当对科学抱满腔热情自觉排斥自身存在的愚 昧、迷信和伪科学，自觉摆脱经验主义、教条主义、保守主义的束缚，勇敢地承认自身不足。
（一）、常把工作放在心中。
教师手中掌握着祖国的未来，人类的未来，教师是一个神圣的称号，教师的职业是一个神圣的职业。我觉得当好老师，首先要重视自己的工作。俗话说：“三百六十行，行行出状元”，自己首先在热爱自己的工作，有“干一行，爱一行，专一行”的职业意识，不妨埋头苦干，无私奉献。通过学习，让我更明白了，老师有强烈的事业心，他自身的敬业精神，会带动学生学习的积极性。老师对教学工作认真负责，学生学习情绪就会高涨；老师马马虎虎，学生的学习的积极性就会受到抑制，直到厌学、不学。在学生的眼里，往往把教师看成是自己学习的榜样，“亲其师，信其道”，刻意的模仿，执着追求。这样，就不能看责任心的问题了！身为教师，就得时时刻刻把工作放在心中。
（二）、教书育人应是自己的职责。
作为一名教师，我感觉很重要的是既教书又育人，特别是育人。我国文学家韩愈曾说：“师者，所以传道授业解惑也”。也就是说，教师不但要管三尺门里，还要管三尺门外，把思想工作做到学生的家庭、公共场所、在育人问题上，我觉得把自己的爱心拿出来，就比较容易与学生沟通，只要学生意识到老师在关心他，爱护他，他才会意识到老师对自己的期望和信任，心灵的窗户会毫无保留的敞开，师生间架起了情感的桥梁，会产生潜移默化的效果。柏林斯基也说过：“爱应该是教育的工具，又是鉴别教育的尺度。”
当然，在育人的过程中，不仅要给学生的温暖，重要的是要给学生的激励，体现出对学生的信任和肯定，避免“恨铁不成钢”，“宁给好心，不给好脸”式的强制或压服，教师的爱，人们评价为母爱，“会影响到学生一辈子”又如“润物细无声”的春雨，渗透于师生交往的细微之处。这样，学生感受到老师在真心爱他们，他们将会把这种爱珍藏在内心深处，并使之转化为与老师的教育要求相适应的自觉行动。
当教师很苦很累，尤其在育人工作上，不是一日见效。但当我们看到学生的笑脸，当我们站在神圣的讲台上授课的时候，我们会感到一种幸福，因为我们意识到那是在用自己的创造性劳动，为着下一代的成长而努力，这样，虽然受了苦、受了累，当我们看到学生懂事了、进步了，有所进步的时候，我们感到幸福。
（三）平等的对待每一个学生
“人各有别，才各有用”我们要平等的对待每一个学生。新世纪的基础教育，应该是承认人人有别，人人有用，给学生以宽裕和不断的鼓励，然后因材施教，使学生健康成长。教师应以民主、平等的精神对待学生，及时发现每个学生的闪光点。
有人说过：“学生的每一次闪光都可能成为火种，如果能让它燃烧起来，就会烧掉自卑，唤起自信，照亮并进入道路。”
改变以我为中心的倾向，用激励性的语言去鼓舞学生，让他们坚信“天生我才必有用”，把学习的主权交给学生，让学生发挥各自的优势，主动的学习，实现师生之间，生生之间的双向交流。这样，教师因材施教，平等的对待每一个学生，会让他们都体会到各自的价值，由此，师生之间更和谐，学生接受知识也更渴求。
（四）为人师表很重要
教师是人类灵魂的工程师，不仅要教书，更要育人。以自己模范的品行来教育和影响学生。“捧着一颗心来，不带半根草去”的教育家陶行知认为，教育工作者的全部工作就是为人师表，教师作为传播人类文明的使者，更应该为人师表，严格要求自己，其言行要透出真、善、美，要时时做到言行一致，表里一致，更得发扬“落红不是无情物，化作春泥更护花”的献身精神，当然，也要以思想进步、道德高尚、遵纪守法、言行一致、以身立教、严于律己等标准要求自己，在思想、道德、学习、生活等各个方面，成为学生的表率。同时，还要不断学习，更新知识，跟上时代的步伐。
总之，作为一名教师，我将尽心尽力的作好本职工作，发扬春蚕吐丝，蜡烛燃烧的奉献精神，维护“人类灵魂工程师”的声誉，将自己的一生奉献给教育事业。
道德实践活动心得体会4
随着我国改革开放和社会主义现代化建设的进行，随着社会主义法治进程的不断深入，提升公民道德水平已成为推动社会全面进步的一项重要任务。检察机关作为国家的法律监督机关，在社会主义经济建设与社会主义法治建设中有着举足轻重、不可替代的重要作用。因此，在新形势下加强检察官的职业道德建设同样成为检察机关的一项重要任务。通过些次活动，办公室认为因从以下三个方面加强自身职业道德建设。
一是坚持以科学的理论为指导，提高自身政治素质。政治素质是对检察官首要的要求，没有坚定的理想信念，就不会有正确的政治方向、政治立场和政治观点，也不可能有良好的职业道德。因此，强调检察官的职业道德就首先要做好新形势下的政治教育，提高检察官的政治素质。目前，最根本的是要进一步加强
二是加强业务学习，不断拓宽检察官知识面，提高检察官的业务素质。当今世界，经济一体化浪潮席卷全球，科技创新一日千里，社会竞争纷繁激烈，各种矛盾层出不穷。新的时代对检察官自身的知识、能力和业务素质提出了前所未有的高要求。一名优秀的检察官，必须具有渊博的法知识和丰富的检察经验，凭精湛的办案技巧
与侦查艺术，来破解一件件疑难复杂案件，迫切地要求检我们必须不断努力学习，不断提高文化层次，不断拓宽知识面，才能适应新形势发展的需要。因此，坚持不懈地学习有关业务知识，提高业务素质，使自己具有深厚扎实的法律素养，是时代赋予我们的新要求。
三是培养良好品行，树立检察官的社会主义道德观。“良好的品行”是《检察官法》规定的作为一个检察官所必须具有的基本条件，是检察官忠实履行职责、公正司法的内在动力。一名优秀的检察官，不仅要有坚定的政治立场、深厚扎实的法律素养，而且还必须具有优良的品行和高尚的道德情操。检察官的职业特点决定了其职业道德教育比其他行业要求更严、标准更高。“吏不良，则有法而莫守”。当前，在执法工作中存在的一些问题，究其原因，既有执法环境方面的因素，又有制度管理方面的因素，但也有与一些检察官道德素质不高、生活情趣低下有着直接的关系。只有具备优良的品行和高尚的道德情操，才能够严格、准确、公正地执行法律，正确地行使检察权。因此，提高检察官的职业道德、加强检察职业道德教育，必须首先注重培养检察官的人品，重视每位检察官的道德修养建设，使其时刻自重、自省、自警、自励，勤政为民，廉洁奉公，使其真正树立全心全意为人民服务的
