引导语：弟子规是中华民族的传统文化，也是企业人才建设的源泉，我们一起来学习与借鉴吧。
(上)
主持人：各位好，欢迎收看我们的节目。我手里这本小册子，叫做《弟子规》。现在很多人，可能对它都比较陌生。但是在过去，像《三字经》、《百家姓》、《弟子规》这些都是非常普遍的读物。而且这些读物它们都蕴含着是我们中华传统文化的精髓。您别看可能很多人都会有这样的印象，比如说像《弟子规》，还有包括像《百家姓》、《三字经》在内，他们的册子都是非常非常薄的，可是它们的作用却一点都不小。所以今天我们就想和大家聊一聊这方面的话题，首先还是认识一下今天来到演播室的两位嘉宾。
嘉宾介绍
李慕松 南京菲尼克斯电气公司总裁
刘余莉 中央党校哲学部伦理学教研室教授
主持人：非常欢迎两位来做客我们的演播室。我想，刘教授对《弟子规》这本书应该是不陌生。
刘余莉：是。
主持人：那要让您用最简短的话来总结说，告诉我们这个《弟子规》究竟是一什么样的书，您怎么回答?
刘余莉：这个《弟子规》是中国传统，家教、家规、家训的集大成者。虽然它只有1080个字，360句，但是用这么简短的话，就把中国传统伦理道德教育的精髓，概括得淋漓尽致。所以在中国传统社会是每一个家庭童萌养成的读本。
主持人：其实它涵盖了是我们一个人在社会生活中的方方面面的一些规范对不对?
刘余莉：没错。
主持人：我想问问李总，你怎么来看待这个《弟子规》这本书?
李慕松：《弟子规》里面是我们祖宗5000年来留下的价值观。那么西方的管理方法，在西方那里面，也有他们的价值观。所以我觉得这一点并不违背。而且我们真的从去年到了庐江以后，听了老师的话以后，发现过去好多理解是错误的。比如说《弟子规》童盟执政，是教小孩的。孩子去做的。实际上开子是看父亲，看长辈的。所以《弟子规》的话，不仅仅是家庭生活是指导，在企业里头也是指导。
主持人：我们今天的话题就从我们的李总所在的这家公司说起，来看一个小片。
今年春天，在位于南京市江宁区菲尼克斯电气中国有限公司厂区的绿地上，一套自动喷灌系统取代了原先的人工喷灌。不过，这套自动喷灌系统并非由该公司投资建设，而是由公司的几名员工主动设计和义务安装的。
菲尼克斯电气中国有限公司公共服务部经理张华：我们的技术工人，自己连夜画图设计，完了以后，我们自己进行施工，也就用了一个星期不到的时间，我们就完成了一个比较大的工程。当年的话，就可以收回成本，而且也可以给公司带来四到五万块钱的水费的节约。
张华：在两年以前，大家想的大多都是从企业得到多少，而很少想到额外地回报企业。可是自从去年公司将中国传统文化引入企业日常管理后，大家的工作变得更加有积极性和主动性了，思想也在潜移默化中转变。
菲尼克斯电气中国有限公司公共服务部经理张华：通过这种传统文化的教育之后，能够挖掘我们员工对公司的感恩的心，还有就是对社会的一种责任感。作为菲尼克斯的员工，应该有这样的义务，能够为公司，为社会能够尽自己应尽的职责。
菲尼克斯电气中国有限公司是一家德国独资企业，然而这个落户中国南京的德资企业并没有完全照搬西方的管理模式，而是把中国传统文化作为企业可持续发展的智慧源泉，全力推行“中国式”企业管理，从而培养了一支100%的本土员工和100%的本土管理团队。这不仅开了德国菲尼克斯电气——这家跨国公司管理模式本土化的先河，也为我国现代企业管理提供了借鉴。
