道家经典《道德经》读后感1
为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。
无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”
对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”
《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。
道家经典《道德经》读后感2
《道德经》又称《老子》是春秋时期的老子即李耳所作，是道家思想来源也是世界上除《圣经》以外被翻译的最多的经典名著。通过为期一年的学习，我对道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的体会，以下是我的感悟。
道家讲究无为而治。如书中所说“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”是说人们相互之间各干各的事彼此之间并无交集，只有附近的鸡犬之声能够听到。老子希望国家按照小农经济发展，人们的生活自给自足且不需要社会交际，以此来避免人本身的私欲以及一切能导致国家破裂的消极情绪。如果我们单从国家的角度来看无为而治貌似是不现实的。但是我们从生活的角度来看，平凡未尝不是一种幸福。随着我们社会生活水平的提高，人们开始追求生活的幸福指数，而少私寡欲生活过得平平淡淡，没有大起大落，有一颗平静的心其实对于大多数人来说是一件好事。
“上善若水，水善利万物而不争，处人之所恶，故几于道”。善良的人就像水一样滋润万物而不与万物相争，处在人们所讨厌的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于众人的事而不与争，处在卑下的地位但他的做法是值得人们尊敬的。我们生于这样一个快节奏的世界，有时候可能需要保护自己而不得不做一些自己不喜欢的事。可是我想说，帮助他人保持谦卑的态度也未尝不可，也许你会失去一些东西，但是回报却是无穷的。
“贵以身为天下，若可寄天下：爱以身为天下，若可托天下”这句话是说把自己当做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下当做自己的生命来爱惜，那么天下就可以托付给他了。我们中国目前仍处于发展中国家，复兴之路还有很长要走，而我们正处在国家的顶端，我们需要为国家的利益不懈奋斗，贡献出我们当代大学生的力量。“少年强则国强”说的就是这个道理。
《道德经》是我国第一部完整的哲学系统，它通过做人处事以及治国方针向我们阐述了我们应该保持己身，且长且久等道理。我们生于一个从面对面交际向全面数字化科技化互动的过渡时期，所以我们更需要坚持《道德经》里做人处事的道理并且沿袭发扬我们中国的文化传统使之始终
道家经典《道德经》读后感3
轻轻翻开《道德经》的扉页，我彷如梦回春秋……
函谷忽见骑牛像，心中方明是老聃。
若无一部一言道德天荒破，世事几多尽浑沌?
那令人惊叹的五千言，是一位智者思考的结晶;是一位隐士对后世的嘱托;亦是历史沉淀下来的哲学的成果!
说到《道德经》，中外很多人都曾给其写过书评。譬如鲁迅曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”再比如说卢川芳郎，他认为此书有一种独特的魅力，它给世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。而作为读者的我，更加切身的感受到，八十一章、五千字的《道德经》，是章章锦绣，字字珠玑。可以说，它是一部旷世奇书!
它森罗万象，涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。但是，其中给我思考最多的，还是“上善若水”。
老子《道德经》第八章说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地;心，善渊;与，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;动，善时。夫唯不争，故无尤。”“天下之至柔，驰骋天下之致坚。”“上善若水”，仅此一句话，便叫人体会到了水的意境、善与德的境界。
的'确，“上善若水，厚德载物”，历来是中华美德的一种概括。低调，不争，适应，柔韧，恰似水之大智慧，水之高品性。因此，何谓“道”?“水”即是!
水，乃生命之源，宇宙之本。万物生长，皆赖于水。水有如此之功，却并不邀功;有如此之德，然不求回馈。她，恩泽万物而不事张扬，惠及众生而德行谦卑。
水，不与万物争，不与事事计。人进我退，彼挤我溢，能屈能伸。她，看开、大气、超脱、逍遥，故无诟病，少非议。
水，形易变而性难变。倒杯里而成杯之形状，倒碗里而成碗之形状，倒锅里而成锅之形状，外形虽成了别人的外形，品性仍然是自己的品性，放弃该放弃的，坚守该坚守的，外圆内方，灵活自如。
水，看似无力，实则有力，表面软弱，内心坚强。坚硬易折，柔软耐久。水滴石穿，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。
尽管水乃平常之物，举目所及，比比皆是，但她却蕴含非凡智慧和品性，远非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
再回过头来，品味老子对于水的看法。
在老子看来，天下最大的善性莫若水，水不仅是衡量个人道德品质的标准与处世修养的尺度，同时更体现出一种顺其自然而与世无争的人生心态。上善若水，老子认为水是天地之间最有善德的事物。水柔弱而不争，养育万物，无所不容，无所不用而泽被万物;水行天道，顺自然，处卑下而不亢，始终如一而勇往直前。
老子以水喻道;以水喻德;以水喻政。以水喻道，说的是道的雄浑而不张扬;以水喻德，说的是侯王的虚怀若谷心怀天下;以水喻政，说的是以百姓心为心的无为而治。不得不说，老子思想的哲学体系是严密的。因为侯王心中有道，就会有德，而后就能依照心中的道与德为政，而达到无为而治的高境界了。道，德，政，此三者，是统一的，特点也是相似的`，老子找了个最为贴近的喻体，那便是水了。
道如水，德如水，政如水，一国便达到了长治久安的最高境界。水，纯净、透明、如此简单。其实，往往，最简单的东西却是最好的。它以无招胜有招，以不变应万变。这也是写老子所倡导的无为，是顺应民心的无所作为，是一种简单的为政之道，也是一种最高境界的治世之道。
老子说水，他说恒道像水，玄德像水，圣王治国也应当像水。我说，纯净如水，会收获一份纯美的结果;穿过世俗的纷繁，会回到最初的纯净。我想，这就是老子“上善若水”的处世哲学在如今的现实意义吧!
“上善若水”堪称我们的座右铭!
一句“上善若水”，使《道德经》更多了几分玄妙外的灵动。水映《道德经》，万古英灵智慧开。俯览人间多少事，至今思圣人，函谷关口，一片紫气东来!
道家经典《道德经》读后感4
最近我在看一本十分富含哲理的书——《道德经》，要物体享受就得靠钱，而要精神享受就得靠道，道家讲究天人合一，神游太虚，而道德经就完美的诠释了这一点。
道德经全书仅五千字，但字字珠玑。就拿第一句话说吧：“道可道，非常道。”这句话很好理解，就是能说出来的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含义吗?道德经中有这么一个小故事：楚国有一棵大树叫“朝生”，对他来说，四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫“暮菌”，对它来说，四千年不过是几个时辰而已。但人们却认为彭祖寿命长，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，岂不是寿命极短?
如果人们在远古指天叫“夷”，指地为“希”，那现在天就是夷了，地就是希了。所以他告诉我们，名称是虚无的，不要去强求等级名称，顺其自然不是更好吗?看，短短一句话，竟可以有如此深奥的道理。
道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：“你读完后，要把道德经全忘了才行。”这更是出乎常人意料，应该牢牢记住才对呀!正因为文字把深理束缚住了，所以要把文字忘了，才能见到深理。
六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用来指导你看月亮。”的确，文字只是用来衬托深理的。
现在，体会到道的博大精深了吗?