道德实践活动心得体会5
今年九月是“家庭道德教育宣传实践月”，教育局妇委会按照县妇联《关于开展“家庭道德教育宣传实践月”活动的通知》要求，以《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》为指导，以宣传“为国教子、以德育人”为主题，以推进“双合格”活动为重点，深入开展了内容丰富的家庭道德教育实践活动，取得了较好的社会效果，为促进青少年健康成长，构建和谐**做出了新的贡献。现将活动开展情况总结如下：
一、领导重视、迅速落实
开展“家庭道德教育宣传实践月”活动，是全国妇联贯彻落实中央关于加强和改进未成年人思想道德建设的一项重要举措。教育局把开展家庭道德教育宣传实践活动作为九月份的重点工作来抓，成立了由一把手任组长的领导小组，安排专人负责，精心组织，迅速落实工作任务，使“家庭道德教育宣传实践活动”在全县教育系统全面展开。
二、主题引路，广泛宣传。
教育局和各学校紧紧围绕“为国教子、以德育人”这一主题，运用多种宣传手段，开展了家庭道德教育宣传活动。教育局和各学校利用广播、电视、板报、宣传栏、宣传标语、条幅等集中宣传家庭道德建设对促进未成年人健康成长的重要意义，营造有利于儿童思想道德建设的舆论环境。各学校利用召开家长会之机，对“家庭道德教育宣传实践月”活动进行广泛宣传，大力宣传中央、省关于加强和改进未成年人思想道德建设的文件和有关会议精神;宣传家庭道德建设对促进未成年人健康成长的重要意义;宣传先进的家庭教育理念和科学的教育方法;宣传“双合格”活动的典型人物和典型事例，使广大家长提高了认识，为全县未成年人的健康成长营造了良好社会环境和家庭环境。教育局还在〈〈教育简讯》开辟了家庭教育专栏，刊载父母如何对孩子进行家庭教育的专论。通过教育局和各学校多层面、多形式对家庭道德教育的宣传，使广大家长从思想深处认识到了家庭道德教育对社会、家庭、孩子成长的重要意义。
三、形式多样，内容丰富
在教育局的督促和指导下，各学校组织青少年学生继续开展道德实践体验活动。学校通过开展“给父母的一封信”、“做一天‘小家长’”、“自己的事情自己做”等实践活动，让孩子体验亲情，体验父母的艰辛，加强与父母的沟通与理解，进一步营造了和睦温馨的家庭氛围。
今年10月，教育局与关心下一代委员会一起，邀请了老干部举办家庭教育讲座，向家长传播家庭教育知识新理念，推广家庭教育新典型、新经验，受到家长们广泛欢迎，参加听讲家长和学生达3000多人。
家长学校是广大家长获取先进家教理念，提高家教水平的重要阵地。全县各学校均建立并完善了家长学校，并依托家长学校，普及家教知识，解答家长关于未成年人养育、教育、维权等方面的问题，提高家长素质，鼓励家长“争做合格父母，培养合格人才”。通过家长学校教育，为家长理智地教育孩子，完成从“自然父母”到“合格父母”的转变创造了条件，搭建了平台。
为了进一步贯彻落实《未成年人思想道德建设若干意见》，真正从感情上关心贫困儿童的困难，为他们解决实际困难，让他们实实在在感受到党的关怀、政府的温暖，培养他们热爱祖国，回报社会的品德，县教育局的积极争取和组织下，全县开展了扶贫助学捐款活动。教育局还积极协调各学校，减免了部分贫困生和外来务工人员子女的学杂费，受到社会广泛好评。
教育局通过一系列丰富多彩的宣传实践活动，使“为国教子，以德育人”、“珍惜资源，从我做起”的家庭教育先进理念、科学知识和方法家喻户晓，深入人心，在全县教育系统再次掀起“双合格”宣传实践活动的高潮，为建设节约型社会营造了良好的氛围。
道德情操论读后感 篇1
被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当？斯密在其所著的《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别；野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别；虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别。在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作能力和工作水平的标准提高。
我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足；更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不要怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不要急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮助，也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联系在一起，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。
情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自己着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对他人才是有益的，而且能够经受时间的长期考验，他们的行为不计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中感受快乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。但是我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是短期看对社会、对他人“有益”，但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和他人的大利而获取自己的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。