德国人：我喜欢一句话叫“各相责天翻地覆，各自责天清地明”，就是说遇到矛盾先从自身找原因而不是先指责别人。我觉得跟这样的团队合作非常放松。
在家孝顺老人，在外感恩社会，做人谦虚，做工奉献，守信，和谐，如今已成了菲尼克斯每个职工的座右铭和为人处事的准则。人人学习传统文化，人人从传统文化中汲取营养，已在菲尼克斯蔚然成风。
菲尼克斯电气中国有限公司总经理顾建党：中国传统文化这样的一个学习给我们打开了一个通向未来的一个新的智慧之门，就是对所有的员工而言。就是学会了如何在工作中与人相处，与人交流，学会了听取不同的意见。就是说，应当在过去的菲尼克斯传统的企业文化，和核心的价值观，在不断地发展过程之中，融入了中国传统文化的核心的理念。这对于未来可持续发展应当说起到了非常重要的推动作用。
李慕松：那么回顾我们过去的十几年，也可以这么说，就是说我们是用心在做人做事，但是有一段时间，不怎么自觉，凭着感性的比较多。现在通过《弟子规》的学习的话，大家感觉到一点，有点茅塞顿开的感觉。我们知道，从理论上该怎么指导自己，该怎么做事情。这点是最近这一年的学习跟以前的不同。
刘余莉：那么这个菲尼克斯的经验，它是用百分之百的本土员工，百分之百的本土管理，为我们提供了一个中国式管理的最佳案例。那么这个案例实际上值得我们每一个做企业的人，甚至每一个学者，都给以关注和学习。那么为什么中国传统文化在现代企业中还能够得到弘扬呢?那就是因为中国传统文化是它是以讲道德为核心，为什么它深得民心呢?因为它讲的是道。所以它能够使人能欢心喜悦地来接受它的指导。那么这个道体现在社会人伦关系上，就是孟子所提出的五论大道。那就是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，还有朋友有信。那么君臣有义，一般人听到这个君臣有义，以为就是封建君主专制的产物。因为在传统社会才有君臣关系。实际上它更广义的是指领导者与被领导者之间的一种人文关系。那么因为领导者，他处于一种领导的地位，就要求他必须有仁慈之心，不能够因为自己是领导者，就可以对属下呼来唤去，甚至不把它当人看。这样做就错了。而因为被领导者，他自然地处于一个被领导的地位，那就要求他对于领导者交给自己的任务，能够尽心尽力地加以完成，那么在中国古代这个忠的话，就解释为尽己之力之谓，也就是竭尽全力地把领导交给自己的工作，完成好，这就是尽到了忠心。所以只有做到了君仁臣忠，也就是领导者仁慈，而下属忠诚，那么这个领导与被领导的关系才不是一种矛盾对立冲突的关系。
李慕松：国外叫职业操守，职业道德。因为他们跟我们有不同的社会环境和情况。但是对于中国来说，特别是改革开放以后，国外的一些好的坏的东西，统统进了中国，但是对年轻一代来说，好像受的负面的影响比较大。那么我们那边的话，因为年轻人多，外资企业受西方教育的比较多，海归多，所以有的同事通过学习以后说，过去我不承认我是受毒害的一代。但是这次通过学习，到庐江学习以后，庐江学习的话，幸福人生讲座，就是学《弟子规》，完了他说，我真正认识到，在追求幸福的过程当中，迷失了方向。就是每个同志都通过自己来检查自己。所以这也是我们到庐江去的一个感受。
刘余莉：很大的收获。
主持人：好，两位嘉宾，其实他们在谈话当中，都提到了庐江。特别是李总，谈到了说去庐江他们的企业员工，都受到了很多的教育，那这个庐江到底是什么怎么样的地方呢?我们来通过一个短片来认识一下。
安徽省庐江县汤池镇村民张大树：基本上，要帮我父母亲洗澡，不洗澡的情况下，就洗个脚。反正是坚持每天不洗澡就洗脚。
