1、人生比地狱还地狱。
2、道德的损害是良心的完全麻痹。
3、人生就好比一盒火柴，如果很小心翼翼的对待它，是有些可笑的；可是如果不认真对待它，又是很危险的。
4、我们的生活所需的思想，也许在三千年前就思维殆尽。我们只需要在老柴上加新火就行了。
5、天才的悲剧地于被小而舒适的名望所束缚。
6、人生往往是复杂的。使复杂的.人生简单化除了暴力就别无他法。
7、士兵在长期征战的生涯中以军为家。
8、任何事物都不及“伟大”那样简单。
9、最为贤明的生活方式是蔑视时代的习惯，同时又一点也不违反它地生活着。
10、最理想的生活方式，就是一方面轻蔑一个时代的风俗习惯，另一方面又丝毫不破坏风俗习惯。
芥川龙之介的名言1
1、人生比地狱还地狱。
2、道德的损害是良心的完全麻痹。
3、人生就好比一盒火柴，如果很小心翼翼的对待它，是有些可笑的；可是如果不认真对待它，又是很危险的。
4、我们的生活所需的思想，也许在三千年前就思维殆尽。我们只需要在老柴上加新火就行了。
5、天才的悲剧地于被小而舒适的名望所束缚。
6、人生往往是复杂的。使复杂的人生简单化除了暴力就别无他法。
7、士兵在长期征战的生涯中以军为家。
8、任何事物都不及“伟大”那样简单。
9、最为贤明的生活方式是蔑视时代的习惯，同时又一点也不违反它地生活着。
10、最理想的生活方式，就是一方面轻蔑一个时代的风俗习惯，另一方面又丝毫不破坏风俗习惯。
芥川龙之介的名言2
1、关于中国：萤火虫的幼虫吃蜗牛的时候，它不是把蜗牛一下子都杀死，而是为了总吃新鲜肉而使蜗牛麻痹。从我们日本帝国直到列强，对中国的态度和萤火虫对蜗牛的态度毫无二致。
2、关于倭寇：倭寇表明了我们日本人有能力和列强为伍。我们在盗窃、杀戮、奸淫这些方面，绝不落后于那些来寻找黄金岛的西班牙人、葡萄牙人、荷兰人、英吉利人。
3、关于士兵：理想的士兵必须绝对服从长官的命令。所以理想的士兵必须失去理想。绝对服从就是绝对不负责任，必须喜欢不负责任。
4、关于奴隶：称暴君为暴君，那是危险的；但是称奴隶为奴隶，也是同样危险的。
5、关于男人：男人从来都是工作重于恋爱；巴尔扎克给汉卡斯伯爵夫人的信上说：“这封信如果按稿酬算，不知道要超过多少法郎。”
6、关于天才：天才和我们只有一步之遥，但是为了理解这一步，必须了解“行百里者半九十”这个超数学。天才的另一面是他拥有引起丑闻的才能。
7、关于老好人：老好人和天神一样，可以和他说有趣的话题，也可以对他发牢骚，当然他存不存在都无所谓。
8、关于作家：不论他是什么城市的人，他必须在灵魂深处坚持他是一个野蛮人。
9、关于鹳鸟：你不想把你脖子上的领带解下来吗？
10、关于狐狸：你发什么脾气？你这个专当围脖的.家伙。
11、关于企鹅：你这落魄的侍者，你的眼前是不是经常浮现你去年工作过的大餐厅？
12、关于枭：这是我老太太养的猫么？可是不知道什么时候长了翅膀。
13、关于羊：有一天，我把各种各样的书给圈里的羊吃了，圣经、唐诗选等等，但是只有其中一种，他们怎么都不吃，那就是我的小说集。
14、最聪明的处世术是，既对世俗投以白眼，又与其同流合污。《侏儒警语》
15、最理想的生活方式，就是一方面轻蔑一个时代的风俗习惯，另一方面又丝毫不破坏风俗习惯。
16、我们的生活所需的思想，也许在三千年前就思维殆尽。我们只需要在老柴上加新火就行了。
17、人生往往是复杂的，使复杂的人生简单化除了暴力就别无他法。
18、最为贤明的生活方式是蔑视时代的习惯，同时又一点也不违反它地生活着。
19、天才的悲剧地于被小而舒适的名望所束缚。
20、道德的损害是良心的完全麻痹。
21、关于强弱：强者不怕敌人，却怕朋友，出手一击打倒了敌人倒无关痛痒，但对于在不知不觉间伤害了的朋友，却会感到情同骨肉般的恐怖；弱者不惧怕朋友，却怕敌人，因此他们到处都发现虚构的敌人。
22、人生不如一行波德莱尔。
23、任何事物都不及“伟大”那样简单。
24、士兵在长期征战的生涯中以军为家。
25、家将把刀插进鞘里，左手按着刀柄，冷冷地听着，右手又去摸摸脸上的肿疱，听着听着，他就鼓起勇气来了。这是他刚才在门下所缺乏的勇气，而且同刚上楼来逮老婆子的相比，是另一种勇气。他不但不再为着饿死还是当强盗的问题烦恼，现在他已把饿死的念头完全逐到意识之外去了。《罗生门》
26、我们最想引以为豪的是我们没有的东西。傻子总认为除他以外的人都是傻子。《河童》
27、人生比地狱还地狱。