作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣健康的工作作风。意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。’’我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是具有道德高尚的知识者。因此我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学习，努力提高自己的业务素质，增强为人民服务的本领。严格要求自己，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，努力提高工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心实意地为人民服务，坚持以人为本，让和谐充斥我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我们以高尚的工作行为和一流的工作业绩感恩回报社会。
道德情操论读后感 篇2
不读《国富论》不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道；但读了《道德情操论》才知道如何使自己的的生命更有意义，人生更有价值，国家更公平正义。亚当？斯密的《国富论》与《道德情操论》是不可分离的，正如温总所言：正确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。——佚名
本科攻读经济学，导师曾推荐我读《国富论》，那个时候我知晓了自由经济学之神——亚当？斯密，而这本被奉为“经济学圣经”的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了一点点道德与情感的气息。
读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好温总来人大的时候曾向我校学生问及是否读过《道德情操论》，好奇心驱使我接触到亚当？斯密的这本巨著。静心潜读，追随大师的脚步，走进心灵的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……这时，我才意识到只读大师的《国富论》会曲解大师的本意、误读大师的思想。
《国富论》说的是经济人，而《道德情操论》说的是道德人。它从道德的高度，阐述了以同情说为基础的道德评价论和德性论，其中包含道德准则与道德评价的共同标准以及对社会整体利益的强调。亚当？斯密指出，同情是人的本性，关心他人，设身处地为他人考虑，将他人的幸福视为自己的事情的牵挂，即是同情。其实，亚当？斯密是说，同情（利他）与利己都是人的天性。所以他指出，惟有当整个社会的成员都具有同情心、以此作为行为的准则时，社会才会和谐、安定与进步。通读全书我们可以看出，《道德情操论》的核心思想是：以自利为基础的市场机制一定要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，通过人的这两种天性来达到“利益的天然一致”。
身处急剧变革的市场经济大潮中，我们面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨和贪婪等不道德的情感所包围，因此我们更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而在这样的情感和道德氛围中，我们该如何自处的确是一个值得深思的问题。2008年5月12日发生在我国四川的汶川大地震几乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身临其境的人们也无法抑制泪水。灾难面前，我们久违的同情的想象力重被激活，无需任何动员，人们就放弃狭隘的私利，自发组织起来帮助灾区。正是因为这种仁爱、仁慈、天伦之情、友情、尊敬等发自内心的感情倾向的伦理美德使得社会团结起来而不是一盘散沙，而这种最深沉的美德并不需要匹配华美的修辞，它只是能够同情他人的想象力而已。我想，只要这种同情的想象力不从人们内心深处消失，人类社会就永远存有希望。
我国传统文化博大精深，其韵味不乏与其相似。正应了那句话：智慧是跨越时代、地域、宗教和种族的。东方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。《周礼》曰：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”儒家所说的“正心修身齐家治国平天下”、“仁义礼智信”、“克己复礼”、“一日三省”，正是从修炼自己的内心世界开始。他们基于内心的探索，终生将其积极的付诸于实践。因此，饱读经书的文人志士走入仕途后，大都希望以才为政，施德于民。
的确，读书是对心灵的荡涤，它决定一个人的修养和品位，也决定一个民族的素质，影响一个国家的走向。此前，中央“以书施政”，号召“官员读书”，建立学习型政党、学习型政府，其实与其让他们从经济政治法律等书籍读起，还不如从中国的传统的《论语》、《道德经》或者外国的《道德情操论》开始读起，如涓涓细流般的温馨隽语一定会洗涤我们被俗务缠身的心灵，使我们忘却了身边的烦恼，使得我们在和历史伟人穿越时空的交流中提升自己的修养。只有我们每一个人素质的提升，才能有社会整体素养的提升，才能有我们中华民族的再次腾飞。