这个正在给母亲洗脚的中年男子名叫张大树，是安徽省庐江县汤池镇人。据邻居介绍，张大树以前对待父母关不孝顺，跟妻子离婚后一直在外地打工，很少回家看望双亲。可是去年春天一次回家，偶尔听说家乡新建了一所免费领取教材、免费听讲的学校，张大树就在邻居和朋友的劝说下去听了几堂课。
安徽省庐江县汤池镇村民张大树：老师给我的第一个作业，就是给父母亲洗脚。父母亲很尴尬，我也很尴尬。但是渐渐地，大家也都非常习惯。
让大家都没有想到的是，张大树从此像变了一个人似的，不仅自己变成了远近闻名的大孝子，还自愿来到这所学校当了一名志愿者。
安徽省庐江文化教育中心常务副主任蔡礼旭：因为中国的传统文化它的核心是孝道一个家庭里面有孝道才有天伦之乐，一个人有了孝心他懂得照顾父母，关心父母，进而因为他要让父母安心，所以他也会友爱兄弟，+所以只要能够弘扬孝道自然而然家庭和谐，进一步社会也能和谐。
安徽省庐江县汤池镇是三国名将周瑜的故里，自古民风朴实，崇文尚学。为贯彻党中央提出的落实科学发展观、构建和谐社会的精神，2005年，“庐江文化教育中心”应运而生。该中心以“弘扬传统文化、构建和谐小镇”为已任，以“学为人师，行为世范”为校训，培养社会亟需的德行教育师资力量和社会文化教育工作者。这些老师深入村镇、农户家庭，义务开展全民伦常教学，倡导大家从孝敬父母、尊师重道、敬老爱幼、邻里相让、诚信互助等点滴小事做起，共同学习、共同实践，共同建设和谐社会。
安徽省庐江文化教育中心常务副主任蔡礼旭表示，每到过年前，都有跟70岁以上的老人，慰问送一些生活需要的用品给他们，这就是我们传统文化很重要的敬老爱老的精神，当我们这些老师们欢欢喜喜也去给老人送敬老钱，其实当旁边的这些邻里乡村，看到我们的去关怀这些老人的时候，人的善心也都唤起来了。
经过两年多的努力，在中国优秀的传统文化的浸润下，汤池镇不但涌现出了无数个像张大树这样的“父慈子孝、领导仁德、下属忠诚、夫妇恩爱、兄弟和睦、朋友有信”的“好儿子”、“好儿媳”、“好公婆”和“好公民”，还以礼义文明的和谐景象吸引着全囯乃至世界的目光。
安徽省庐江县汤池度假区管委会主任莫申伟认为，中华文化是我们中华民族同济奋进，生生不熄的不竭动力，所以说和谐社会的推行构建，必须要推行要弘扬中华文化，我们之前优秀中华传统文化不能丢，这是我们过去，也是我们民族之根。
主持人：这个李总刚才说了，去庐江之后，你说触动非常大，包括你们公司所有的人，触动都非常大，触动是什么，什么触动了你们?
李慕松：我们看到的是普通的老师和义工，从他们的身上，我们感觉到，就是那股人性本善，与人为善这种东西，世界上任何其他地方没看到。甚至有的同事，包括刚才刘老师讲了，我们去，老师在门口排队接我们。给我们鞠躬90度，我去也吓了一跳。有的同志甚至有砥柱，好像认为着是形式主义别来这一套。但是两三天以后他就发现，自己错了。这批老师他是真诚的。
刘余莉：当时他们这些老师初到汤池的时候，当然也会有人怀疑他们。但是他们自己的行动，感化了当地的居民。比如说他们看到大街上有很多的垃圾，那么他们不是说教育大家，鼓动大家去捡垃圾，他们自己穿上了和谐社会从我做起，从我心做起，从我家做起，从我镇做起这样的马甲，然后就成群结队地到大街上去捡垃圾，最后也感动了当地的居民。
主持人：那您觉得谈了这么多，汤池他的一种变化是和传统魅力的，传统文化的魅力体现吗?
