人生最大的敌人是自己
用心是学好技术的关键
危机来临方显英雄本色
自由的核心是自我约束
美丽存在于宽容和自信
云层之上阳光永远灿烂
唯有时间懂得真情可贵
环境越艰难硬汉越吃香
年轻意味着无限之可能
思想行为习惯性格命运
要体验幸福请帮助他人
每个人都是自己的英雄
君子者敏于事而慎于言
常怀感恩使人健康愉快
服从是最高的素质之一
自尊写在每个人的脸上
进步就在那感悟一瞬间
会放弃才能有更大获得
诚实是智慧之书第一章
心有多大天空就有多大
礼貌是学会做人的起点
时光倒转我会重新选择
懂得克制是成熟的标志
真情的付出不需要回报
唯有时间对每个人公平
勤奋是成功的第一要素
风暴能使树木深深扎根
宽容和忘却是最高智慧
成功的秘诀是马上行动
诅咒黑暗不如燃起蜡烛
人不接受批评怎么进步
时间能够医治一切创痛
什么都会忘记除了真情
尊重别人就是尊重自己
朴素中蕴含着丰富人生
不要在犹豫中浪费生命
幸福就在崇高的追求中
世界因为有我而更美好
快乐其实就是少去计较
现在尽量做以后容易做
微笑是自信最好的证明
不经历风雨怎么见彩虹
内心规束彰显从容镇定
珍惜现在成就美好未来
人生没有不重要的一天
充实能产生长久的快乐
每个人都有不可做之事
抛掉恶习是最大的挑战
学习是我们的基本需要
安静生从容无私显大度
确定梦想然后全力以赴
思考能让灵魂远离尘上
有理想生命中才有阳光
好习惯帮助你走向卓越
1.世上最重要的事，不在于我们在何处，而在于我们朝着什么方向走。
2.成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
3.挫折时，要像大树一样，被砍了，还能再长;也要像杂草一样，虽让人践踏，但还能勇敢地活下去。
4.成功是优点的发挥，失败是缺点的累积。走对了路的原因只有一种，走错了路的原因却有很多。先知先觉改变一生，不知不觉断送一生!
5.读一书，增一智。
6.处事不必求功，无过便是功;为人不必感德，无怨便是德
7.只有你爬到山顶了,这座山才会支撑着你。
8.把命运掌握在自己手中。
9.总会有人拼命对你好，然后在ta的存在变成你的习惯时，一瞬间抽离从此冷淡。来是缘，走也是缘，如果当所有的联系都已成为打扰，不联系真的.是最好的状态。
10.相信自己，你能行!
11.千学不如一看，千看不如一练。
12.生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。本文出自
13.使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子。
14.你若不想做，会找一个或无数个借口;你若想做，会想一个或无数个办法。
15.相信自己，一定能成功。
16.少说多做，句句都会得到别人的重视;多说少做，句句都会受到别人的忽视。
17.当世界给草籽重压时，它总会用自己的方法破土而出。
18.失败乃成功之母。
19.年轻是本钱，但不努力不值钱。
20.成功，往往住在失败的隔壁!
21.只有千锤百炼，才能成为好钢。
22.忙于采集的蜜蜂，无暇在人前高谈阔论。
23.勤奋是你生命的密码，能译出你一部壮丽的史诗。
24.再多一点努力，就多一点成功。
25.无论才能、知识多么卓着，如果缺乏热情，则无异纸上画饼充饥，无补于事。
26.过程用心，结果随缘。
27.早晨不起，误一天的事，幼时不学，误一生的事。
28.心灵激情不在，就可能被打败。
29.让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧!
30.无论才能知识多么卓著，如果缺乏热情，则无异纸上画饼充饥，无补于事。
题西林壁
宋代：苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
译文
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。
我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
赏析：
此诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和深思。所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的`原因。
如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。
登飞来峰
宋代：王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。(飞来山 一作：飞来峰)
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。(只缘 一作：自缘)
译文
听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。
不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。
赏析
诗的第一句，诗人就用“千寻”这一夸张的词语，借着写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高；诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感情色彩的基调；诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。
前两句是全诗的精华，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。在写作手法上，起句巧妙写飞来峰的地势，有写峰上有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。
接着第三句“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。第四句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。
这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。这与王之涣诗“欲穷千里目，更上一层楼”相似。前者表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概，后者表现要想取得更好的成绩，需要更加的努力的互勉或自励之意。
“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一脉相承，表现技法极为相似，王诗就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”而苏轼是就否定方面而言的，比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。”两者都极具哲理性，常被用作座右铭。
