一、赧郎明月夜，歌曲动寒川。
二、南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。
三、我志在删述，垂辉映千秋。
四、天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。
五、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
六、光景不待人，须臾发成丝。
七、秋风吹不尽，总是玉关情。
八、雁引愁心去，山衔好月来。
九、寅父犹能畏后生，丈夫未可轻少年。
十、湖月照我影，送我至剡溪。
十一、相知在急难，独处亦何益。
十二、五月天山雪，无花只有寒。
十三、不觉碧山暮，秋云暗几重。
十四、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
十五、清水出芙蓉，天然去雕饰。
十六、当君怀归日，是妾断肠时。
十七、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
十八、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。
十九、两水夹明镜，双桥落彩虹。
二十、月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。
二十一、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
二十二、众鸟高飞尽，孤云独去闲。
二十三、君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
二十四、野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
二十五、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
二十六、屈平词赋悬日月，楚王台谢空山丘。
二十七、地白风色寒，雪花大如手。
二十八、举杯邀明月，对影成三人。
二十九、挥手自兹去，萧萧班马鸣。
三十、高松来好月，空谷宜清秋。
三十一、安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
三十二、相见情已深，未语可知心。
三十三、凝霜夜下拂罗衣，浮云中断开明月。
三十四、入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
三十五、相思相见知何日？此时此夜难为情。
三十六、人生若波澜，世路有屈曲。
三十七、晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
三十八、我醉君复乐，陶然共忘机。
三十九、渡远荆门外，来从楚国游。
四十、人攀明月不可得，月行却与人相随。
四十一、却顾所来径，苍苍横翠微。
四十二、冬夜夜寒觉夜长，沉吟久坐坐北堂。
四十三、小时不识月，呼作白玉盘。
四十四、仙人垂两足，桂树何团团。
四十五、长歌吟松风，曲尽河星稀。
四十六、宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
四十七、吾观自古贤达人，成功不退皆殒身。
四十八、青山横北郭，白水绕东城。
四十九、抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
五十、黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
五十一、若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
中国酒的历史，可以上朔到人类社会发展史的上古时期。《史记.殷本纪》中便有纣王“以酒为池，悬肉为林”，“为长夜之饮”的记载，《诗经》中“十月获稻、为此春酒”和“为此酒春，以介眉寿”的诗句，都以人类不同的社会活动表明中国酒的兴起已有五千年的历史了。
另据考古学家证明，在近现代出土的新石器时代的陶器中，已有了专用的酒器，这说明，在原始社会，中国酿酒已很盛行。有关酒的起源，历史文献记述有四种各据理论的说法。
一、上天造酒说
自古以来，中国人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的说法。《晋书》中有关于酒旗星座的记载：“轩辕右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴饮食。”轩辕，中国古称星名，共十七颗星，其中十二颗属狮子星座。酒旗三星，呈“一”形排列，南边紧傍二十八宿的柳宿入颗星。明朗的夜晚，对照星图仔细在天空中搜寻，狮子座中的轩辕十四和长蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，则因亮度太小或太遥远，而用肉眼很难辨认。