刘余莉：是。因为这个中国古人认为，这个人性啊，其实本来都有向善好德之心。但是因为没有接受良好的教导，没有把这种向善之心给引发出来，这个庐江这个地方，传统文化的底蕴也非常地深厚。那么经过他们来了，言传身教，把他们这种向善好德的心，实际上很容易就引发出来了。
(下)
主持人：各位好，欢迎收看我们的节目。在上一期节目当中，我们看到了一家外资企业，他们立足于中国的本土，传承了中国的传统文化。打造中国式团队的成功做法。也看到了一个万人小镇在中国传统文化的金浸润之下散发出了和谐美好的独特魅力。的确中华传统文化是博大精深的，那么它的力量也是非常巨大的，所以今天我们将会继续和我们两位嘉宾来继续探讨这个话题。
嘉宾介绍
李慕松：南京菲尼克斯电气公司总裁
刘余莉：中央党校哲学部伦理学教研室教授
主持人：再次欢迎两位来参与我们的节目。
小片一：这是2008年春季发生在海口监狱的常见的一幕。在监狱特意组织的亲情帮教会上，许多服刑人员真诚地忏悔自己过去，并用这种特殊的方式表达对亲人和警察的歉意与感激之情。
赖名滔，海口市人，因贷款诈骗罪，被判入狱七年。在狱中，他极度消沉、甚至以自杀对抗。
冰冻三尺，非一日之寒;融化坚冰，也绝非一日之功。然而鲜为人知的是，最终促使赖名滔浪子回头的，除了法律的力量之外，还有这本书——《弟子规》。
服刑人员在学习传统文化之后，心中的积郁得到缓解释放。昔日顽劣无礼，今日敬语谦辞，他们学会了孝道和感恩。监区里的垃圾纸屑有人捡，水电浪费有人管，随地吐痰、大声喧哗，损坏公物的情况少了，高墙之内，一片祥和。
刘余莉：在中国传统的《礼记•学记》上，就对教，下了一个定义。他说什么是教呢?教也者，长善而救其失者也。也就是说，教育的目的就是要起到长善和救师的作用。也就是使人们善良的方面，不断地增长，而使人们的过失得以挽救，否则的话，这个教不叫教了。
李慕松：我倒从这里边发现了两件事情。一件事情的话，教育者必先受教育。那么那些干警，给我们做了好榜样。那对我来说的话，像在企业里头承担了一定责任的，那首先就要检查自己。第二，我们通过这件事，好多同事都在回忆，因为每个人都会犯错误，大家都在回想，我自己走的人生道路，所以好多同事回来以后都说，行有不得反求诸己，我们尽管还没有说到那么严重的地步，但是在我们人生的.道路成长上面，也是不顺畅，所以回过头来看的话，我们应该从做人开始做起。这点给大家印象特别深。
主持人：再回到李总的这个公司上，我知道实际上，就从我们这次512汶川大地震之后，就从社会的这种反应，包括从菲尼克斯公司的这种反应来看，其实我们都可以印证到传统文化所带来的影响力，我们继续来看一个短片。
小片二：菲尼克斯公司
2008年5月12日14时28分，四川省汶川发生里氏8.0级大地震。数千万巴蜀同胞家园被毁，灾区人民牵动着亿万同胞的心，全国各族人民纷纷向灾区人民伸出援手奉献爱心，菲尼克斯电气中国有限公司的员工们也不例外，当他们得知灾情后就第一时间就自发的组织为灾区捐款，75岁的公司高级顾问曾向秋教授在同原单位捐出一个月工资后，又在菲尼克斯公司捐献了6000元。
菲尼克斯电气中国有限公司高级顾问曾向秋说，弘扬中国传统文化，要行动。我们的爱心，对同胞的爱心，也是要行动。不能停留在光说嘴巴上。
在捐款行列里行列，不仅有公司高管，还有普通员工，清洁工、园林绿化人员;员工家属也大力支持、踊跃参与捐款。菲尼克斯电气中国有限公司的领导团队和党、团、工会也紧急召开会议，成立了以总经理顾建党为首的应对重灾领导小组，统一领导确保生产供应，同时向灾区提供100万元人民币的捐助。
菲尼克斯电气中国有限公司工会主席郑巧林说，凡是人皆需爱，爱人者，人恒爱之。这是我们五千年来，中华传统文化的一种精神。也是我们企业一直倡导和遵循的。那么在这次大地震发生以后，我们的职工，就凭着这样一种精神，踊跃地参加捐献爱心，两次捐款就达到了160多万元。这在我们公司的发展史上，是空前的，也是前所未有的。
主持人：李总那您觉得，菲尼克斯员工在这次整个爱心行动当中的表现，和你们一直在倡导以传统文化为基础的企业文化有关系吗?