其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能用心体会，而道德经便是这么一本体会道的工具。
道家经典《道德经》读后感5
《道德经》很薄，只五千余言，传言为老子骑牛过函谷所著，《道德经》又很厚，它包罗万象，其中有哲学有政治有自然科学有人文社会，这样的书看完很容易，看懂看透却很难。《道德经》的语言很美，散整有序，读起来有种韵律感，深刻地道理蕴于浅显的事例，极具思辨性，这是《道德经》吸引人的地方之一，老子通过阐述“道”这个至高无上的存在来表明自己的世界观，哲学的神奇之处，即具有共通性，老子不懂现代物理，可他说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是智慧。
老子的人生观有两个基本特点：就自我而言，讲究珍惜身体，就人与人的关系而言，主张柔弱不争，老子把最高品德的赞誉给了水，“上善若水，水善利而万物而不争。”老子的.政治主张是“无为而治”，老子的思想社会蓝图是“小国寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之，甘其食，美其服，宋其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。这是整本书最让我动容的一段，这是老子的理想，是一位智者对他心中最有价值的生活方式的描绘，不知道能不能实现，不知道什么时候能实现，不知道要如何实现，但就是给出了这么一个梦，这是人对未来的期许，是人对社会本身的关注，很美好。
在学习、工作或生活中，大家总少不了接触
人生如水作文1
水，是大自然中多样的精灵，或冷，化为晶莹剔透的雪花；或热，化为随风袅袅的水汽；或拘束，是林间的一眼泉；或放纵，是山涧的一条溪；或平静，为幽深碧绿的一片潭；或喧闹，为奔腾咆哮的一片海。人生如水，不同的人必定拥有不一样的人生。
他的人生如同晶莹剔透的雪花，一开始若是相遇，冷得让人发抖，可若是时间久了，便只觉得那样纯净无暇又干净简单。陶渊明的人生便像一片雪，为了隔绝外界的黑暗浑浊，将自己冰封起来，与世隔离，让外界无法窥探或沾染。他一个人，虽冷，虽苦，虽然孤单寂寞，却终究守住了一片晶莹剔透的小天地，守住了一颗丝毫不受沾染的冰心。
他的人生化作了随风袅袅的水汽，一开始热烈无畏地追随着，自由而坚定，却是一阵风便打乱了他的步伐，改变了他的轨迹，可他依旧不变其热烈与执着，追随着，追随着……文天祥的人生犹如一团腾腾向上的水汽，向着为国捐躯报效祖国的目标追随着，无畏无惧，却是那样坚定热烈。然而，狂风中的水汽便如同风雨中的浮萍。“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。”狂风或许扰了他的步伐，乱了他的节奏，不变的却是他热烈的决心和坚定的信念，将自己如水汽般飘摇的人生尽数献与自己的信念与追求。
他的人生如同林间的一眼泉。纷扰不改其心中的平静，污秽不变其本真的颜色。沈从文的一生，大半时间都犹如一眼泉，不再去苛求他人的注视与掌声，却也不会吝啬自己的甘甜与纯美，在世人关注的眼光之外，于一片宁静美好的湘西仙境，默默地涌流着自己如泉水般的生命，使那水愈甘愈甜，更使自己如同泉水一般的人生得以平淡地存在着。
他的人生化作了山间放肆纵容的山间的一条溪流，有起起落落，也有奔腾与静淌，然而这都不是最重要的。最重要的是自由自在，不受拘束。李白如同溪水的人生或许也为荣华富贵而停留过，或许也为了功名权力而犹豫过，但终究找寻到了心之所在，摒除了其他的干扰，便再没有什么阻挡着他自由自在的步伐了。如溪水般的人生，不必摧眉折腰事权贵，不必蝇营狗苟逐名利，只需活得肆意自在，从容洒脱。
人生多样，一百个人就会有一百种不一样的人生。人生如水，或冷、或热、或拘束、或放纵，但是在不一样的时间，不一样的地点，每一个人都必定可以渲染出不一样的风景，描绘出我们不一样的如水人生。
人生如水作文2
人生如歌，美丽甜蜜，悦耳动听；人生如诗，意味深长，表达真挚；人生如画，绚丽多彩，美不胜收。而我说，人生如水，奋斗不息，澎湃豪迈。
古人云：滴水穿石，非一日之功。然而也只有水能够百折不挠地滴千万滴，最后穿破巨石。这说明日积月累的重要性，以及百折不挠，始终如一的奋斗态度。人生如这水一样，应该艰苦奋斗，百折不挠。俗话说：逆水行舟，不进则退，这说明我们应该不断运动，拼搏，才能进步。然而，从另一面来说，这足以说明水的不懈坚持，努力，毫不放弃。人生如这水一样，应永不放弃，永不言败才能成功。河水顺着沿岸不断向前流淌，永不停止并且推动碎石，树叶向前走。反映了水的可贵精神：乐于助人奋斗不息。人生应具有这种博大胸怀：自强不息，帮助别人。水能冲刷污垢，不仅自己清澈透明，同时无私地洗去别人的污秽，使别人也白净靓丽。人生如同水一样，应怀有这种无私奉献的精神。水在向前流动，遇到阻碍时，会积极调整自己的行驶方向，继续向前，而不是停滞不前。人生处在恶劣环境中时，应努力改变自己，使自己适应所处环境，从而继续生活下去，而不是等着让环境改变。水经过大自然的梳理，会变成雨，露，霜，雪，不断地改变自己的角色任务，适应环境，满足人们的需要，造福世界。人生应应善于改变自己，适应时代，满足社会的需要，为社会奉献自己的力量。水是生命之源，是人生的不竭动力。
人生如水，才能不断面对困难，战胜挫折，生命不止，奋斗不息。“人生能有几多愁？恰似一江春水向东流。”人生如水，丰富多彩，奋斗不息，无私奉献，勇于挑战，不断超越自我。一个人的一生应这样度过：当他回首往事时，不应碌碌无为而羞愧，应如水般不断奋斗，不断进取。只有这样才能使自己的人生有意义，有价值~！
人生如水，水如人生~！
人生如水作文3
这几天心里颇不宁静，无由来的，心间仿佛被火灼烧一般的烦躁。我遥望远方，有绿水青山，树木在风的吹拂下婀娜多姿地摇摆起来。草地上，牧牛人正呼唤着牛群，一旁是缓缓而行的小河。看到这幅只存在于自然之间的动人画卷，我原本翻腾的心平静了几分。
我随手拿起摆在书桌前的一本书，忘了什么时候买的。那是一本有关哲理的书。我随手翻看着，也不知是有意还是无意，书页在一个故事停下。睿智的庄子给我们留下一个发人深省的故事：一个博弈者用瓦盆做赌注，他的技艺可以发挥的淋漓尽致。而让他用黄金做赌注时却受到了影响，反而大失水准。为什么？是因为他的心因为黄金的贵重，把原本简单的事情加上了心灵的负担，而没有了原来的那份恬淡，从而方寸大乱，导致了失败。庄子对比的定义是“外重者內拙”，这是最好的说法吧。
从家里出来已是午后，金灿灿的夕阳悬在低空，仿佛随时都会下山。我站在离我们家不远的被树木环绕的池塘边，看着夕阳余晖下随风摇曳的黄灿灿的树叶。不时的，有一两片叶子在秋风中打转，慢悠悠地飘落在水面上，如点水的蜻蜓一般，随即水面上泛起点点涟漪。还不等涟漪散去，微风就掀起了层层水波，就连水中那几株快要枯黄荷叶也微微摇动着。终于在反复的推动之后，荡漾的池水再次恢复了原本的平静。
把目光放得更远一些，我们的生命也可以成为这一泓波澜不惊的湖水。人生岂能无目的？然而目的本该是引领我前行的，如果将目的做成沙袋捆缚在身上，那么每前行一步，巨大的牵累和莫名的恐惧就会赶来羁绊我的手脚。
“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”，那时的陶渊明正采着那一朵朵盛开在秋风中的花，看着不远的青山绿水，伴着声声鸟音，欣赏夕阳鸟归的图画吧。这是自古以来多少人羡慕和憧憬的景象呢？
人啊，都希望有一个恬淡的人生，却在追寻的时候把恬淡丢了，这值得吗？我们也该去寻找了，在生活中寻找我们心中的恬淡。
我轻吟：“一片寒叶，伴着秋风落入水池，泛起点点涟漪，归于平静”。在千年前的此时隐居山水田园的诗人们正吟诗作对，对酒当歌，大概是心中有着那份恬淡吧。
只愿人生恬淡如水……
人生如水作文4
水是生命之源，没有水，地球会是一颗死星，漫无生机。而水成为万物之源的原因就是他的大度、他的求索、他的拼搏、他的多变。正式有了这些因素，水才能使地球成为生机盎然的星球。
人生如水，人生需要像水一样大度。水能冲刷污秽，清浊自如而又包容。因为水的冲刷与包容，空气清新；因为水的冲刷与包容，万物干干净净；因为水的冲刷与包容，造就百川，百川入海。人生有了大度，能包容不偏激，才能集百家之所长，包容世间知识，像大海一样伟岸，平稳。
人生如水，人生需要像水一样求索。水能不息地求索，调整自己前进的方向。如果水忘记求索，就成为一汪死水，不久就会臭掉。人生如果缺少求索，也会变得浑浑噩噩，无法成功。如果水漫无方向的乱流，不仅会使自己的价值得不到体现，还会给万物生灵造成伤害，成为祸水。人生如果没有努力的方向，不仅自己不会成功，还会对身边的人甚至对社会造成伤害。如果人生像水一样求索，奋勇前行，就会看到前方的美景。