酒旗星的发现，最早见于《周礼》一书中，据今已有近三千年的历史。二十八宿的廉洁，始于殷代而确立于周代，是中国古代天文学的伟大发现之一。在当时天文科学仪器极其简陋的情况下，能在浩焱的星汉中观察到这几颗并不怎样明亮的“酒旗星”，给予命名并留下关于酒旗星的种种记载与传说，这不能不说是一种奇迹。
二、猿猴造酒说
唐人李肇所撰《国史补》一书，对人类如何捕捉聪明伶俐的猿猴，有一段极精彩的记载。
猿猴是十分机敏的动物，它们居于深山野林中，出没无常，很难捉到，经过细致的观察，人们发现猿猴“嗜酒”。于是，人们便在猿猴出没的地方，摆上香甜浓郁的美酒。猿猴闻香而至，先是在酒缸前流连不前，接着便小心翼翼地蘸酒吮尝。时间一久，终因经受不住美酒的诱惑，而畅饮起来，直到酩酊大醉而被人捉住。这种捕捉猿猴的方法并非中国独有，东南亚一带的群众和非洲的'土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用类似的方法。
猿猴不仅嗜酒，而且还会“造酒”，这在中国历史的典籍中都有记载。清代文人李调元在他的著述中有“琼州多猿.....尝于石岩深处得猿酒，盖猿酒以稻米与百花所造，一百六轧有五六升许，味最辣，然极难得。”的记载;清代的一本笔记小说中也道：“粤西平乐等府，山中多猿，善采百花酿酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至数百。饮之，香美异常，名曰猿酒。”无独有偶，早在明朝时期，这类猿猴“造”酒的传说就有过记载。明代文人李日华在他的著述中，也有过类似的记载：“黄山多猿
昔年，《安徽日报》曾刊登老画家程啸天先生在黄山险峰深谷觅得“猴儿酒”的事情。这些不同时代人的记载，都证明在猿猴的聚居处，常常有类似“酒”的东西发现。由此也可推论酒的起源，当由果发酵开始，因为它比粮谷发酵容易得多。
酒是一种由发酵所得的食品，是由一咱叫酵母菌的微生物分解糖类产生的。酵母菌是一种分布极其广泛的菌类，在广袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分较高的水果中，这种酵母菌更容易繁衍滋长。山林中野生的水果，是猿猴的重要食物。猿猴在水果成熟的季节，收贮大量水果于“石洼中”，堆积的水果受到自然界中酵母菌的作用而发酵，在石洼中将一种被后人称为“酒”的液体析出，因此，猿猴在不自觉中“造”出酒来，是合乎逻辑与情理的。
三、仪狄造酒说
史籍中有多处提到仪狄“作酒而美”、“始作酒
一种说法叫“仪狄作酒拨，杜康作秣酒”。由字面看，是讲他们在作不同的酒。“拨”，是一种糯米经过发酵加工而成的“酪糟儿”。性温软，其味甜，多座于江浙一带。现在的不少家庭中，仍自制醒糟儿。醋糟儿洁白细腻，稠状的糟糊可当主食，上面的清亮汁液颇近于酒。“林”，高梁的别称。杜康作林酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。由此看来，仪狄是黄酒的创始人，而杜康可能是高梁酒创始人。
另一种说法是“酒之所兴，肇自上皇，成于仪狄”。意思是说，自上古三皇五帝的时候，就有各种各样的造酒的方法流行于民间，是仪狄将这些造酒的方法归纳总结起来，始之流传于后世的。
仪狄是什么时代的人呢?比起杜康来，古籍中关於仪狄的记载比较一致。例如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》中部认为他是夏禹时代的人。那么，仪狄是不是酿酒的“始祖”呢?此说自古看法就不一致，甚至有与《世本》相矛盾的说法。例如孔子八世孙孔驸，说帝尧、帝舜部是饮酒量很大的君王。黄帝、尧、舜，部早于夏禹，早于夏禹的尧舜部善饮酒，他们饮的是推人制造的酒呢?可见，说夏禹的臣属仪狄“始作酒
【酒之典故 】
欢伯：因为酒能消忧解愁，能给人们带来欢乐，所以就被称之为欢伯。这个别号最早出在汉代焦延寿的《易林·坎之兑》，他说，“酒为欢伯，除忧来乐”。其后，许多人便以此为典，作诗撰文。如宋代杨万里在《和仲良春晚即事》诗之四中写道：“贫难聘欢伯，病敢跨连钱”。又，金代元好问在《留月轩》诗中写道，“三人成邂逅，又复得欢伯;欢伯属我歌，
杯中物：因饮酒时，大都用杯盛着而得名。始于孔融
金波：因酒色如金，在杯中浮动如波而得名。张养浩在《普天乐·大明湖泛舟》中写道，“杯斟的金浓滟滟”。
白堕：这是一个善酿者的名字。据北魏《洛阳伽蓝记·城西法云寺》中记载，“河东人刘白堕善能酿酒，季夏六月，时暑赫羲，以罂贮酒，暴于日中。经一旬，其酒不动，饮之香美而醉，经月不醒。京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，逾于千里。以其远至，号曰鹤觞，亦曰骑驴酒。永熙中，青州刺史毛鸿宾
冻
壶觞：本来是盛酒的器皿，后来亦用作酒的代称，陶潜在《归去来辞》中写道，“引壶觞以自酌，
壶中物：因酒大都盛于壶中而得名。张祜在《题上饶亭》诗中写道，“唯是壶中物，忧来且自斟”醇酎这是上等酒的代称。据《文选·左思<魏都赋>》记载，“醇酎中山，流湎千日”。张载在《
酌：本意为斟酒、饮酒，后引申为酒的代称;’如“便酌”“小酌”。李白在《月下独酌》一诗中写道，“花问、壶酒，独酌无相亲”
