《陋室铭》中考文言文阅读精选及答案
《陋室铭》阅读题
(一)
陋室铭 刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调紊琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐。西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
7.解释句中加点词。
(1)山不在高，有仙则名。( ) (2)谈笑有鸿儒。往来无白丁。( )
8.下面句子中语气停顿或重音标注不正确的一项是( )
A.山/不在高，有仙/则名。 B.斯是陋室，惟吾德馨。
C.无丝竹/之乱耳，无案牍/之劳形。 D.孔子云：何陋之有?扇广
9.用现代汉语写出下面句子意思。
(1)斯是陋室，惟吾德馨。译文：
(2)孔子云：何陋之有? 译文：
10.作批注是学习古诗文的一种好方法。请仿照①句的批注，任选一个角度为②句在括号内作批注。
①南阳诸葛庐，西蜀子云亭。(以名人高雅居室衬托自己居室的高雅。)
②孔子云：何陋之有?( )
11.“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或称功颂德的文字，后成为一种文体。人们经常用“座右铭”来激励鞭策自己。请你从平时积累的古诗文中写出一则有关学习方面的“座右铭”。
【答案】7.(1)著名 (2)大 8.C 9.(1)这是简陋的房子只是我(住屋的人)的品德好(就不觉得简陋了)(2)孔子说：有什么简陋的呢 10.示例：(1)反问句式，突出主旨(2)引用孔子的言论，强调陋室不陋 (3)把“陋”放在“有”前，强调陋室不陋 11.示例：学而不思则罔，思而不学则殆。 少壮不努力，老大徒伤悲
(二)
(甲)山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒.往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
(乙)水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。
9.下列加点词语解释有误的一项是： ( )
A.谈笑有鸿儒(博学的人) B.可爱者甚蕃(多)
C.陶后鲜有闻(少) D.宜乎众矣(适宜)
10.用现代汉语写出下列文言句子的大意：
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
11.简要回答问题。
(1) 甲文中统领全文、表明作者品德的语句是
(2) (2)乙文中多次提到菊和牡丹.这样写的作用是
12.甲文先说“斯是陋室”，结尾又说“何陋之有”，是否自相矛盾?请简要分析。(3分)
13.下列说法不正确的一项是 ( )
A.甲文表现作者安贫乐道的情趣，乙文表现作者洁身自好的高贵品质。
B.甲乙两文都是托物言志的名篇，文字优美，意味深远。
C.“铭”和“说”都是古代文体，“铭”侧重于议论，“说”侧重于叙事。
D.甲文句式整齐，对仗工整;乙文语言精练，骈散相间。
【答案】9.D[解析]宜：应当。 10.没有嘈杂的音乐来扰乱我的耳朵，没有官府的公文来使我的'身体劳累。 11.(1)斯是陋室，惟吾德馨 (2)衬托莲之高沽。(如果答“对比”或“衬托”也给分) 12.不矛盾，因为居室环境雅，生活情趣雅，主人品德高尚。 13.C[解析]‘‘说”侧重于议论(http:///wenxue/)
(三)
阅读下面两个文段，完成16—19题。(共8分)
(一)山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有? (刘禹锡《陋室铭》)
(二)子曰：“贤哉，回①也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪②其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!” (选自《论语》)
注：①回：即颜回，孔子的弟子。 ②不堪：无法忍受。
16.解释下面句子中加点的词的意思。(2分)
(1)有仙则名 名： (2)惟吾德馨 德馨：
17.用现代汉语写出下面句子的意思，注意加点的词。(2分)
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
18.用《陋室铭》中的句子填空。(1分)
“空山无人，水流花开”二句，极琴心(寄托心意的琴声)之妙境;“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈(下围棋)之妙境：“__________________________，__________________________”二句，极交友之妙境。
19.刘禹锡和颜回一居“陋室”，一在“陋巷”，对此，他们的态度如何?体现了他们怎样的精神品质?(3分)
【答案】16.(1)出名(或：著名)(1分)(2)品德高尚(1分)(共2分)17.没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府的公文使身体劳累(答出句子大意1分，两个加点词语解释正确1分。共2分)18.谈笑有鸿儒 往来无白丁(1分) 19.刘禹锡：陋室不陋 颜回：不改其乐(1分) 安贫乐道(意思对即可。2分)(共3分) (2006年河南省高级中等学校招生统一考试语文试卷)
(四)
阅读下面两篇选文，完成10～12题。
[甲] 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?” (刘禹锡《陋室铭》)
[乙] 吾室之内，或栖于椟①，或陈于前，或枕于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌②，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，辄自笑曰：“此非吾所谓巢者邪!”乃引客就观之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也!” (《陆游筑书巢》)
注释：①椟：dú，木柜、木匣，这里指书橱。②觌：dí，相见。
10.解释加点的词语。(2分)
(1)有仙则名( ) (2)妻子不觌( )
11.翻译下面句子。(4分)
(1)孔子云：“何陋之有?”