人生如水，人生需要像水一样拼搏。水能发挥自己全部的能量去克服障碍。因为水的拼搏才成就了水滴石穿的伟绩，才能创造创造多彩的地表。人生因拼搏而精彩，有了拼搏，人生的价值才能得到体现，有了拼搏，人生才能有所成就。
人生如水，人生需要像水一样多变。水蒸腾而化云霞，变幻而为雨露，凝结而成冰雪。人生也有像冰一样的低潮，当我们在低潮时不要忧伤，不能自己放弃自己。因为太阳终将会出来，冰终将会融化，我们还会成为水，做回真正的自己。如果我们继续努力吸收光和热，我们就会成为绚丽的云彩，达到更高的阶段。这时我们不能有半点骄傲，因为一骄傲就会变重，从而坠下。
人生多变，但我们大度、求索、拼搏的品性不能变，我们需要不忘初心，不气馁不骄傲，以平和的心态积极向上，成为云霞，成就心中的梦。
人生如水作文5
下着濛濛细雨的今天刚好是星期五，也是我从小学到初中的第一个周末。五天来，学习的压力，新朋友的结交和赶车的辛苦使我一时间心中酸甜苦辣咸五味俱全。现在是下午六点十五分，我正站在车站等待着回家的车。
37路公交车在我面前戛然而止。我急忙上车，占了个靠窗的位置坐下，左顾右盼时不经意的一瞥，车窗上挂着的一个小雨滴正努力的向下滑落，向其他的同伴靠拢，变成更大的雨滴，落得更快。随着车子的晃动，雨滴靠拢了更多的同伴，它们之间似乎有一种吸力，快速地聚成了一个更大的团体，快速滑进窗槽，在原来的轨迹上留下一条细长的水印。
水，我在心里说。
下车了，我经过一个书店，门前是一桶装满从屋檐滴下来的雨滴的油漆桶。我犹豫了一下，停在书店门口。书店门口的油漆桶里的水几乎是要溢出来了，在接近边缘的地方微微颤抖着，像是果冻。直到又有几滴落下来，哗啦一声，那水像被装着的袋子忽然破了一般地溢出来，溅到了我的裤子上。
水，我又对自己说。
走着走着，我便感觉脚下变得深一脚浅一脚。低头看是，发现坚硬的水泥地上有着一个有一个大大小小的凹痕。一滴滴雨滴打在里面的积水中，激起一小阵水花。
水，我再次在心里重复了一遍。
回到家，我倒满了一杯水，轻轻的送到嘴边。淡而无味，却有一丝甘甜。我拿起一包果汁粉倒在水里，轻轻摇晃，直接灌到嘴里，一股甜腻的味道顿时充斥了整个口腔。我咂咂嘴，只觉得喉咙里一阵酸味，只好又倒了一杯水，在里面加了一颗薄荷糖，水便立刻充满了薄荷味，好像满屋都是薄荷的清香。
人生如水，只有不断的在人生道路上积累
人生如水，生活，社会和规则就像是一个个盛水的容器。你不能像那油漆桶中的积水一样挤在一起，然后被新的强者打败而消逝，而是要向那将水泥地打出一个个凹痕的雨滴一样，打破容器，进而不断超越自己，破茧成蝶般成为万众瞩目的明星。
人生就像是水，你会经过很多积累的过程，饱满而充实。不断被淘汰的对手使你成为了强者。当你达到一个巅峰后，或许生活变得不再有起伏了，像是淡而无味的白开水。但有或许你沉溺于享受中，变得不再睿智，而是越来越腻，最后尝到得知有酸涩的余味。但其实，只要加一些调味剂，就像那清新的薄荷糖，将一丝甘甜留在你的唇齿间……
人生如水作文6
有一个人总是落魄不得志，便有人向他推荐智者。
智者沉思良久，默然舀起一瓢水，问：“这水是什么形状？”这人摇头：“水哪有什么形状？”智者不答，只是把水倒入杯子，这人恍然大悟，“我知道了，水的'形状像杯子。”智者无语，把杯子中的水倒入旁边的花瓶，这人悟道：“我知道了，水的形状像花瓶。”智者摇头，轻轻端起花瓶，把水倒入一个盛满沙土的盆。清清的水便一下融入沙土，不见了。
这个人陷入了沉默与思索。
智者弯腰抓起一把沙土，叹道：“看，水就这么消逝了，这也是一生！”
这个人对智者的话咀嚼良久，高兴地说：“我知道了，他是通过水告诉我，社会处处像一个个规则的容器，人应该像水一样，盛进什么容器就是什么形状。而且，人还极可能在一个规则的容器中消逝，就像这水一样，消逝得迅速，突然，而且一切无法改变！”这个人说完，眼睛紧盯着智者的眼睛，他现在急于得到智者的肯定。
“是这样。”智者拈须，转而又说，“又不是这样！”说毕，智者出门，这个人随后跟着。在屋檐下，智者伏下身子，手在青石板的台阶上摸了一会儿，然后顿住。这人把手伸向刚才智者所触摸之地，他感到有一个凹处。他不知道这本来平整的石阶上的“小窝”藏着什么玄机。
智者说：“一到雨天，雨水就会从屋檐落下，这凹处就是水落下的结果。”
此人遂大悟：“我明白了，人可能被装入规则的容器，但又应该像这小小的水滴，改变着这坚硬的青石板，直到破坏容器。”
智者说：“对，这个窝会变成一个洞！”
人生如水，我们既要尽力适应环境，也要努力改变环境，实现自我。我们应该多一点韧性，能够在必要的时候弯一弯，转一转，因为太坚硬，容易折断，唯有那些不只是坚硬，且一些柔韧和弹性的人，才可能克服的困难，战胜的挫折。
人生如水作文7
有一种人生，平淡如水：平平无争，淡淡止渴，平淡到让人为之神清气爽，为之拍手称绝，为之心弛神往，为之留恋难收。
似水年华总是冲刷你百味的人生，冲刷到一切逝去，了无痕迹，你追逐逝去的流水，酸甜苦辣引得你百感交集：
甜甜的，似果汁，似你幼年时的一声“妈妈”，或许你还记得腿上的伤痕曾经绑着厚厚的沾满泪水的绷带，茫然不知所措的你轻拭她的眼角，叫一声“妈妈”。这两个字似甜甜麦芽，曾经占据了你的全部。
也许你还沉浸在好斗不羁和放浪叛逆中不肯醒来，可是少年的心是如何经受得起疼痛！成长路上的风霜打得我开始颓唐，充满忧伤。为赋新词，无故寻愁觅恨，时时躲在昏暗的角落，啜饮咖啡，仰面而泣，为一种怅惘，一种迷茫。
然后，遗忘了果汁的甜，抛弃了咖啡的苦，一个流浪的少年，终于选择了平淡如水的人生。
不管什么寂寞沙洲，无论什么一江春水，只留恋古人归隐那种“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒扬柳风”的平静与温暖。春花，夏草，秋风，冬雪，你与陶潜酣饮，登东皋以舒啸，临清流而赋诗；你与庄子相游，举世誉而不劝，非而不沮；你与王羲之赋文，一死生为虚诞，齐彭殇为妄作……去留无意，看天空云卷云舒；宏辱不惊，任庭前花开花落，像水，静静流淌，静静逝去，得到或失去，或许已不再那么重要。
荡舟湖边，做一棵芦苇。没有牡丹的华贵，没有玫瑰的典雅，但我庆幸自己活得平凡。
放眼苍穹，做一只燕雀。不爱雄鹰的羽翼，不比大雁的豪情，但我庆幸自己活得坦然。
手掬清泉，做一条小鱼。不羡大河的源远，不慕沧海的大气，但我庆幸自己活得自由。
朝涂曦霞，暮染烟岚，你依旧如水，静静流逝，与世无争。
只是呷一口曾经的苦和甘，然后稀释，消失。你一句“无所谓”似在嘲弄命运，更似在诠释如水的人生。
或许，物欲横流的世界，活在如水的人生才能找回自己，与世无争。
人生如水作文8
人生如匆匆流水，人们看不到其源头，也看不到其尽头，它只是不断地向前流淌，永不停歇；人生又如水一般平淡，却充满着精彩。
人生如水，来也匆匆，去也匆匆。在人生的长河中，我们一点一滴地消逝着我们的生命。老者对生命的认知是“老骥伏枥，志在千里，暮年，壮心不已”，留下无尽的感慨；年轻人对生命的认知是：人生充满了太多的挑战，稍不留神，人生已打开另一页诗篇；少者对人生的认知是：人生是多么的缤纷，让人眼花缭乱，可一刻也来不及欣赏。人生的步伐如水一般，飞速前进，有点让人不知所措。
人生如水，平平淡淡才是真。对于水，不加修饰才是最美的，纯净水才是最安全可靠的。现在的各种饮料难道不是在一点一滴地积聚着毒，一点点地伤害着我们吗？对于人生百态，又何尝不是平淡最美呢？王顺发就是一位平凡的人，他一个人、一匹马，传邮递信。他朴实得犹如一颗沙粒，但正是他，用20年的跋山涉水创造了一段世界邮政史的传奇佳话，用年复一年的翻山越岭沟通者大山深处的老人与漂泊在外的游子，平淡之中给人们带去了福音。
人生如水，一路充满考验。流水，一路坎坷不断，遇礁让它放慢脚步，遇涸土让它难以抽身，遇沃土，让它徘徊留恋。这一路，充满了对它的考验。人生，正是如此。流水坚持，方能川流不息，人生坚持，方能绽放光彩。60年的坚持，歌德成就了《浮士德》；37年的坚持，托尔斯泰打造出《战争与和平》；15年的坚持，司马迁留下千古绝唱《史记》；10年的坚持，曹雪芹的《红楼梦》到达中国小说的高峰……坚持改革开放，才有社会的进步。人生的长廊，无限的考验，需要我们坚持不懈地去奋斗。人生如水，需要细细品尝。每当问起水是什么味道，很少有人能轻易说出。水的味道，十分微妙，需要我们去细细品尝，人生亦是如此。人生是十分奇妙的，生命也是一场奇特之旅，这次旅行，经历了许多，却其中的滋味，是怎么也参不透，需要我们去回忆、去认真品尝。一杯白开水，看似平淡无奇，品尝过后，才发现其甜美之处；别人所经历的故事，你始终不会了解，只有亲身经历，才能懂得其中的美。