28、人生就好比一盒火柴，如果很小心翼翼的对待它，是有些可笑的；可是如果不认真对待它，又是很危险的。
29、关于良心：良心并不像我们嘴上的胡子一样，随着年龄的增长而增长。一国的国民百分九十以上是没良心的。
30、关于正义：按照日本的报纸：“日本两千年来总是正义的朋友”，似乎正义从来没有和日本的利益发生过一次矛盾。
一个人在芜湖。除了工作，就宅着，很少出去串门。晚饭后如果不加班，常常是没生活做的，就偶尔泡书店，寻找关于文化、关于芜湖的东西。某天，就见了芥川龙之介的《中国游记》。其中有一篇是写芜湖的。就没有犹豫地买了回来。
以前，是知道芥川的，也读过他写的这篇芜湖游记。可是，没有很深的印迹和领悟。这次再读，却别一种滋味。一直积郁在心里。想说，可是没的把握，不清楚要说什么，也不知道说的对与不对，好与不好，或者拾人牙慧。这都是我素来不乐意的。
游记篇幅不长。芜湖给作者的印象也不好。所以，芥川有了一些不干净的言辞，甚至可能伤害了一部分读者的感情，尤其是芜湖读者的感情。不仅如此，芥川除了对芜湖这样，连带着对整个中国也印象不好。
而关于芜湖，有几点引起了我的注意。如：芜湖的“济良所”是什么？在哪儿？“倚陶轩”的大花园菜馆在哪儿？当年谢无量曾经去过，如今何在，叫什么？“唐家花园”？谁能说说。这些都是芥川文章里提到的，谁研究过吗？我多方查阅资料而未果。就有深深地遗憾。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，还有痕迹么。
“芜湖真是个差劲的地方。唉，不光是一个芜湖，我对于中国早已腻烦透了。”
这话不是我说的，是芥川说的。甚或，当时的芜湖，也确实不怎么好。1921年3月至7月间，芥川来中国旅游，先后去了上海、南京、长沙和洛阳等地，写了《中国游记》。该书不仅涉及中国当时的政治、经济、文化等问题，而且对风景名胜、戏剧、风俗，甚至对其时中日关系紧张的局势都有详细的描写。他还拜见了章炳麟、郑孝胥、李汉俊、辜鸿铭与胡适等人物，并留下了谈话记录，都是高人们之间的对话。
他在芜湖篇的文章末尾，因为身在芜湖，而芜湖依傍长江，就想到长江之水是要一路浩荡，东流入海的，而那儿的尽头有一个蓬莱仙境的岛国，是他的故乡日本。思乡的情结，因为羁旅的不如意而萌生了。有思念如流水，未有穷已时的意思。
芥川的文字是以冷峻而著称的。他的作品多关注社会丑恶现象，但很少直接评论，而仅用冷峻的文笔和简洁有力的语言来陈述，便让读者深深感觉到其丑恶性，因此彰显出高度的艺术感染力。其代表作品如《罗生门》《竹林中》已然成为世界性的经典之作。
在芜湖，芥川没有认芜湖或者中国做故乡的诗人做派，他的强烈的民族自尊心和优越感很明显和彻底。这是个优秀的，也讨厌的日本佬。我不喜欢他们，但是不反感他们的'文化。因为他们传承了不少优秀的东方文化。
他们的文化，或者很多东南亚国家的文化，都是发端于中国，并长期坚持着的，流风余韵尚在。
后来，芥川回国了。但中国之行之认知，依然在芥川心中挥之不去。因此，他在游记的第13章《长江游记》的开头说：这是我三年前游历中国时，溯长江而上的纪行。在如今这样瞬息万变的时代，三年前的一段纪行大概引不起别人的多大兴趣来。但是，如果把整个人生看做一次旅途，一切追忆，归根结蒂不过都是几年前的一段旅行。不知喜爱我文章的读者朋友们，能不能就像当初钟爱“堀川保吉”那样，对我的这篇《长江游记》也稍加眷顾呢？
当初在溯长江而上之时，我一直怀念着日本。然而，如今身在日本，在酷暑难耐的东京，我又开始怀念起那汪洋恣肆的长江。长江？不，不仅仅是长江。还有芜湖、汉口、庐山的松树以及洞庭湖的波涛。不知喜爱我文章的读者朋友们，能不能就像对待“堀川保吉”那样，对我这份追忆往昔的爱好也稍加关注呢？
当芥川离开了芜湖、离开了中国，他又开始怀念起来。是作家在说假话，糊弄读者，自我安慰么？也可能不是。
芥川为何有如此情感和态度上的转变呢？来中国游历，他其实是以记者身份的，很理性的笔法和结论。
是他回到故国日本后，有了几许倦怠，抑或失望？还是因为遥远的时空给了敏感而孤寂的作家以怀旧的心理呢。
怀旧总是很美的。怀旧的人都有自己的经历，不随意或轻易地与人诉说。怀旧还因为失意，又无可奈何，不想反抗，无力反抗，或者没兴趣再反抗了，只愿意皈依本真，做人生总结的准备。怀旧可以减压，因为曾经拥有而不能珍惜，或者往事只能回味而无法重现，所以怀旧也算是自我实现的一种曲折的表现形式。没有一种艺术不是在回忆，在怀旧中进行的。怀旧催生了艺术。