醍醐：特指美酒。白居易在《将归一绝》诗中写道，“更怜家酝迎春熟，一瓮醍醐迎我归”。
黄封：这是指皇帝所赐的酒，也叫宫酒。苏轼在《与欧育等六人饮酒》诗中写道，“苦战知君便白羽，倦游怜我忆黄封”。又据《书言故事·酒类》记载，“御赐酒曰黄封”。
清酌：古代称祭祀用的酒。据《礼·曲礼》记载，“凡祭宗庙之礼，……酒曰清酌”。
昔酒：这是指久酿的酒。据《周礼·天宫酒正》记载，“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。贾公彦注释说：“昔酒者，久酿乃孰，故以昔酒为名，酌无事之人饮之”。
缥酒：这是指绿色微白的酒。曹植在《七启》中写道，“乃有春清缥酒，康狄所营”。李善注：缥，绿色而微白也。
青州从事、平原督邮：“青州从事”是美酒的隐语。“平原督邮”是坏酒的隐语。据南朝宋国刘义庆编的《世说新语·术解》记载，“桓公(桓温)有主簿善别酒，有酒辄令先尝，好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到脐;督邮，言在鬲上住”。“从事”、“督邮”，原为官名。宋代苏轼在《章质夫送酒六壶书至而酒不达戏作小诗问之》中，写有“岂意青州六从事，化为乌有一先生”的诗句。
曲生、曲秀才：这是酒的拟称。据郑棨在《开天传信记》中记载，“唐代道士叶法善，居玄真观。有朝客十余人来访，解带淹留，满座思酒。突有一少年傲睨直入，自称曲秀才，吭声谈论，一座皆惊。良久暂起，如风旋转。法善以为是妖魅，俟曲生复至，密以小剑击之，随手坠于阶下，化为瓶
曲道士、曲居士：这是对酒的戏称。宋代陆游在《初夏幽居》诗中写道，“瓶竭重招曲道士，床空新聘竹夫人”。黄庭坚在《杂诗》之五中写道，“万事尽还曲居士，百年常在大槐宫”。
曲蘖：本意指酒母。据《尚书·说命》记载，“著作酒
春：在《诗经·
茅柴：这本来是对劣质酒的贬称。冯时化在《酒史·酒品》中指出了，“恶酒曰茅柴”。亦是对市沽薄酒的特称。吴聿在《观林诗话》中写道，“东坡‘几思压茅柴，禁纲日夜急’，盖世号市沽为茅柴，以其易著易过”。在明代冯梦龙著的《警世通言》中，有“琉璃盏内茅柴酒，白玉盘中簇豆梅”的记载。
香蚁、浮蚁：酒的别名。因酒味芳香，浮糟如蚁而得名。韦庄在《冬日长安感志寄献虢州崔郎中二+韵》诗中写道，“闲招好客斟香蚁，闷对琼华咏散盐”。
绿蚁、碧蚁：酒面上的绿色泡沫，也被作为酒的代称。白居易在《同李十一醉忆元九》诗中写道，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”。谢
天禄：这是酒的别称。语出《汉书·食货志》下，“酒者，天子之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾”。相传，隋朝末年，王世充曾对诸臣说，“酒能辅和气，宜封天禄大夫”。因此，酒就又被称为“天禄大夫”。
椒浆：即椒酒，是用椒浸制而成的酒。因酒又名浆，故称椒酒为椒浆。《楚辞。九歌·东皇太一》写道，“奠桂酒兮椒浆”。李嘉**在《夜闻江南人家赛神》诗中写道，“雨过风清洲渚闲，椒浆醉尽迎神还”。浆本来是指淡酒而说的，后来亦作为酒的代称。据《周礼.天官，浆人》记载，“掌共主之六饮：水、浆、
忘忧物：因为酒可以使人忘掉忧愁，所以就借此意而取名。晋代陶潜在《饮酒》诗之七中，就有这样的称谓，“泛此忘忧物，远我遗世情;一觞虽犹进，杯尽壶自倾”。
扫愁帚、钓诗钩：宋代大文豪苏拭在《洞庭春色》诗中写道，“要当立名字，未用问升斗。应呼钓诗钩，亦号扫愁帚”。因酒能扫除忧愁，且能钩起诗兴，使人产生灵感，所以苏轼就这样称呼它。后来就以“扫愁帚”、“钓诗钩”作为酒的代称。元代乔吉在《金钱记》中也写道，“在了这扫愁帚、钓诗钩”。
狂药：因酒能乱性，饮后辄能使人狂放下羁而得名。唐代房玄龄在《晋书·裴楷传》有这样的记载，“长水校尉孙季舒尝与崇(石崇)酣宴，慢傲过度，崇欲表免之。楷闻之，谓崇曰，‘足下饮人狂药，责人正礼，不亦乖乎?’崇乃止”。唐代李群玉在《索曲送酒》诗中也写到了“廉外春风正落梅，须求狂药解愁回”的涉及酒的诗句。
酒兵：因酒能解愁，就象兵能克敌一样而得名。唐代李延寿撰的《南史·陈庆之传》附《陈暄与兄子秀书》有此称谓，“故江谘议有言，‘酒犹兵也。兵可千日而不用，不可一日而不备;酒可千日而不饮，不可一饮而不醉’”。唐代张彦谦在《无题》诗之八也有此称谓“忆别悠悠岁月长，酒兵无计敌愁肠”的诗句。
般若汤：这是和尚称呼酒的隐语。佛家禁止僧人饮酒，但有的僧人却偷饮，因避讳，才有这样的称谓。苏轼在《东坡志林·道释》中有，“僧谓酒为般若汤”的记载。窦革在《酒谱·异域九》中也有“天竺国谓酒为酥，今北僧多云般若汤，盖瘦词以避法禁尔，非释典所出”的记载。中国佛教协会主席赵朴初先生对甘肃皇台酒的题词“香醇般若汤”，可知其意。