李慕松：有。因为这次我们员工特别是我们基层员工的表现。真正是让我们体会到，大爱无疆。而且是真正感觉到，凡是人皆需爱。还有一点，我们看到了爱心和传统道德在父母和子女之间的传递。我们那边有个孩子，捐了14.7元，回来跟他爸爸妈妈讲，结果问他为什么捐这么少，孩子哭了，这是我所有的钱。这是一个。另外我们这边还有一个同事，他儿子刚刚大学毕业，刚刚参加工作，捐了一万块钱，他回去以后，受到了父母的赞赏。这两个父母，在我们公司工作的，通通到庐江学习过。所以我们看到的，不仅仅是我们员工的表现，而且他们子女表现，真正感觉到了这股仁爱，孝悌忠信，在我们一代，上一代人和下一代人之间的传递。
主持人：就是已经是传统文化，已经影响了不仅仅是局限在公司员工本身了。通过公司员工，已经引申到他的家庭，而且影响更多的人。
李慕松：对。
刘余莉：其实菲尼克斯员工的这种做法也恰恰体现了中国传统文化，一直所弘扬的这种仁爱精神。我们知道中国传统文化的文字，都是一种智慧的符号，比如说你看到这个字，你就会有所警觉，就是受到教育。这个仁，他是从人从二，一个单立人旁一个二，它就告诉我们是两个人相处之道。想到我们自己就要想到别人。对别人要有同情人。那么这个爱，繁体字中的爱是一个感受的受，中间有一个心字，它告诉我们，要用心地感受对方的需要。那么菲尼克斯员工，他之所以这么迅速地就做出反应，那就是他们能够对灾区人们的这种灾难，这种苦难能够感同身受。所以《弟子规》上有一句话说，事诸父如事父，事诸兄如事兄。它确实是把对父兄的这种感情来移加到对灾区人民的这种苦难感受上。所以在中国古圣先贤看来，这种仁爱之心，实际上是每个人本有的。像孟子他就说，如果我们看到一个小孩，这个小孩还不懂事，还在呀呀学语，但是他却朝着井边爬了过去，那我们每一个看到的人，都会怎样呢?就会产生一种不由自主地怵惕恻隐之心。那就是恐惧心，同情心和怜悯心。我们都想着，赶快跑过去，把他从危险的井边把他拽回来。那么孟子说，我们这种做法是为了要讨好孩子的父母，是为了要在同乡中博得好的名声吗?还是我们厌恶这个孩子掉到井里的哭声呢?实际上都不是。这是我们人一种不假思索的一种反应。那么这实际上就表明了人性中有一种先天的同情心和恻隐之心，所以道德教育实际上就是把这种本有的善性给它发扬出来。
主持人：那李总，您觉得这种人的员工的道德水准，然后利用这种传统文化，你觉得能够提高企业的竞争力吗，能够提高多大这个影响?
李慕松：企业的核心竞争力是员工，而且现在企业普遍遇到的问题，就是说没有一支忠诚的队伍，你可以看看，好多企业都在讲，找不到合适的员工，找不到合适的管理人员，跳槽向钱看等等。关键的问题，还是一个道德教育。如果你真正有了一支有道德的优秀员工队伍，你们企业一定会突飞猛进的。我们现在在中国的十五年的时间证明了这一点。每个人都感觉到了，在企业界伦理道德，所谓经济伦理和企业文化，决定了企业的存亡，也决定了企业领袖的更替。这一点我们非常深的体会。
主持人：传统文化在一个企业的影响和作用是这么巨大。那您觉得，在我们整个社会当中，它未来的这种影响力会有多大?
刘余莉：传统文化之所以有这么大的影响，就是因为它是顺着人性，或者是顺着事物的本来的规律，来引导人的。就像《中庸》上有句话说，就是说率性之为到，就是顺着，而不是违逆人的本性去做，来引导人们，这个才是符合道的。那当然我们都是鼓励人们去竞争，都是去尔虞我诈，勾心斗角的时候我们自己活得很有压力。那么社会就会出现冲突和矛盾。这就没有顺着道去做。而当我们都是能够想到别人的时候，有仁爱之心的时候，那么我们自己胸怀坦荡，自己俯仰无愧，所以才能做到君子坦荡荡。那么这个社会关系也才能和谐。
传承好家风心得体会1
“家和万事兴，只有家里和和气气的，我们的大家，我们的国家才会越来越昌盛。”3月22日，呼家楼街道联合金色朝阳培训学校开展了一场主题为“家风抵万金”的讲座，辖区百余居民参加了此次活动。