道德情操论读后感 篇3
在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，后来知道这位经济学大师还有这样一部关于“人”的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。
英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。
在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。但是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”，正是230多年前的英国“现代经济学之父”——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一直不厌其烦反复思考的焦点。亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。可以说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品。《道德情操论》想告诉读者——人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要努力帮助别人。这种“利他”的道德情操，永远种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有，和维持对整个市场经济和谐地运行，甚至民族的强盛是至关重要的。
大家都知道亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。可他在《道德情操论》中却深刻地写道：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，因为，它注定会威胁到社会的稳定。”亚当斯密这一席话，对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说，的确有十分重要的思考与借鉴意义。亚当斯密在《道德情操论》中，对人类丰富多彩的道德情操世界，做了简明扼要的理论阐述：首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即：相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。其次，他在第二卷中，曾经谈到对优点和缺点的感觉，即：确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。他在第三卷中，阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。在第四卷中，阐释了效用对赞同情感的作用。第五卷重点论述了习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷是阐释有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它。他说：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。第七卷是关于论道德哲学体系。读完亚当斯密在《道德情操论》，给我的感触很深，大家都知道，道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且，弘扬道德美德是中华民族的优良传统。
在我们医保中心的日常工作中，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。温家宝总理曾提倡大家读亚当斯密的《道德情操论》，并且还说可以从书中获取精神营养。这就告诉我们，亚当斯密的《道德情操论》，有值得大家学习、思考、借鉴的作用，有能让我们的心灵得到某种明朗的启迪，有能让我们在当前的工作和生活中，得到源源不断的精神动力。
道德情操论读后感 篇4
崇尚通过劳动与智慧获得的财富与地位和崇尚通过不正当手段获得的财富与地位从表面上看并无二致，因为他们的目标是相同的，都是财富与地位。而实现目标的途径却往往被忽视，甚至不为人知。其实财富与地位仅是人类作为动物（具有智慧）而言的最低要求，因为这些可以满足一个人在物质条件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高层次的目标。一个人的追求到底属于哪个层次其实很好判断，只要看他在拥有了财富之后的表现即可得知。
“仓廪实而知礼节”这句话并不过分与偏颇，而是“主要矛盾与次要矛盾”的关系。在作为生物来到世界后，生存自然是主要矛盾。主要矛盾与次要矛盾在解决上并不是顺序的，而是同步的，程度不同而已。因此，很多人不愿承认，但不得不承认，“财富”与“地位”可以检验一个人的道德追求。当一个人在基本生存仍存在问题时，你是不能说他“心向腐化”的，因为他有可能只是想活下去或活的更好些，仅此而已。可他却不知道方法上的不同究竟产生了哪些不同的影响，这些影响又会带来哪些后果。当许多人都是这样的状态时就形成了所谓的“坏风气”，可不知道他们仅是想让自己和家人生活的更好些。
所以问题并没有出在他们对“财富和地位”的渴望与崇尚上面，而是那些已经解决了基本问题的人们没有为他们做出更多的追求道德力量的榜样！
如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。
道德情操论读后感 篇5
我只听过《国富论》，《道德情操论》还是头一次听。后来发现，这本书居然是温家宝总理推荐看的。