(2)辄自笑曰：“此非吾所谓巢者邪!”
12.用原文句子填空。(4分)
甲乙两文中的主人都热爱自己的居室。陋室的主人自评 “ ， ”，书巢主人的朋友评价“ ”;居室的主人都情趣高雅，与朋友谈笑风生，这个意思可以用甲文中的“ ， ”来表达。
【答案】10.(2分。每题1分)(1)出名(著名)(2)妻子和儿女(子女)11.(4分。每题2分)(1)孔子说：“有什么简陋的呢?”(2)(陆游)就自己笑自己(自我解嘲)说：“这不就是我所说的书窝吗!” 12.(4分) 斯是陋室，惟吾德馨(1分) 信乎其似巢也(1分) 谈笑有鸿儒，往来无白丁(2分)
试题内容：
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
校训塑造着现代中国的大学精神袁济喜大学被比喻为“象牙塔”，被看做是思想学术的殿堂。莘莘学子跨入校门第一眼所见，往往是这所大学的校训，或遒劲有力,或大气磅礴。中国大学的校训多数源自中国的古典典籍，其中“学”字和“德”字出现的频率最高。统计数据显示，中国112所“211”大学校训中，出现“学”字41次，占37%；“德”字紧随其后，为30次。从中我们可以看出中国大学明德尚学的价值取向，“德”与“学”之间存在着内在的精神联系。细究其中缘由，中国主流的大学精神主要是儒家奠定的，中国传统教育思想是明德尚学，进德修业。《礼记?中庸》中提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，体现出的就是“博学明德，知行合一”的理念。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这里的“大学”与现在作为学府的大学，意义是不同的，它是指最高的学术或者学问境界。大学的根本目的是通过学习而达到道德人格与专业知识的有机结合，实现德智体美的全面发展。从先秦孔子提出的六艺之教到现代的德智体美全面发展，均体现出其内在的精神脉络。“自强、弘毅、求是、拓新”，“诚朴雄伟 励学敦行”，“气有浩然 学无止境”，“博学而笃志 切问而近思”……这些大学的校训句式工整、质朴雅正，无一例外地包蕴着传统精神，体现着东方智慧和中国气派。
孔子曾坦陈自己的忧虑：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也 。”（《述而》）孔子对当时道德的沦落和学习的废弃忧患重重，认为这是礼乐文明毁弃的结果。在孔子看来，只要唤醒在当时物欲横流、道德失落的社会中的人们久被泯灭的孝悌之心，犯上作乱的事也就自然减少了，社会的礼义与秩序可望恢复与张大，他所憧憬的三代之治也就实现了。
可以说，中国的文化主要是一种经典文化。《文心雕龙?宗经》有一句话：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”这话是什么意思呢？用现代话来讲，也就是认为经典是相对真理和绝对真理的统一。相对真理，指它有时代性；绝对真理指它是永恒的，贯彻始终。所以，从这一点来看，古代的一些经典，同样陶冶着我们今天按照西方的模式兴办的大学。清华大学是庚子赔款之后由美国人投资办的，是一所西式大学，但是，梁启超从《周易》“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”中概括出“自强不息、厚德载物”的校训来；而中国人民大学的校训“实事求是”来自《汉书》，追求的理论联系实际、忧国忧民、学以致用的中国传统。
然而，自“五四”之后，随着人们对于当时的国势以及文化选择的重新思考，于是中国固有之传统再度被人们审视与反思，有人提出要照搬西方的`办学模式。其实，从文化发展历史来看，中国传统文化历经磨难，它是生生不息的，不可能在改革的大潮中被消弭，或者自生自灭。此外，中国优秀的传统文化，具有吸纳外来文化和新陈代谢的机制。清华大学国学院导师王国维一直强调，不懂西学也就不能真正懂得中学，反过来说，不懂国学，也不能真正了解西学，所以，学贯中西也是中华文明的一个基本的思路。中国古代经典《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，意思是说，中华文化并不排斥外来文化，而是容纳外来文化，或者是拥抱外来文化。北大办得好，并不是全盘接受西方的结果，也不是墨守传统，而真是融合的产物。清华大学校长于1925年提出办国学院，作为一所西方化程度比较高的学校，尚且要“寻出中国之魂”，我们更没有理由办学“去中国化”了。 （摘自《光明网》2014.12.29.）