人生如水，千姿百态，让人永远也猜不透其变换规律；人生如水，可望不可即，因此让人永远奋勇向前，永不止步；人生如水，平平淡淡，却让人回味无穷。
人生如水作文9
世间万物，哪怕是人生、水杯、水，都是有联系的。
少年时期，只喜欢漂亮，酷炫的太空杯。它有着流线型的身躯，不规则的形状，简约轻便的盖子。杯子里很少有白开水的影子，而是甜蜜的饮料：芬达、七喜、鲜橙多少年不知愁滋味，人生百味也只是尝到了甜。天真无邪，充满了梦幻，不服管——就像那装着甜蜜饮料的太空杯，凸显着个性，放飞甜蜜梦想。
不久，到了青年时代。还残留着一点点可爱的稚气，但更多的是成熟感。不再去迷恋果汁汽水，而是爱上了啤酒，特别是烈性啤酒。至于啤酒的容器，首选大号的啤酒杯。好不容易熬完了学习生活，但又在求职中处处碰壁。本以为凭一张学历就能闯关东，但现实开了个无情的玩笑。看身边的二流子个个混得如鱼得水，心里便妒火中烧。只有叹息，只有借酒浇愁，让酒精撕扯自己，寻找生不如死的消极快乐。在年轻气盛的青年时代，总是被社会耍来耍去。而自己只能像啤酒沫，气得冒泡。
终于找到了工作，推翻了周扒皮似的老板，坐上了头头的位置，过上了富足的生活。但是，白发却滋生了一撮。光阴不等人，原来被别人叫叔叔，现在叫大伯。轰轰烈烈都过去了，现在只有商海沉浮。一切都淡了，因此喜欢上白开水。不再喜欢花里胡哨的杯子，而喜欢无色透明的柱状玻璃杯。信奉平淡是真，看穿世间浮华。不是和尚思想却胜似和尚。
最后老了，思绪不再飞扬，心情也不再激动(一激动可能就是心脏病)。无牵无挂，四大皆空，却还残存点老骥伏枥，志在千里般的志气，但心有余力而不足，唯有借茶水的悠远给自己些满足。空而无望的玻璃杯只会让自己更憔悴，从而选择了很匠气的紫砂壶。没了活力、没了脾气。看老伴烫发、穿短裙、套长靴，还美名其曰俏夕阳时，除了浪费什么也不会说。唉，就让茶水伴着老化的思想吧。
或许，还能记起那杯和水。
人生如水作文10
小桥下，流水潺湲；江海中，波涛汹涌；湖面上，水平如镜。唯一一成不变的，是神奇与美妙。水是生命之源，人生更亦如水。
水，是柔情的。小溪中，涓涓细流缓缓向前，滋润一方田地，养育一村百姓。人需要的正是这一份如水的柔与善。中国开国以来最受人尊重的周恩来总理正是用这份柔与善处世的。面对一个个外交中的犀利问题，他总是用微笑面对，以柔克刚是他的一贯做风，他让友人内心温暖，敌人无地自容。对身边的一切柔与善，需要一颗充满爱的心。水能滋润万物，人亦是如此。并不需要你时刻爱心泛滥，而是用你的柔情与善良让人感到温暖与清新。如水般柔情，为人生献出一份温暖。
水，是激情的。江海中，波涛汹涌，勇往直前。人需要的正是这份如水的激昂与勇敢。拥有激情的人都将拥有不朽的人生。唐代最伟大的诗人李白正是如此，他一生起伏跌宕，却写出了无数豪迈激昂的诗篇，虽几经波折，却始终不灭心中理想。你还在徘徊吗？还在虚度光阴吗？满怀激情与梦想，奋力向前吧，不管前方的道路是宽阔还是曲折，都应该勇敢地向大海奔去。积极的人定会拥有一个灿烂的人生，如水般激昂，为人生开创一片辉煌。
水，是平静的。湖泊上，宁静与和平，那是静止的水。人需要的正是这一份如水的平静与淡定。毕淑敏说过：“要像烟灰般淡定，如止水般平静。这是成熟的标志，也是成功者所具有的品质。在最危急的时候，能保持一颗淡定的心是十分重要的，就如湖水需要经过太阳吸收成云，经空气对流成雨落下一般，淡定也是一种长期潜移默化修炼提升的结果。平静不是冷淡，而是激昂过后毫不张扬的聚精会神的等待下一次的成风而起；淡定不是随意，是一种高度自信。如水般平静与淡定，为人生添上一份成熟与稳重。
老子的《道德经》里写道：“上善若水”。人一生最高的思想境界是如水的，如水般柔情，如水般激昂，如水般平静。带着这种如水的心境，相信定会有一个灿烂的人生。
人生如水作文11
古往今来的文人墨客有不少关于做人和人生的譬喻，其中就不乏寓做人如水、人生如水。人们在对水的诠释中托物言志舒畅胸臆，都能在水的品性里对号入座。一万个人有一万个如水人生；一万个人没有一万个做人如水。
人的一生与“水”休戚相关，离不开他的点化及指引。他是诤友，可向其倾诉痛苦或寄语希望，并能从圣贤先哲于水的箴言里得到安身立命的教诲，反躬自问的省察，谨小慎微的稠密，从中学得许多做人处事的道理。
语出《老子》的：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，而功坚强莫能胜之”。“水”给人们心智以启迪，成为仁人君子修身齐家的座右铭，更是人生价值追求的至上目标！
又如《孔子家语》的：“水可载舟，亦可覆舟”。八个字警醒了多少人使之免遭灭顶之灾，还有激励人奋发向上有所作为的“人生如逆水行舟，不进则退”……抛开这些恒言典故不说，日常生活的细节中，当我们看到一滴水、看到一条小溪、看到一条江河、以至看到大海，一颗跳动的心，肯定会印合你人生的某个场景、某段经历，或许你就能发出做人当如水和人生如水的慨叹。
我们每个人的一生不也和“水”形似吗？生命的开始是一滴水，然后融入小溪、江河、社会之海。你的成长和“水”的行程不也一致吗？年华似水、情感如水。成长的过程是一条河，不时遇上暗礁，撞上岩石激起千层险浪，正如人生的挫折。这条河时而又进入宽缓地带，营造出一个宁静的港湾，犹如亲情友情给你温暖和安全。“人生弯弯曲曲水，世事重重叠叠山”！但只要你具有了“水”的操守：“滴水穿石”困难总能克服；“上善若水”做人总能成功。
朋友，我们像水一样做人吧。急躁功利时想想他，既能心如止水；消沉懒散时想想他，既能获得动力。
常以水为镜观照自己，及时洗涤污点不断净化心灵。水善处下，故能上善。因为“善下”万物从它哪儿吸取养分；水利万物，利万物必厚德。所以，人若厚德则宽容、则待人真诚和善、则做人成功，而人生最有意义的成功是做人的成功！
人生如水作文12
水蕴含着无穷的智慧，人生何尝不是！品读人生，我发现——人生如水。
那淙淙的溪水含着大智慧，我品读到人生有着溪水的智慧。溪水，涓涓细流，看似柔弱，却自如的穿行于坚硬的溪石间，甚至可以将溪石冲走，这便是溪水的智慧——化柔为刚，以柔克刚。人生中，有着溪水的智慧——化守为攻，以守为攻。“知己知彼，百战不殆”，当我们遭遇强劲的对手，切忌手忙脚乱，先镇定下来，冷静地分析自身的优势、弱点，思考对策，设计好扬长避短的应对方案。时刻准备着，待到机会来临，奋力一搏，你就成功了。我品读到人生中有着溪水的智慧——化守为攻，以守为攻。
那静谧的湖水含着大智慧，我也品读到人生有着湖水的智慧。湖水，澄澈透亮，宁静可人，偶尔，泛起丝丝涟漪，微风过后，她依旧那么宁静澄明，这便是湖水的智慧——澄澈宁静。人生中，有着湖水的智慧——淡泊宁静。当我们面对红灯绿酒的诱惑，不如静下心来，思量清楚再抉择。所谓“淡泊以明志，宁静以致远”，又怎能被名利所绊？人不可有虚荣心，也不应该贪图人体上的享受，内心的安定才是真正的满足。一个追名逐利的人，心灵会安定吗，人生会安定吗？朋友 ，请带上淡泊宁静的行囊上路，去行走人间正道。我品读到人生中有着湖水的智慧——淡泊宁静。
那波涛汹涌的大海含着大智慧，我品读到人生有着大海的智慧。大海，拨打浩瀚，澎湃无垠，因为他包容所有的江河，吸纳他们，这便是大海的智慧——博大宽广。人生中，有着大海的智慧——待人宽怀。著名作家何其芳说过：“凡有生活的地方，便会有幸福和笑脸”，我们身边却常有愁眉紧锁的人，为何？我以为他们胸襟不够宽阔。为琐事斤斤计较，不愿吃一丝亏得人和谈快乐？“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，宽以待人，我们人生必将其乐融融！我品读到人生中有着大海的智慧——待人宽怀。
品读人生，我发现人生充盈着水的大智慧。人生如水，让我们捧一掬水的智慧，以防为攻，淡泊宁静，待人以宽，去领略人生的美好，寻求人生的真味！
人生如水！
人生如水作文13
倒一杯清水于玻璃杯中。晶莹的水珠汇成一涓小流，静静地流淌。听不清楚水因高度不同而产生的不同音调，只看见平静无纹的水面缓缓上升，过了一会就齐了杯子的一半。水质细腻而晶莹，俯视，能透过水和透明的玻璃清晰地看到桌面的花纹。侧看，仿佛连夹在阳光里的微尘也一览无遗，这水，如明镜，倒影万物；这水，如皓月，光亮晶莹；这水，如宝玉，完美无瑕；这水，如空气，无声无息；这水，净得安宁，净得美丽。净到人的心里，使人也心静了。