此次活动旨在弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德，传承好家风好家训，传递向上向善正能量，促使大家用自己的实际行动让社会变得更加和谐、更加美好。
什么是家风？家族一代又一代传承下来的好的品德，能够一直延续下去就成为了我们家族的风气。家风好，这个地区的民风就好，国家就好。就像诗经中的《国风》和《雅颂》在唱歌的过程中就把这个地区的纯朴善良的民风表现出来了。讲座中，金色朝阳培训学校的王虹老师首先为大家讲解了家风的含义。
随后，她讲道：家风家训融于中华民族的传统文化之中，是每个家庭教育子孙立身处世、持家治业的重要教诲。家庭成就孩子的教养，品格来自家庭的传承。“传统文化是宝，我们要一起学习。”
“我大家讲一个真实的例子。我一次我去王府井，看见一个父亲领着10岁的左右的孩子玩。正巧，这个父亲接了个电话，他马上说，这事我帮不了你，我现在不在北京，在新疆呢。”听了王虹老师的分享，大家哈哈大笑。王虹老师总结说：“教育孩子从小就要让他学会诚实，家长对孩子的影响非常大。”
王虹老师结合自己成长的经历和对家风、家训的感悟，运用生活中鲜活的事例，为大家讲解了《庭训格言》部分内容，列举了诚以及美国第一任华裔内阁赵小兰的家教，通俗易懂地教居民们如何培养子女、孙子、孙女，以及如何营造良好的家风、家训。有的居民拿出笔记本做着记录，有的居民用手机记录下讲课场景，现场热情火爆，响起阵阵掌声。
讲座结束后，居民李华感慨颇深，分享了听课后的感受，她说，家风是一个家庭的传统风尚，或作风，一个词，一句话，一个家里的故事，一段家庭的记忆，都是家风的载体。家庭作为社会的细胞，家风不仅是民风、社风的组成要素，也是中华民族价值观的重要组成部分，家训、家规、家教、家风，成为社会风气、公民道德的源头。家风是一种潜在的、无形的力量，是一种无声的动力、无言的激励，它的影响是深刻的，全面的。“街道开展‘好家风好家训’教育活动，我们非常喜欢，提醒我们这些老人不要溺爱孩子，引导我们从自身做起、从家庭做起，树立家风家规的意识、进一步加强社会和谐建设。”
传承好家风心得体会2
俗话说：“国有国法，家有家规。”从中可以看出无论是国家或者社会都要一定的`规则，这个规则是约束人们行为的一个准则。在生活、学习和工作中，人们用这个准则约束自己的言行，从而保障社会的安定。家规就是家风，可家风是什么呢？家风，简单的讲，就是一个家庭或家族的传统风尚。家风是中华民族传统美德的现代传承，我们中华民族5000多年的灿烂文化孕育了许多优良的传统：尊老爱幼、孝老爱亲、勤俭节约、与人为善、乐于助人；良好的家风家规是我们立身做人的行为准则，家风是社会安定和谐的基础。
我的父母都是乡下人，父亲75岁，母亲74岁，他们没有上过一天学，虽然他们不善言辞，但是从他们的身上我看到了许多优良传统，如勤俭持家、孝老爱亲、诚实守信、与人为善等。其中与人为善是我感受最深刻的。在我印象中，我的大伯母是那么尖酸刻薄，我们没有看过她的一次笑脸，没有听过她一句温暖的话，更不要谈关爱了。对于我们来说，她完全就是陌生的。爷爷的晚年几乎是在我家度过的，吃喝拉撒她从不过问，死后却哭得比谁都悲痛欲绝，不了解的人还以为她有多孝顺呢？殊不知这些只不过是做戏罢了。虽然我不信什么善有善报，但是事情却就偏这么邪门，晚年的大伯母居然瘫痪。在外人看来，这是罪有应得，可是母亲表现的大度却让我由衷佩服，在堂哥一家没有时间照顾大伯母时，母亲经常给她送饭，这让年幼的我们十分不解，不过当我为人父母时我明白了。母亲是在用她的行动告诉我们，要与人为善，对他人要有包容之心。