1.关于“学”与“德”之间内在的精神联系，下列表述不正确的一项是（ ）
A.校训中突出“学”与“德”不是偶然的，它与中国传统儒家思想密不可分，从先秦孔子提出的“六艺”到现代社会的“德智体美”，一脉相承，都表现了二者的结合。
B.“大学”，其教育学生的最终目标就是通过学习而达到道德人格与专业知识的有机结合，事实上中国传统教育的确培养了很多优秀的人才。
C.《大学》中认为“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，其中的“大学”不是指学府，而是指最高的学术或者学问境界，意在既要“博学”，又要“明德”。
D.中国大学都存在明德尚学的价值取向，也就是要通过博学与修学达到明德进学的目标。这一点从“学”字和“德”字出现的频率最高就可以看出。
2.下列对文意的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.“气有浩然 学无止境”、“博学而笃志 切问而近思”……这些大学的校训或直接取自典籍，或化用典故，包蕴了中华民族的传统精神，体现了东方智慧和中国气派。
B.孔子时代，社会道德沦落，人们普遍不愿学习，孔子认为只要唤醒了在当时物欲横流、道德失落的社会中人们久被泯灭的孝悌之心，社会的礼义与秩序就可以恢复与张大了。
C.传统的经典既是具有时代性的相对真理，又是能贯彻始终的永恒的绝对真理，因此，古代的一些经典，同样可以影响着我们今天按照西方的模式兴办的大学。
D.从清华大学和中国人民大学的校训可以看出，传统文化陶冶着现代大学精神，这也证明我们传统文化的经典，在今天依然有着强大的生命力。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.五四以后，有人认为传统文化已不适用于现代化大学的建设,应该引进西方的教育思想，这是对当时的国势以及文化选择的重新审视和反思。
B. 中华五千年文明虽历经磨难，但始终薪火相传，未曾中断过，再加上我们文化所具备的吸纳外来文化而推陈出新的能力，可以说，我们不用担心被西方同化。
C.要想懂西学，就应该懂国学；反过来说，不懂国学，也不能真正了解西学。所以，中华文化只要积极吸纳外来文化，就能真正做到学贯中西，这也是中华文明的一个基本的思路。
D.在国际化的进程中，我们要想办好现代化大学，既需要继承好固有的文化传统，利用好本土的资源，同时，也要吸收、借鉴西方优秀的办学经验。
试题答案：
1.D。以偏概全，原文是对112所大学进行的统计，并非所有大学。
2.B。曲解文意，原文为“可望”。
3.C。只要……就，过于绝对。
《陋室铭》导学案附答案
【学习目标】
1、积累文言字词、识记文学常识。
2、理解课文内容和作者的思想感情。
3、朗读并背诵课文。体会文章精妙新颖的构思和语言的音韵美。
4、理解托物言志的写法及本文的主旨。
【重点难点】
重点：朗读并背诵课文，体会文章精妙新颖的构思和语言的音韵美。
难点：理解托物言志的写法及本文的主旨。
【学习过程】
一、读顺课文，积累文学常识，掌握生字词：
1、了解本文的出处及作者，查阅有关资料弄清“铭”的含义。
2、查字典，积累生字词，注意字词的音形义。将重要的字词抄写在下面。
3、熟读课文至背诵，默写两句自己喜欢对偶句。
二、读通课文，掌握重点实词、虚词用法，了解课文内容：
1、写出下列加点实词的含义：
有仙则名 斯是陋室 惟吾德馨 有鸿儒 可以调素琴 无丝竹之乱耳 案牍之劳形
2、指出下列句子中“之”字的用法：
①无丝竹之乱耳，案牍之劳形。②何陋之有?