我也想让这纯洁的水增添一点滋味，便在水中加了一粒方糖，过了一会，正方形的糖融成了微粒，融入水中。小小地抿一口，无味的水有了沁人心脾的甜，妹妹调皮，也学着我的样子在杯中加了一粒太妃糖，还撒了一些胡椒粒。无色的水过了一会就变成了混浊的浅棕色，仔细一看，液体中还悬浮着一些未溶的微粒和脏脏的絮状物。妹妹也抿了一口，顿时，脸皱的如同橘子皮，大称“难喝死了！”我笑了笑妹妹滑稽的表情，忽而又回过神来，盯着那杯由清澈见底变为浑浊肮脏的水，略有所思起来。这水真是有着超强的吸引力和包容力，可以吸收甜的，也可以包容苦的、涩的、并用所吸收的迅速将自己染色变味，使自己完全走形变样。这不正如我们的人生吗？最开始都是清澈透明的，但随着成长，你或许会吸收甜的，美的，使自己登上顶峰，也或许会吸收肮脏的、污浊的，使自己误入歧途。总之，人生如水，因吸收而改变。
静静地站在桌子边，观察着这杯浊水，忽而发现，水中的微粒和混浊物渐渐往下沉了。过了一段时间，污渍上方析出了清水。我倒出上层的水，发现，在阳光的照耀下，她又变回了原来的摸样，清澈见底，美丽如晶。原来，清水不仅能被外物改变而变澄净，这种力量，是内心的沉静。
人生如水，只要心中有一股“静”的力量，就能使心灵的污渍沉淀，还原最原始最美丽的清澈，还原心灵的净土，干净的人生。
人生如水作文14
人生，有人将它比作一段优美的旋律，仿佛在谱写着欢乐的乐章；人生，也有人将他比作一首无尽的诗，诉说着人生各种酸甜苦辣的味道；而我，却认为——人生如水，源远流长，永不停息；又不失那份闲适与快乐。
生命的长河，构成了人生的精彩。小溪弯弯曲曲，清澈见底，但却没有得到人们的关注，可他并不后悔：因为，它在小草生命垂危的时候，滋润过它：花儿快要凋谢的时候，喂养过它；大地干涸时，曾经拥抱过它，使大地有充满生机。在外物需要帮助时，他努力的使他们得到帮助，从而使自己的流经更有意义，晟敏更加充实，人生更加精彩，从而又得到了草儿对他的感恩，花萼对她的微笑，大地对它的哺育，甚至连诗人马致远都被他所钦佩：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家“，因为有了小溪的存在，同时也带动了周围，使整个世界都变得有了灵性。
小溪的一辈子，就这样，默默地奉献着，同时又得到了他从未想得到过的回报，最终还是汇聚到了大江大海。就是这样不起眼的条条小溪，在人生的终点，还不忘翻一个大大的”跟头“，带给人昙花一现的精彩瞬间与豪迈的气势。那么，人生何尝不是如此的呢？
人生就像小溪一样，一路付出着，给予者，并又回报着，多么有意义啊！生活在这个喧嚣的闹市，整天面对那些繁琐无味的案件、文件之类让人头疼的东西，处理各种各样繁琐的事情，你是否想过用另外一种生活方式去面对人生？
“飞流直下三千尺，不及汪伦送我情”，友谊的存在也是人生中不可或缺的一部分。友谊也许像流水一样，是一天天满满汇聚、沉淀而成的。
有时，我们真的可以不用去应付那尘世的繁事。空暇时间，与朋友谈谈心，聊聊天，何尝不是一件很有意义的事呢？
水如人生，人生如水。人生其实就像水一样，在这个过程中包容，谅解，帮助，感动，奋斗，成功，都像水一样的。
人生不一定要轰轰烈烈的，但要过得有意义，应永不停息；即使只有灵魂存在于世上，但人们依稀记得你对他的帮助。
能屈能伸，能喜能悲，欢笑与泪水交替，这就是水，这亦是人生。
所以，水如人生，人生如水！
人生如水作文15
水，是什么？
水是包容，水是理解，水是受伤时安然无恙的姿态，做人就应像水一样明朗而透彻。
当你受伤时，你会悲伤难过，会埋怨家人，社会以及朋友。也许他们对你造成了心灵的伤害，但我希望你可以坚强。我希望你可以静下来仔细的想想“水”这一个神奇的力量，它也许能够泯灭你心灵的创伤。
人生应如水，淡泊名利。是名利如浮云是水的的品质，滋润了大地万物，但不求回报。水乃万物之源，历史上老子手指浩浩黄河，对孔子说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去娇气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
上善若水，善为仁也。上善若水，广袤无暇；上善若水，德而无私也。
老子道德经读后感 篇1
作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也但是分。
我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。
第一段“道可道，十分道，名可名，十分名。”是说作为世界本源的道是能够用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，十分名。”说的是能够称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不一样的名称。“同谓之玄”都同样能够被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”那里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。
这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种十分朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是十分有计划、有科学根据的，它不仅仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
老认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”这句话承接上句举了很多例证明尊重规律的好处。上天尊重规律能够清澈，大地尊重规律能够安宁，神灵尊重规律能够带来安宁，河流尊重规律能够水满，自然界万事万物尊重规律就能够生生不息，君侯大王尊重规律就能够得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不X，此非以贱为本邪非乎？”这局是举例说明上方一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。这难道不是以贱为根本吗？难道不是吗？“故致数舆与舆。世故不欲如玉如石。”这是对上方的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。
由此可见，以老位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有十分强的科学性，这对此刻我们的唯物论十分有帮忙，为之后人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也能够体会到老对无为的崇拜。
在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。
老说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。
关于无为在《道德经》第七篇里举了一个例。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自我而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自我。
无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论就应以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”
对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用适宜的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自我和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”
《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。
老子道德经读后感 篇2
老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱-惑呢?我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!
