法律人的经典
1)是法同等，无有高低。
2)自由是一种务必有其自我的权威纪律以及制约性的生活方式。——李普曼
3)把每一件平凡的事情做好，就是不平凡。
4)法令有权打破安静。——马·格林
5)法令一旦成为人们的需要，人们就不再配享受自由了。——毕达哥拉斯
6)法令是忘我的，对谁都等量齐观。在每件事上，她都不徇私交。——托马斯
7)宪法创制者给咱们的是一个罗盘，而不是一张蓝图。——波斯纳
8)人平易近应当为法令而战役，就像为了城墙而战役一样。——赫拉克利特
9)极真个律例，就是极真个不公。——西塞罗
10)一个国度若是法纪不正，其国风必然衰颓。——塞内加
11)法看谁犯，事看谁干。
12)天主把法令和公允凑合在一路，但是人类却把它拆开。——查·科尔顿
13)尽量大可能把关于他们的意志的知识散布在人民中间，这就是立法机关的义务。——边沁
14)法律的基本原则是：为人诚实，不损害他人，给予每个人他应得的部分。——查士丁尼
15)人类受制于法令，法令受制于情理。——托·富勒
16)有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无的孤独中更为自由。——斯宾诺莎
17)法令和轨制必需跟上人类思惟前进。——杰弗逊
18)拟定法令的人起首触犯罪律，如许的法令还有甚么好处。——贝蒂
19)法令的跋扈是令人切齿的仇人。——伯克
20)法令能够揭穿罪行，却不克不及消弭罪行。——弥尔顿
法律人的座右铭推荐
1)民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。——庞德
2)宪法创制者给我们的是一个罗盘，而不是一张蓝图。——波斯纳
3)尽量大可能把关于他们的意志的知识散布在人民中间，这就是立法机关的义务。——边沁
4)解释法律系法律学之开端，并为其基础，系一项科学性工作，但又为一种艺术。——萨维尼
5)一项法律越是在它的接受者那里以恶行为前提，那么它本身就越好。——拉德布鲁赫
6)自由就是做法律许可范围内的事情的`权利。——西塞罗
7)没有耕耘，没有收获。
8)自由是一种必须有其自己的权威、纪律以及制约性的生活方式。——李普曼
9)没有信仰的法律将退化成为僵死的教条，而没有法律的信仰将蜕变成为狂信。——伯尔曼
10)有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。——斯宾诺莎
11)法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。——霍姆斯
12)法发展的重心不在立法、不在法学，也不在司法判决，而在社会本身。——埃利希
13)法律的基本原则是：为人诚实，不损害他人，给予每个人他应得的部分。——查士丁尼
14)把每一件简单的事情做好，就是不简单。
15)法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。——哈耶克
16)人，只有和自己比。
17)法治概念的最高层次是一种信念，相信一切法律的基础，应该是对于人的价值的尊重。——陈弘毅
18)在一个法治的政府之下，善良公民的座右铭是什么？那就是“严格地服从，自由地批判”。——边沁
19)光荣所制止的法令却常常应允。——威·索林
20)人人皆受制于法令。——比克斯塔夫[]
法律人的座右铭精选
1)好法令是由坏风尚缔造出来的。——马克罗维乌斯
2)自由就是做法律许可范围内的事情的权利。——西塞罗
3)法发展的重心不在立法不在法学，也不在司法判决，而在社会本身。——埃利希
4)没有信仰的法律将退化成为僵死的教条，而没有法律的信仰将蜕变成为狂信。——伯尔曼
5)法令眼前人人同等。
6)法律的真理知识，来自于立法者的教养。——黑格尔
7)法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案。——拉伦茨
8)宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。——劳伦·却伯
9)立法者三句修改的话，全部藏书就会变成废纸。——基希曼
10)你可以从每个人身上学到东西。
11)在世界各主要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差。——滋贺秀兰
12)无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。——阿奎那
13)法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。——强森
14)法律是一种不断完善的实践，虽然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它绝不是一种荒唐的玩笑。——德沃金
15)法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。——布鲁纳
16)法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。——费尔德
17)真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。——亚里士多德
18)把每一件平凡的事情做好，就是不平凡。
19)由于有法律才能保障良好的举止，所以也要有良好的举止才能维护法律。——马基雅弗利
20)在一个法治的政府之下，善良公民的座右铭是什么？那就是“严格地服从，自由地批判”。——边沁
《富贵不能淫》原文：
孟子及其弟子〔先秦〕
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
《富贵不能淫》译文：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
《富贵不能淫》赏析：
《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的大丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的'错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。
首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎？”这个怎么能够叫大丈夫呢？对景春的观点给予直接的否定。
其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。
孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们坚持正义的座右铭。
【原文】
欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”问左右，左右或默，或言马以阿顺。或言鹿者，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。
【注释】
1、乱：叛乱，此处指篡夺秦朝的政权。
2、设验：设法试探。
3、二世：指秦二世皇帝胡亥。
4、阴中诸言鹿者以法：暗地里假借法律惩处那些直说是鹿的人。阴，暗中。
5、左右：身边的'人。
6、阿顺：阿谀奉承。
7、欲：想要
8、恐：害怕，恐怕。
9、或：有的。
10、半：一半。
11、自信自：自己相信自己。
12、因：于是，就。
13、误：错误；误会。
14、皆：都。
15、持：带着。
【翻译】
想要叛乱（篡夺秦朝的政权），恐怕各位大臣不听从他，就先设下圈套设法试探。于是带来一只鹿献给二世，说：“这是一匹马。”二世笑着说：“丞相错了吧？您把鹿说成是马。”问身边的大臣，左右大臣有的沉默，有的故意迎合赵高说是马，有的说是鹿，赵高就在暗中假借法律中伤（或陷害）那些说是鹿的人。以后，大臣们都畏惧赵高。