3、翻译句子：
①斯是陋室，惟吾德馨。 ②苔痕上阶绿，草色入帘青。 ③谈笑有鸿儒，往来无白丁。
④无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 ⑤孔子曰：“何陋之有?”
三、读懂课文，体会文章精妙新颖的构思及托物言志的写法
1、完成课后“思考与练习”第一题
2、想想本文托的是什么物，言的又是什么志?
四、合作探究：
1、本文写“陋室”为什么开篇要写“山”和“水”?
2、最后为什么要提到“诸葛庐”和“子云亭”?
3、引用“孔子云”有何作用?
4、以现代人的眼光来看，作者的陋室还有什么可取之处吗?
参考材料：
1、陋室，是刘禹锡的室名，就是简陋的房子。据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的。一正房，两厢房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆书“陋室铭”三个字，现在安徽和县仍保存着。
2、铭，本是古代刻在器物或石碑上用来歌功颂德或警戒自己的文字，后来发展为一种独立的文体。这种文体，形式短小、文字简洁，句式工整而且押韵。这种文体现代还用吗?——座右铭。
3、关于本文的“文外曲致”
刘禹锡写此文时，唐王朝正一天天地衰落下去。在宫中，宦官专废立之权，皇帝受制于家奴;在朝廷上，牛(牛僧孺、李宗闵)李(李德裕)两党互相倾轧不已，妒贤害能，任人唯亲。在这种情况下，官僚士大夫阶层大多只顾寻欢作乐，不以国事为念。刘禹锡对此深感忧虑(在他的同期作《金陵五题》中有所流露)，却又无力回天，只能采取消极的办法，独善其身，避而不与那些庸俗的官僚来往。在本文中，他以“苔痕上阶绿，草色入帘青”把自己的“陋室”写得跟与世隔绝的幽居一样，又用“无丝竹之乱耳”表示了他对那些人灯红酒绿生活的鄙弃，就是这种消极情绪的反映。
4、刘禹锡，是唐代进步的思想家，字梦得，唐朝著名诗人和文学家。他一生创作了不少脍炙人口的诗词散文，受到同时代大诗人白居易的推崇。《陋室铭》就是一篇传世佳作。
5、提问：这篇短文可分为几个层次?
答：可分为三个层次。第一层：“山不在高一惟吾德馨”;第二层：“苔痕上阶绿一无案牍之劳形”;第三层：“南阳诸葛庐一孔子云：何陋之有?”
6、作者的目的是要写陋室(板书陋室)，却用山水(板书山水)作比喻，引出要写的内容，这种方法叫比兴(板书比兴)。这种比兴的修辞方法，不仅构思新颖，文意通达，而且句句相连，使文章波澜起伏耐人寻味。
7、提问：“可以调素琴”与哪一句相呼应?回答：“无丝竹之乱耳。”
提问：“阅金经”与哪一句相呼应?回答：与“无案牍之劳形”相呼应。
8、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”暗示南阳诸葛庐、西蜀子云亭原来也是陋室，由于他们的主人德才兼备而闻名天下，那么我的陋室不也会如此么? ---运用类比，引古贤之名定证“陋室”，意在以古代名贤自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。
9、提问：作者在这里用草庐和玄亭比陋室，其用意还是在说明陋室不陋吗?
答：不是，而是已隐含着自己远大的志向。要做一个像他们一样的人。
教师肯定：很对。(板书：暗含、志向)
10、孔子的原话是：“君子居之，何陋之有?”引用孔子的.话再次表明自己的观点、态度，回应“德馨”言尽而意无穷。孔子这句话是一个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说，那个地方十分简陋，你怎么能去住呢?孔子回答说：“君子居之，何陋之有?”孔子的话讲得很坦率，而刘禹锡只引用孔子的后一句“何陋之有”。 ---此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个“陋”字彻底翻了过来，达到“不陋”的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
这是作者有意设置的弦外之音。明眼人——看便知，十分明白，自己正是孔子一类的君子，自己的生活态度正如孔子一样(板书：态度)，安贫乐道，君子固穷，这就更突出了作者高洁伟岸不随世俗的志趣和抱负。陋室不陋，关键在于“君子居之”“惟吾德馨”。文章结语引经据典(板书：引经据典)，力发千钧，托作者的思想推到了高峰。