也许是由于作者的缘故，一个现代经济学之父的作品应该与经济发展挂钩。但并意味着对青少年毫无用处。譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。
亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告诉我们相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们应该从两个不同的角度来考察它：一是他对那个人自己幸福所产生的影响；二是它对其他人的幸福所产生的影响。道德和法律一样规范着我们的行为，只不过法律有强制力保证实施。
我是班长，这本书给我的不仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。
亚当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品。他想告诉我们——人在追求物质利益的同时，要受到道德的约束，不要伤害别人，而要帮助别人。温家宝总理推荐这本书，我想总理认为这对维持整个市场经济和谐运行，甚至民族强盛是至关重要的。
亚当斯密在书中说：“如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为他注定会威胁到社会的稳定。”对于我而言，我必须考虑到我的计划要符合同学们的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公平与正义。
亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。这本书对经济的发展产生了深远的影响，但不意味着只对经济有用，对任何一个人都有着巨大的帮助。
到最后我不把这读后感当成累赘了，反而谢谢他，因为这本书给我带来了太多，无论是个人还是以后的班级发展。
道德情操论读后感 篇6
亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德情操论》终于“定型”了，成为一个最完美的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，是因为其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。
他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是应该要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。因为大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。无可否认，努力挤出自己有限的时间去看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮助和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。
亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。紧接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。读过这本书，仅仅是最开始，我们看到“设身处地”这个词的出现频率是很高的。后来有反复出现“激情”、“强烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗！正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。所以说同情与其说是因为看到对方的激情而产生的，不如说是因为看到激发这种激情的境况而产生的。但是我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的强烈
他在书中说：“人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。”诚然，慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会“推己及人”的为别人着想。千百年来，孔老夫子不正是如此地教育着我们后来人吗？即使是论社会阶层的区别也是孔子一直讨论的话题。
然后亚当·密斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。现在的社会同样如此，又或者像孔子所埋怨的“乡原”一样，这些都应该是一种确定无疑的赞同或反对的对象。优点、好的品质应该得到报答而缺点、坏的品质应该得到惩罚。在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。还有第四卷的效用对赞同情感的作用；第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷他说有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。最后密斯论道德哲学体系。
说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白为什么他在《道德情操论》中阐明的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注呢？我们身处急剧变革的市场经济大潮中，面临着贫富差距拉大、社会腐败、就业压力大等各种各样的问题，常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而且《道德情操论》告诉我们如何“利他”，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个社会个体，就要求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个人和集体、个人和社会的利益。