既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
净心，净处人生方向。
“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。
再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们能够看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自我的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢?
由此，净心能使自我自觉地坚持自我反省，能时刻检束自我的贪欲之心、遏制自我的非份之想。净心是持续清醒认识的源泉。
尽心，尽展人生作为。
人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢?尽心扮好社会主角，干好本职工作，担起家庭职责，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。
中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给群众，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自我。在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!
老子道德经读后感 篇3
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福的前提，而福又内含祸的因素。也就是说，好事和坏事是能够互相转化的，在必须的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。老子说的这句名言，是很有道理的。
老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看，他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑县)厉乡曲仁里人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。
老子做过周朝的“守藏室史”(相当于此刻的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长)，所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。
公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国;老子所掌握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。
老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，之后，他西行去秦国。经过函谷关(今河南灵宝县西南)时，关令尹喜明白老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。
老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，之后人们又称它为《老子道德经》。此刻我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。
《老子》一书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公(姓名不详)注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的《老子本义》，等等。下方我们就透过《老子》这本书，来了解老子的哲学和政治思想。
“道”是天地万物的本源。老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的.哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。无，名天地之始。
有，名万物之母。”(《第一章》)这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。
老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”(《第五十一章》)这样，老子遂把自然创造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步好处，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威灵。当然，老子的“道论”刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响;他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。之后有的哲学家把它发展为定命论，为害颇大。
老子道德经读后感 篇4
开篇之前我认为就应先提一个成语——紫气东来。传说老子当年西游函谷关，关令尹喜望见有紫气浮关，便出关相迎，果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。于是留老子于关内，并请他作一篇文章再行西游。老子不好推辞，便著《道德经》以警后人。
《道德经》只有五千余字，后人分其八十一章。虽然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”，故而让很多人望“道”兴叹。这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。
中外许多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”再比如说日本的鲁川芳郎，他认为此书有一种独特的魅力，它给世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。的确，《道德经》一书告诉我们就应怎样释然的对待事物，怎样体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。以一个乐观的人生观、世界观看待天下万物。
我读此书的第一感觉就是一个字——深！能够说，此书中的每一个字都足以让我们用一生去诠释！《道德经》一书只有五千余字，而“道”字却出现了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可说，这便让我更难以理解此书了，然而，他又在后几章多次为道注解，即使如此，“道”在我脑海里还是很模糊的，毕竟老子是在多方面为道注解的。其中包括宇宙的构成，为人处世，军事治国。老子的这些注解，反而让我对“道”的理解更加不易了。也罢，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而这样就失了老子著书之意。书中多次提到水，第八章开章就是“上善若水”，我们在生活中也经常接触这个成语，而这个成语是什么意思呢？就我个人而言，水是至阴至柔的，而道也就是这样的，善利万物而不争，孕育了我们却不求回报，是故“居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤”。我们学习的就就应是象水一样的品行道德——无为而无所不为，不争而不所不得。处众人之所恶，而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们所尊崇！于是我便从水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴，刀剑锋芒难劈至柔之水。我们明白水是柔的，柔到了极致！我们能够用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物，例如建筑物，铜墙铁壁。然而你能用刀剑劈开水么？你能用炮弹把水炸一个窟窿么？我们不能！这些强硬的物质只能在水中隐于无形，是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。身边都是道，因为道是“无”。我们明白宇宙是一个无限的空间！这个无限的空间孕育了无数星球，而我们的地球只是这其中一点不起眼的颗粒，只是因其中有生命而独特。我们并不能因为这一点儿自居，应为宇宙中可能会有无数个更高的生命体！他们的科技可能是我们难以想象的！道就是就象是玄牝，所谓的玄牝即女性生殖器，而我们永远都只是她的孩子。永远不能超越她！就应她本就没有形体，只是一种“柔”的表现形式，我们就应学习道和水的柔，只有这样我们的道路才会更平坦，我们的为人处世才会更圆滑。
有些人常认为只有“有”才是能够被我们所利用的。然而实际并非如此，万事万物都不能够独立在“有”之上，只有透过必须的形体才能显示出“有”的价值。而这种无形的形体就是“无”，之所以会“有”是因为“无”。上方曾提到我们宇宙中的星球都是从无中演化而来的。“无”其实就是指空间。比方说我们所住的房子，他之所以有房子的用处是因为其中是空的，能住人，所以有房子的作用。如果房子是一个实体，他就没有任何价值了。再比方说一个糖果盒，因为里面是空的，能够装糖果，也就实现了他“有”的价值。“有”与“无”这两个概念不仅仅适用于物质与空间。还适用于我们的心理，我们常对父母说，给我们一些空间。如果其他人过多的涉及我们的空间，我们就会觉的心理十分的窄，透但是气，十分的闷。宇宙之所以为宇宙，是因为其有足够大的空间，能把万物都放在其中，而如果人有这么大的空间，我们就会自由！（那里所提到的自由，是绝对的自由）但是，这是不可能的，我们不可能与无形的“道”成相同阶级，或高之。所以我们内心总告诉我们，该做什么、不该做什么。这是因为我们内心的空间是有限空间，而宇宙是一个很大的概念，是无限的！我们不可能与其持平，只能不停的追求！追求“无”。追求一个现实与虚拟“
有”与“无”并作的境界。只有这样，才可能到达相对自由，身理心理都会得到放松。
无形的道，至柔的水，都是先驱与我们共同学习的对象，永远都不会停止。