母亲和邻里的关系十分融洽。正因为如此，每天晚上我们家屋子里总是坐满人，邻居喜欢来我家喝茶，聊天，感觉他们和邻里有说不完的话。对待那些子女放弃不管的老人，母亲对他们更是格外照顾。虽然母亲年纪大，可总是心系他人。20xx年腊月二十八那天，我回到母亲那里帮忙做豆腐。一个70岁左右的邻居来串门，这是一个无人照管的老人，儿女与他已是形同陌路，他已经独自一人生活6年了。在他脸上写满了孤独无助。母亲留他在家中吃饭后，还送了一些豆腐给他过年，出门时还反复叮嘱。我把这一幕看在眼里，鼻子不禁一酸，父母独自在乡下，本身就需要子女关爱，可是他们却十分体贴我们，从不抱怨。他们在尽量照顾好自己的同时，还不忘乐于助人。向他们这样的农村人，可以说是屈指可数。
现在的我已是一个17岁孩子的母亲，我始终牢记父母教给我的优良家风，并且把这些也传承给我的孩子。孩子的表现让我十分欣慰。在他的身上与人为善，助人为乐、孝老爱亲时刻展现。记得小学三年级的一天他在外面玩耍，回家来对我说：妈妈，我把今天的零用钱送给奶奶了。接着他告诉了我真相，原来他在路上玩耍，看到奶奶步行去姑姑家，他就把零用钱送给奶奶做车费了。我听了后给予他高度赞扬，并且给他一个大大的拥抱。现在的他和身边的朋友相处也十分和谐，我想这就是我们的家风对他的影响吧！
中国有句古话：“百善孝为先！”家风是每家每户的座右铭。有了它，小家才能够和谐；有了它，由千千万万小家汇集的大家才能够安定；有了它，我们每一个人才能够自立，才能让自己做得更好，走得更远！铭记优良家风，传承优良家风，我们的人生的步伐才能够更坚定！
传承好家风心得体会3
每个家庭都要有好的家风，有了好的家风，我们的孩子就有一个很好的生活环境来成长，从中他们就能体会到家庭的温暖、家庭的快乐。
维持一个好的家风，需要夫妻和睦、互敬互爱，相携共进，这时双方都需要意识到的，缺一不可。我结婚16年，生育两个儿子，大儿子已经十五岁，上初三，小儿子也有十二岁了，上小学六年级。在这漫长而又短暂的十六年里，我们夫妻俩相处得很好，做到彼此都多关心对方的变化，多发现对方的优点，多讲些好听的话语；少抱怨、少指责、少误会，我们在孩子面前从不吵架、从不指责，让我们两个儿子都会因为有爸爸、妈妈的陪伴而感到温暖。
因有我们俩的榜样，两个儿子都懂得互敬互爱。别的家长都说，孩子小的时候经常是打打闹闹的。依我的小孩来说，我很少很少他们这样，从小就懂得相互忍让。无论是哥哥还是弟弟，如果邻居阿姨给点吃的其中一个，（就弟弟来说吧，他会问“”阿姨，可不可以再多给一个车，我家里还有一个哥哥）换回哥哥，也会这样说的。现在哥哥已经读初三了，在校同学给他点好吃的，他也不舍得吃，一直留到星期五晚回来。他兄弟俩就一起津津有味地品尝起来。
尊老爱幼，孝敬长辈是中华民族的传统美德。我家虽然不时常有老人在这，可每周孩子回来，第一时间就叫他们给爷爷、奶奶打电话问好，问问他们的情况、吃饭没有、身体情况怎样，老人俩听到孙子的声音，总是乐融融的。其实，在我身边也会经常有一些微不足道的小事发生，就是有时下雨，我会带着儿子一起坐公交车上学或放学，在车上看见有老人，我就会很自觉地把自己的座位让给老人，然后对我儿子说：“儿子，来吧！妈妈抱你”儿子就会觉得很不好意思，也立刻站起来说：“不用了，妈妈你坐吧。你会晕车”我坐下后，坚决地说：“来吧，妈妈就想抱抱你。”这样，孩子就觉得妈妈特别的亲切。妈妈孝敬老人，妈妈爱护孩子，孩子心疼妈妈，这不就是尊老爱幼吗？在我们日常生活中，并不是只有那些轰轰烈烈、惊天动地的大事才能体现尊老爱幼。我们每个人都应该从生活中的点滴小事做起，践行尊老爱幼的美德。
说到勤俭节约，从小我就教育孩子，无论什么东西都要节约，也不能乱花钱。我两个儿子在石龙坑小学读了六年，说句实话，他们很少很少在校门口买零食吃。有些人会想，他口袋没钱，有钱你看他会不会买。我相信我两个孩子就算有钱在口袋也动摇不了他们的好习惯。我记得有一次，小儿子上二年级的时候，他在校门口捡到了一块钱。他紧紧地把一块钱塞到口袋里，等我去接他的`时候，他悄悄地在我耳边说：“妈妈，今天你不用干活都有一块钱赚。”我问他：“为什么？”他就很理直气壮地说：“因为我捡到了一块钱呀！”我就顺口一说：“那你为什么不去买东西吃呀？”他有点生气地对我说：“妈妈，您不是从小就教我们要节约用钱，不能乱花钱吗？”我摸摸他的头说：“孩子，你真棒。还记得妈妈说的话。”