现在我作为一名大学生，通过《道德情操论》的学习，更加坚定了追求和信仰，现在必须好好学习，培养一身的能力才能在未来更好的为人民服务。并且，把中华民族的良好美德发扬光大。德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的尊重，历史的尊重。道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一起就是有道德的国家民族。国家一直在讲求德治，可是我们这样的适合暂时还无法摆脱法治的社会。但是在不久的将来，我们一定会看到一个高国民素质的中国，一个可以用德治和谐的社会，我们相信着并为之努力着！
道德情操论读后感 篇7
这本书我采用在喜马拉雅FM上听书+重点章节阅读完成。这是一本由英国苏格兰哲学家和经济学家亚当﹒斯密（1723—1790）完成的伦理学经典著作。说实话，这本书能听完对我来说都是一个极大地挑战，由于翻译版本与实体书版本不同，不同的思维方式，中外文化的差异，自己的`知识面，论据来源等等……只能算马马虎虎应付性地听完一遍。
《道德情操论》全书分七卷。怜悯和同情是人的本性，是人性中的一种原始感情。同情既能增加快乐也能减轻痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理来阐述正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德的评价性质、原则以及各种美德的特性，接着对各种道德哲学学说进行了介绍，进而揭示除人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
在人类发展的今天，世界时时在变，而人性未变。每一个人都要面对人和人关系，人和社会，人和事物的关系以及人和自然界的关系，社会里存在的贫富差距，发展失衡，企业改革，房市、股市非理性繁荣等各种各样的问题，我们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉，仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
在当今社会，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，弘扬美德是华夏文明的优良传统。关心自己的幸福，需要我们具有谨慎的美德，这种美德约束我们避免受伤害；关心他人的幸福，要求我们具有正义和仁慈的美德，这种美德敦促我们提升他人的幸福。
按照完美的谨慎、严格的正义和合宜的仁慈这些准则去行事的人，可以说是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解这些准则而得不到最完善的自我控制的支持，总是不能使他尽到自己的职责。
自我控制的美德就是遵循合宜性，就是对想象中的这个公正的旁观者的情感的尊重。这些美德除了带来令人愉快的后果外，不会产生别的倾向。这本书能让我们心灵得到启发，从根源了解人类自身的情感，不会因为对同一件事每个人有不同的感情而诧异。在这个利益化功利化的现代大潮中，特别是中国改革开放四十余年，我们的经济得到迅猛发展，一些人为了一己私利造假，损害消费者的利益。
整个社会道德观念淡薄，逐渐失去了道德对人的约束。如果人们把自我利益最大化，这种利益的最大化就会比同情心更加强烈，就会磨灭同情心和良心，也就磨灭了道德情操。
目前互联网飞速发展，一些无足轻重的小事可能被吃瓜群众津津乐道地演绎着。我们应该不了解真相就不要随波逐流，随意下结论，要有自己的道德情操。读《道德情操论》对我们是一次心灵的反思，道德的重整。我们了解了为什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改变这种丑陋，这也为我们追求美德指明了方向，能更好地指导以后的生活和工作。
亚当﹒斯密的这本书理论性很强，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我肤浅的一些心得体会，请大家多多包涵。
道德情操论读后感 篇8
随着社会经济的发展，利益驱动下，人自私的情感越来越明显，私欲的膨胀给道德带来了巨大的威胁，很多传统的道德观已经不被人所看重。在这样的状况下，很容易导致社会的道德缺失。财富固然重要，物质是人类生存的最基本的保障，然而，我们不能够为了利益和物质的追求而忘了对道德情操的反思，否则，人类和禽兽就没什么区别了，仅仅是为了得到物质，为了生存而已。
第二次工业革命之后，世界发生了重大的改变。亚当斯密的《国富论》讲述了人如何获取财富，如何把握规律做到利己。然而，过度的利己是会导致社会利益化，冷漠化的，为此，亚当斯密很负职责地写了《道德情操论》，从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德
而我个人在读这本书的时候并没有抱着用它去解释经济社会的态度，而仅仅是用来解释我个人的内情绪感。读完《道德情操论》，我感觉很多生活中的迷茫都变得明朗，我更加清楚地认识自己，同时也在道德方面有了一个更清晰的指引。这是平时上课学习老师所不能教予我的。《道德情操论》更深刻地揭示了人内心的情感，包括善恶美丑，它比《丑陋的
读完这本书，我首先想到的一个问题就是，何谓道德，道德的好处何在？在
在这本书中，亚当斯密把道德情操归的根源归结为同情心，这与人性论有着相似之处。在书的开端就讲述了同情心的问题。“在人的天性中总是有一些根深蒂固的东西。无论一个人在我们眼中是如何自私，他总是会对别人的命运感兴趣，会去关心别人的幸福；虽然他什么也得不到，只是为别人感到高兴。当我们亲眼目睹或是设身处地地想象到他人的不幸时，我们的心中就会产生同情或怜悯。我们常常为别人的痛苦而痛苦，这是无须证明的事实。像人性中所有与生俱来的感情一样，这种情感决不是专属于良善君子，尽管他们可能对此最为敏感。即使一个无赖罪大恶极，无视一切社会规范，他也不会完全丧失同情心。”