清圣、浊贤：东汉未年，曹操主政，下令禁酒。在北宋时期李昉等撰写的《太平御览》引《魏略》中有这样的记载，“太祖(曹操)时禁酒而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人”。晋代陈寿在《三国志·徐邈传》中也有这样的记载，“时科禁酒，而邈私饮，至于沉醉，校事赵达问以曹事，邈曰，‘中圣人’……渡辽将军鲜于辅进曰，‘平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。邈性修慎，偶醉言耳’”。因此，后人就称白酒或浊酒为“贤人”，清酒为“圣人”。唐代季适在《罢相作》中写有“避贤初罢相，乐圣且衔杯”的诗句。宋代陆游在《溯溪》诗中写有“闲携清圣浊贤酒，重试朝南暮北风”的诗句。
每个人都应该有自己的
1、 江流天地外，山色有无中。（唐·王维·汉江临泛）
2、 有志者，事竟成。（后汉书·耿弇传）
3、 潮平两岸阔，风正一帆悬。（唐·王湾·次北固山下）
4、 久在樊笼里，复得返自然。（东晋·陶渊明·归园田居其一）
5、 山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。（三国·曹操·短歌行）
6、 居安思危，思则有备，有备无患。（左传）
7、 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（战国策·荆轲刺秦王）
8、 白也诗无敌，飘然思不群。（唐·杜甫·春日忆李白）
9、 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。（唐·王维·观猎）
10、 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原·离骚）
11、 失之毫厘，谬以千里。（史记·太史公自序）
12、 己所不欲，勿施于人。（论语·颜渊）
13、 人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传）
14、 城门失火，殃及池鱼。（北齐·杜弼·檄梁文）
15、 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（唐·杜甫·寄本十二白二十）
16、 请君试问东流水，别意与之谁短长。（唐·李白·金陵酒肆留别）
17、 天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书）
18、 天时不如地利，地利不如人和。（孟子·公孙丑）
19、 人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语）
20、 一日不见，如三秋兮。（诗经·王风·采葛）
21、 捐躯赴国难，视死忽如归。（三国·曹植·白马篇）
22、 敏捷诗千首，飘零酒一杯。（唐·杜甫·不见）
23、 欲加之罪，何患辞。（左传）
24、 晨兴理荒秽，带月荷锄归。（东晋·陶渊明·归园田居其三）
25、 香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。（唐·杜甫·月夜）
26、 三山半落青山外，一水中分白鹭洲。（唐·李白·登金陵凤凰台）
27、 余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。（屈原·涉江）
28、 知足不辱，知止不殆。（老子）
29、 此地一为别，孤蓬万里征。（唐·李白·送友人）
30、 春江潮水连海平，海上明月共潮生。（唐·张若虚·春江花月夜）
31、 当局者迷，旁观者清。（新唐书·元行冲传）
32、 言必信，行必果。（论语·子路）
33、 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）
34、 青青子衿，悠悠我心。（诗经·郑风·子衿）
35、 欲穷千里目，更上一层楼。（唐·王之涣·登鹳雀楼）
36、 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（唐·王昌龄·芙蓉楼送辛渐）
37、 桃李不言，下自成蹊。（史记·李将军传）
38、 曲则全，枉则直。（老子）
39、 盛名之下，其实难副。（后汉书·黄琼传）
40、 其曲弥高，其和弥寡。（宋玉·对楚王问）
41、 尽信书，不如无书。（孟子·尽心下）
42、 池塘生春草，园柳变鸣禽。（南朝·谢灵运·登池上楼）
43、 清水出芙蓉，天然去雕饰。（唐·李白·论诗）
44、 信言不美，美言不信。（老子）
45、 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（东晋·陶渊明·归去来兮辞）
46、 好雨知时节，当春乃发生。（唐·杜甫·春夜喜雨）
47、 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（庄子）
48、 秋风吹不尽，总是玉关情。（唐·李白·子夜吴歌）
49、 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（唐·王维·九月九日忆山东兄弟）
50、 持之有故，言之成理。（荀子·非十二子）