老子的辨证观可谓是玄妙无比，最有名的就是阴与阳了。阴阳能够引申出很多相对的概念，比如正与负，对与错。为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢？为什么不是由一条线将其分割呢？为什么黑颜色中会有一点白，白颜色中有一点黑呢？我认为这样的设计就是“福祸相倚”和“物极必反”的最好体现。白色中有一点黑，黑色中有一点白是因为世事都有相对面。“塞翁失马”就是一个最好的例子。而当黑将要超越白，白将要超越黑的时候，就会成其相反的颜色，循环往复。而有其他物质肆意破坏就会浑浊。就象人类，万物循环往复是其道之根本。而人类却施加干预——破坏树林、大肆捕杀。这样只会打乱正常的秩序，最后人类也会在这团浑浊的气流的中沉没。然后又恢复正常。古人说过不能涸泽而渔，伐木而猎。翻译成现代也就是不能破坏生态平衡。我们就应正确的、不干预的攫取利益。同时认清福祸的相互转换，不能因为一时的成功而高兴的忘了本象，可能灾难正潜伏在明天，也不能因为一时的失败而气馁，可能幸运就藏在你身后。
读道德经后我总结三十六个字。为无为，无不为，骋至柔，克至坚，习水性，与人善，明阴阳，晓情理，知可止，利于本，有无生，悟道德。
道德经不愧是我们中华礼貌的瑰宝，其中妙理，还得是你亲自去读才可，每个人读“道”，都可得不一样道。
老子道德经读后感 篇5
林语堂曾说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必须会大笑，然后笑他自我竟然会这样笑，最后会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。
其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎样样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自我灭亡。而老子便是这样貌的一位智者。
老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，能够为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又说了“道可道，十分道;名可名，十分名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。
“道”生万物，但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象;有含形色之实体;其实老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。这天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用必须的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。
老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。
“道”是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。而“德”则是“道之功”、“道之用”，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是能够理解理解的，是人们可及的。
“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。”
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著;处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。
老子云“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”、“圣人常无心，以百姓心为心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，觅求自我生存发展之本，于是不断于天地之间人世之中苦心经营、算计不已，一切仁义与邪恶也相反而成。天地本无成人与害人之心，但却造就人际错综复杂，世间本无圣人之现，但却成就社会等级。一切本自然，但却一切又进入繁杂之社会，天地万物、圣人百姓本自然相处，无私无公、无善无恶;却人与人终究摆脱不了关系往来，免不了融于社会，因此一切纷争痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有种种皆需要人自我内省不已，都需要自我能够达物达人进而才能达己。
当然每本书都有瑕疵，《道德经》也不例外，他最大的弊病在于过于虚幻，有种避世的消极状态，在现代竞争激烈的社会里，这种消极状态断然是不行的。但是只要我们采撷其长，也会有不少的收获。
读罢此书，掩卷暇思，不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意，对人生透彻的洞悉。这样如玑似玉的文字，清新畅怀的生活方式，高屋建瓴的理论，虽不尽善尽美，也无可颠覆了。
又云：“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”层次不一样，领悟的道就有区别。道法自然，道亘古不变，看的就是不一样人不一样心境的理解。读此罢，书受益良多，无以为馈，愿共享此书之精华。
老子道德经读后感 篇6
今天终于把道德经读了100遍，终于摆脱了被债主催的感觉。让我们尽全力写一篇博客。
但是刚看的时候看多了晕倒了；越读越经文，感觉每天的失落。被古老师逼着写博客让我想起了读研时的趣事。
当时我们戏剧专业一共3个导师，每个导师有1~2个研究生，一共4个人。所以所有的课都直接去老师家。有时候上课讨论名剧的课文，有时候老师放CD。看碟片当然很开心。没想到，老师拿遥控器的时候，愣了一下。“我们来分析一下这段！”顿时懵了。毕竟看碟的时候，看剧是感性的，需要的是共鸣效果；突然大脑要切换到理论分析和逻辑思维，处于空白状态，就要搜索大脑的每一个角落去回忆可用的情节，寻找可用的理论框架。再看完碟片，感觉有点抖索。我时不时用眼角看看老师要不要拿遥控器。我看剧的时候也尝试调动一些脑细胞做一些分析，但是后者基本上很难做到。老师停顿的时候，我们四个人总是不知所措，不喜欢看。
读《道德经》写博也很难。读圣经的时候，随着次数的增加，越来越像小和尚念经一样漫不经心。按照照顾老师的理论，不需要动脑，总结事情写博一定要动脑。当你在两者之间切换时，你会情不自禁地感到失落。
我们挤一点“牙膏”:
在人生的初始阶段，因为我们的身体和生活条件在“不断增加”，我们的精力会更多甚至完全投入到外在的东西上，比如“为了学习”，比如追求名利。在那个阶段，我们满怀雄心壮志，意气风发，痛斥方遒，相信人定胜天，相信人定胜天，相信“我能行”。但是当我们的身体、事业、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的时候，大家就会转向内心，也就是“求道”。具体的道虽然多种多样，但可能是儒、道、佛、基督、心理学、瑜伽、其他灵魂的鸡汤，也可能是大法。看到我不行，人的终结就是神的开始，道的开始。
老子道德经读后感 篇7
《道德经》强调尊重自然规律，顺应潮流。“人遵法，地遵法，天遵法，路遵法。”道即法，法源于自然。人只有遵循自然规律才能有所作为。违反自然规律必然要受到惩罚。工业发展造成的环境污染直到今天才被认识到。教育也是如此。只有遵循教育规律，孩子的成长规律，顺其自然，因材施教，才能有效。《道德经》说：“教学无字，无为之利，天下所希冀。”教育不是让老师多教学生，而是让学生自己去学习，去体验，收益会更大。
《道德经》用简单的辩证方法论审视世界和生活，多次强调“做而不犹豫，生而无有，行而不依靠，行而不生”。一个人做事要脚踏实地，不求华丽的辞藻；有所作为，不能居功自傲，应该谦虚谨慎，正确对待自己。正确对待自己是最难的，所以说“知人者智，知友者智”。很多人犯错，往往是因为缺乏自知之明，带着一点点成绩得意忘形；如果你遇到一点挫折，你就会失去信心。
《道德经》用辩证思维审视人生的不幸与福报。所谓“不幸靠幸福，幸福靠不幸”。因此，人们应该为和平时期的危险做好准备。事情顺利的时候要想到自己会遇到的各种挑战，读完觉得困难的时候要想到美好的未来。《道德经》也告诉人们，有一件事是可以通过犯错来避免的，那就是我们常说的“知足常乐”。“罪大恶极
《道德经》最后一章说：“信仰不美好，善言不可信；好人不辩，辩者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿争也。”真实的话不华丽，华丽的话不真实；好人不善于辩论。人们不一定善良；真正有知识的人不炫耀，自以为什么都懂的人不一定有知识；自然法则是让万物受益，而不是伤害；高尚的人的准则是默默工作，不与人竞争。我觉得应该以此为座右铭：不要听华丽的词藻和美丽的奉承；不炫耀，好好学习；努力工作，谦虚谨慎，为人民做力所能及的贡献。
老子道德经读后感 篇8
“没什么，世界的开始”
生命从何而来？父亲的精子和母亲的卵子都是没有“生命”的东西，就像我们身体里的任何细胞一样。即使它们有其特殊性，但只有结合起来才能形成一个特殊的东西。比如泥与火结合形成陶器，形状和质地都变了，但本质不变，还是无生命的。从精卵结合到婴儿，生命从何而来？
人生是什么？如果生命是健康身体的组合，那么如果有科学家无缝组合的健康器官，这样的“人”会有生命吗？如果是，讨论“灵”和“魂”有什么意义？如果不是，灵魂会在肉体死后死去吗？如果灵魂永生，他们会去哪里？
“出名，不是很出名”
语言和名字不能互相附加。我觉得在某种程度上是科学的。贤者的言论在他所处的时代和生活背景下是可行的。但无论是自然还是社会，还是每一个个体，都在变化。比如孔子重视“礼”，是因为人的心在周末不老，道德相反。《红楼梦》年，在一个家教严格的大家庭里，是对年轻人自由思想的扼杀。鲁迅的反传统文化是，外国不得不迫使中国人面对战争，面对生存困境。在生活如此艰难的战争时代，普通人是不可能懂礼仪，谈音乐的。在这个世界上，随着经济、科技和网络的发展，人们想要有更多的钱，无休止地追求美、物质和权力，这违背了自然规律。
世间万物，到了巅峰都会衰落。如果人的物质欲望得不到抑制，一定程度上肯定会阻碍人的思想或精神。所以近代说要复兴国学，因为国学有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人们应该遵守这样的规则，严冬过后，春天一定会到来，严冬自然会持续几千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日复一日地探索宇宙中生命的真谛。