道德情操论读后感 篇9
亚当·斯密是英国著名的经济学家，凭借《国富论》一书享誉全球，被尊为“微观经济学之父”。除此之外，亚当·斯密还有一部影响力巨大的名著，即《道德情操论》。在《道德情操论》这本著作中，亚当·斯密对同情心、善恶、正义、仁爱、克制等情感因素进行了剖析，并对评价道德的性质与原则做了精辟的论述，目的是引导芸芸众生惩恶扬善、伸张正义，养浩然之正气，修厚德以载物。
改革开放四十年以来，中国经济社会得到了高速的发展，同时也滋生了享乐主义、拜金主义等不良行为，浮躁的气息与投机氛围浓厚，多少人想着不劳而获或者一夜致富，又有多少人能够真正沉下心来修习自身的道德情操，感悟正确的世界观、人生观和价值观。大部分人工作八小时以外的时间会用于打游戏、刷朋友圈、看电视等行为，事后会莫名产生一种无尽的空虚感。但是，如果我们能够利用这些时间，阅读一些有助于提升我们修养的好书、参与志愿服务和公益活动等，那么，我们内心将会得到充实和满足。而做到这些，要求我们既有计划，又有恒心。我们必须目标明确，坚持不懈，攻坚克难，久久为功。
作为金融从业人员，对待客户要诚信，对待诱惑要克制，切不可在权力面前乱了方寸，在金钱面前失了原则，一定要守住底线，守住做人的底线，守住制度的底线，守住道德的底线，在各种考验下锤炼道德品行，提升自我修养。
修身，修养一己之道德情操，勉以躬行实践谓之修身。我们要以仁、义、礼、智、信等优秀道德品质为指导，不卑不亢，养浩然之正气，修厚德以载物。
道德情操论读后感 篇10
被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当？斯密在其所著的《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别；野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别；虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别。在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作潜质和工作水平的标准提高。
我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足；更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不好怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不好急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮忙，也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮忙的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联系在一齐，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。
情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自己着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道德高尚、情绪安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对他人才是有益的，而且能够经受时刻的长期考验，他们的行为不计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中感受快乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。但是我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是短期看对社会、对他人“有益”，但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和他人的大利而获取自己的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。
作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣健康的工作作风。意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人能够用道德去弥补，而一个道德不全人却难以用知识去弥补。’’我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是具有道德高尚的知识者。因此我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学习，发奋提高自己的业务素质，增强为人民服务的本领。严格要求自己，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，发奋提高工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心实意地为人民服务，坚持以人为本，让和谐充斥我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我们以高尚的工作行为和一流的工作业绩感恩回报社会。