“所以，总没有，我想看它的精彩；经常，我想看。”
就像我的第一个问题，世界上还有很多未解之谜。现实中似乎没有什么线索，要找“没有”。而“无”是神秘的，要从“有”开始仔细考察线索。送东西也有办法，但生活也有办法。正所谓“两者出异名”，“道为一”，所以“无”也是可观的。
老子道德经读后感 篇9
人到中年，经历渐长，有过一些沉浮后，偶尔会感觉迷茫——关于所追求的事物的意义的自我否定。物质财富与健康、家庭孰轻孰重？职业理想与职位高低是否挂钩？社会关系与个人能力有必然联系？你更需要他人的认可还是自我的肯定……..？哈哈哈，难道这就是传说中的中年危机？或许正是。但这些都是“思想问题”，现实中的阿Q仍然该加班加班，该努力努力，该乐呵乐呵。或许，中年危机绝大多数其实正是“思想”危机，“精神”危机；思想决定行为，思想问题不解决，行为迟早出问题。于是乎，阿Q把目光看向了中华传统文化，闲了读点国学经典，包括《三字经》、《弟子规》之类被看作儿童启蒙教材的传统书籍。
这一看不打紧，就感觉自已特别没文化，也感叹咱们的教育的确存在太大的问题。之所以没文化，因为阿Q不懂规矩，不明事理，最起码的《弟子规》里我们看作教孩子的基本道德要求都做得极差。“首孝悌、次谨信、范爱众、而亲仁、有余力、则学文”，这18字总纲，直接说明了咱们传统教育的核心价值观是“以德为先”。咱们现代的教育别看门类林立，学科繁多，但几乎都是在教人们“怎么做事”，对于学生“怎么做人”的教育实在欠缺太多，这毛病越高等的学校越严重。幼儿园和小学是最重视“德育”的，这个阶段的孩子们升学压力小，学习任务“相对轻”，所以有时间和精力教他们“做人的道理”；初中就差多了，学生的课本增加了，老师的任务也重了，如果考不上高中，孩子的人生就“折损”在15岁了，“德育”当然只能退居二线了；到了高中，还用说吗？文山题海，只有两个字——冲啊！“德育”可能只在部份责任心很强的班主任手里能有些体现了；大学？中国的大学听说是“放养”的，“德育”多半只能靠学生“自悟”了。所以当下社会，高学历低素质的人不少；事做的倍儿好，人做的倍儿差的也不少。
说的远了。前些日子，阿Q很认真的学习了《道德经》，受用良多，不但帮助阿Q梳理了很多“思想”问题，也让阿Q进一步理解了“管理”。
老子的《道德经》，虽不像《周易》被称为“群经之首”，但仍然是中华文化中最重要的经典之一。《道德经》以天道讲王道，而王道即是最高的管理学，所以有人称其为“帝王管理手册”是有道理的。阿Q愚人也，用不着学王道，但结合企业管理有些感悟。
《道德经》第17章曰：“太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。犹呵，其贵言也。功成事遂，百姓谓我自然”。
这段话是说给管理者听的。不但提出了管理的四个层次，还指出了最好的管理效果。
“太上，下知有之”。管理的最高层次，员工只是知道有这个领导而已，其它的不知道，也不用知道。为什么呢？企业建立了完善的管理制度，并有效运行，企业的运转已经完全由制度和规则来支撑，不需要领导英明神武，不需要树典型立榜样。记得任正非说过：“我对于华为可有可无，我不在，华为照样正常运转，因为我们已经建立了一套完善的制度，使企业不用依靠某一个人来运行”。类似的话，马云也说过，阿里巴巴也做到了，否则马云不会这么早退休。当然，绝大多数企业跟华为、阿里比不了，我们从上面的话里可以悟到的是：企业领导者应该尽量建立建全企业管理制度，以制度支撑企业的有效运转。哈哈，制度管人嘛，这谁不知道啊！知道不重要，重要是做到！做到才算牛。
“其次，亲誉之”。这是第二个层次，也很难得。依靠领导的英明神武，虽然这样的领导很有凝聚力，员工都喜欢他，都赞誉他，但如果他不在了呢？往往企业会遭到重大的挫折。大多数发展不错的企业都有这么一个好领导、好老板，但这些企业中的很大一部份都没能保持太长时间的活力，主要原因之一便是好领导、好老板不在了。其实，既然都这么好了，为何不能进一步上升到“下知有之”的境界呢？是不是“格局”还有点不够呢？
“其次，畏之”。这个层次就差一些了。员工怕你！领导是靠威严或霸道维持企业的运行，这样的企业只可能保持表面的团结或美好，其实是没有什么凝聚力的。受到一些外部压力往往就会崩溃。咱们从员工的角度想想：你会长期跟一个你惧怕的人在一起工作吗？其实这句话要告诫管理者的是：不能靠威严或霸道来管理。一个企业应该形成和谐的文化氛围，对员工的关怀应该体现在管理细节中。企业的福利发放，对员工的人文关怀，都关系着这种文化的建立。这些事情是要实在去做的，而非说说而已。那些随时说着“以情留人”的企业，往往人留不住，情也没有。
“其下，侮之”。最low的管理，员工都“侮辱”你了，这领导当的也够差的。这样的企业，完蛋只是时间问题，员工之所以还能“侮辱”你，而没辞职，或许只是因为你工资还拖着没给呢。
“信不足焉，有不信”。说的是管理者应该有信誉，言出必践，政出必行。“老板说话不算数，所以员工才会不相信你”。因此，管理者在抱怨“总有刁民想害朕”的时候，是否应该先想想自已是否在管理中有失信于民的问题？该章短减数句，却有一句专门提到“信”的问题，足以表明管理者和企业的信誉是何等的重要！如何才能做到“信足”呢？阿Q的理解是：谨言慎行，不轻诺，若诺必践；缓发文，制定制度应多斟酌，成熟再发；“万乘之主，不可以身轻于天下”，身为管理者，一人之言系百人之利害，“君无戏言”4字可是沉甸甸的！
“犹呵，其贵言也。功成事遂，百姓谓我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界，企业制度完善，且得以有效运行，建立了良好的企业文化，这种状态下企业自然欣欣向荣。这时，管理者无需刷存在感，完全可以悠闲的钓钓鱼、写写字；即便企业谈下了大业务，实现了大目标，员工们也会认为是他们自已的努力使然，而不知道“老板”在其中起了什么作用。这句话是对最好的管理效果的描述。哈哈，这个要求有点高啊，不在意“存在感”的领导不多，善于“大包大揽”的领导却不少；其实这也是人性之“恶”的体现，自私、贪婪、占有欲，压抑了利他、分享。这一点即便是王候将相也难以做到，因此历史上才有不少开创盛世却晚节不保的“明君良臣”。所以，这样的管理效果，是一种理想境界，我们从中可以学习的是：“为而不争”的哲学思想。
其实在中国的传统哲学里，管理没有现代这么多“门类”，只有两个字——“和谐”，这里面有很深的辩证思想。拿生产性企业做个例子，企业要做大做强，光靠市场拼杀不行，内部团队需要强大，得能生产出好产品，得控制好生产成本，得有强大的技术研发力量；而这些除了管理制度的支撑外，还需要有良好的企业文化做纽带和润滑剂。当员工在企业工作的很开心时，恭喜你，你的企业一定会越来越好。
说到读《道德经》，可能很多人会说你消极避世啦、没有上进心啦，其实说这些话的人多半没看过《道德经》，对没了解的东西却能“直言不讳”的评价，只能说太过主观和自我了。其实《道德经》的核心思想并非“无为”，而是顺应自然，“无为而为”；书里大量借用自然物性来讲为人为君的道理，如“水性”、“母性”、“天地之性”等；所谓“无为”，只是作为“为”的方式而存在，最终要达到的境界是“为而不争”！这是老子主张的“王道”的境界。
人到中年，更应该注重“内功”的修炼！年轻时不懂的道理、不想的问题，此时却往往成了限制你的天花板。如何突破，往往不在掌握更多的“知识”上，而在悟得更多的“智慧”中。现代社会，各种人生哲学、价值体系琳琅满足，这些都可称之为“道”，因此当下社会“悟道”太容易了，你只要买几本书读完，道理你都明白了；如何“行道”，才是我们人生修行的核心内容。因此老子也感叹“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道”！
希望阿Q不要做“道理都懂，却行事荒唐”的人。
老子道德经读后感 篇10
智者见微。应该说，真正影响我们命运的，常常是我们视而不见的细微。古训曰：“司命者，微名也。”现代社会管理学认为，心态决定命运，细节决定成败。
以一例示之，此前在商场购买儿童床，品牌货，价格为国内之最。然而，送货比约定迟了五天，商家解释说“我们也不想这样”。安装时最主要横板发错货，厂家说没关系只需要再送过来。妻子发现床柱有轻微裂痕，安装师傅解释说：“安装完就看不见了”。
听完解释，我笑了，叫妻子不要再寻找其他瑕龇，最后检查一下有无安全问题即可。不是我不想要好货，而是我明白有些人每天忙着找理由解释，又或指责别人的不是；另一些人则忙于表现能力和超越自我，两者截然不同的命运，其实早已注定。因此，妻子与之争论的结果也已然可以预料。
老子道德经读后感 篇11
韩恒恒；在这个微信和QQ连接你我的时代，每个人的朋友圈可能都有网名为“好的像水一样”的朋友，或者是个人签名上写着“圣人之道不争，夫之不争，天下不争”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新组建”的同事。这一盛况显示了老子思想对中华民族的巨大影响。两千多年前，百家争鸣，提出了自己的治国理念和为人民服务的方针。时至今日，这些理念依然是我们民族的瑰宝。
老子说“水若善，水对万物无不良”，核心点是利生利民，而忽略名利权势。老子说：“天道利而不害贤者之道，为之奋斗。如果不违法，那就是什么都不做。老子还说：“拿世界无所事事是不够的，拿世界有所作为也是不够的。”管理者不应该违法闹事。如果管理者经常胆大妄为，不断制造事端来彰显自己的权力，企业就很难管理。老子说：“无为而治。”管理者要顺应自然规律，实事求是地寻求切实可行的方法，这样就不会有治愈的方法。
“文道勤中士和他干的”。老子还强调，抓法可以用来指导实践，而不是光说不练。
对于企业来说，产品质量是开拓市场的关键因素之一。比如，马鞍山钢铁股份有限公司通过不懈努力，克服了汽车覆盖件个性化需求多、汽车覆盖件更新周期短、汽车覆盖件表面要求极高、生产难度大、汽车生产线自动化、钢板质量稳定性要求极高、汽车生产流程长、技术难点多、读书笔记集成度高等五大核心难点。现在作为国内主流的汽车面板供应商，逐渐开拓了市场，获得了更多的用户群体，赢得了更好的口碑。在公司生产线和冷轧产品的升级过程中，我们建立了相对完整的设备体系，以推进设备精益管理为重点，通过加强基础管理和专业培训，实现了设备由修到控、由修到管的转变，保证了设备的稳定和精益运行，为硅钢、家电板、汽车外板等高端产品的质量稳定提供了有力保障。
白天无所事事，难以入眠！如果不能在工作中贡献自己的力量，那就是空虚痛苦。我们遵循规律，实事求是，克服困难，创新，创造效率。有工作就有责任，有责任就要承担。“无为”是指导我们工作的方式，“无为”是鞭策我们实现目标。