我大儿子也不例外，他也是一个很优秀的学生，在校尊师重友，在家尊老爱幼。回想他初一到初三这几年里，除了每月给他300元的伙食费，几乎什么零用钱他都不要，你怎么塞给他，他都不要。这也因为平时生活中夫妻俩点点滴滴的行为下影响出来的好习惯吧。
父母不但每天都要教育孩子怎样去互敬互爱、互相帮助；怎样去勤奋、去节约，还要用实际行动来证明，孩子就会觉得父母是他们学习的好榜样。
懂得包容、懂得理解、互相信任、互相尊重才能领悟到人生的乐趣。
传承好家风心得体会4
家风是什么？或许在如今经济社会高速发展的今天，家风似乎都会觉得是老一辈人甚至是古代严厉讲求的内容，殊不知，一个人的成人成才与家风有着息息相关。
家风是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。家风不是高精尖的哲学，也不是让人无法靠近，它更是一种个人综合素质的体现，更是人生迷茫和困苦时为你指明光明道路的希望之光。作为新一代年轻人：
一是要拥有家风的意识。理解家风是什么含义？会给自己带来什么？不是高大上，不是高精尖，哪怕是你孝敬父母，哪怕是你真诚和坦率，都是家风的体现，作为90后，很多都已为人父母，自己良好家风的体现，更是为下一代埋下了良好的道德种子。
二是要坚持家风的正气，家风是一个家族风貌的综合体现，一定程度上，也是我们在平时的生活、工作中的行为准则，充满正能量的家风，思想不会被邪恶所迷惑，不会让行为越轨，正气是靠家庭中每个人的正气，是靠每个人的坚持。
三是要做好家风的传承。家风与生活息息相关，每个人都有责任去发扬和传承，也许我们每个家庭不一定会有专门的家风“秘笈”，但是一代一代的去教导，一代代的发扬，就会让每一代人都在良好的家风中受益、家风是一本书，也不是一本书。靠的是生活中的思考，靠的是生活中的不断总结，良好的家风定会成为人生成才道路上的助推器。
传承好家风心得体会5
最近在看一部电视剧，叫《虎妈猫爸》，讲的是教育孩子引发的家庭纷争。对待孩子，“虎妈”采取高压手段，“猫爸”则是百般顺从。分歧不仅在年轻父母之间，老一辈也各执己见，各有招式，爷爷奶奶是极度溺爱，外公则不惜动用暴力手段来管教。
这个家庭在教育价值观方面太混乱了，一家人根本就不在一个频道上，结果家庭不能和谐相处，闹得鸡飞狗跳，甚至不断制造出家庭悲剧。这种现象，现在也不是孤例。很多家庭教育孩子，也是爷爷奶奶老一套，爸爸妈妈用新招，有的使用土办法，有的采取洋模式。家庭价值观不同，家风也就模糊混沌，家风不好，不止影响孩子前途，大人也难有幸福。
再往大处讲，家庭是社会的细胞，家风不好了，社会风尚又怎么可能清纯醇厚；家庭矛盾多了，自然也不利于社会和谐稳定。有人说，孩子是中国的最大公约数，在教育孩子方面，一个家庭要形成良好的家风，就得找到时代价值的公约数。
从古至今，家风和国运，也都紧紧联系在一起。古人说，修身、齐家、治国、平天下，正家风就是其中重要的一环。孟子也说过，“天下之本在国，国之本在家。”现在，各地也都在倡导“最美家风”，寻找“最美家庭”，就是因为，家与国的命运息息相关，家风关系社会风尚，影响国家治理。
古代有很多经典都涉及家庭教育的内容，人们众所周知的《弟子规》、《礼记》、《朱子家训》、《颜氏家训》等等，就记载了很多家庭教育的细节，有很多家训警句，现在依然可以作为人生应秉持的原则。去年，我市武隆的杨兴明家庭，被全国妇联授予“全国最美家庭”荣誉称号，中宣部、全国妇联还将杨兴明老人树为“全国教子有方先进典型”，就是因为这个家庭传承一百多年历史的《黄氏家训》，教育了黄家一代又一代子孙，形成良好的家风，值得更多家庭学习。
家风是传统文化，涉及到很多道德伦理和礼仪规范，在今天需要进行传承。对待传统文化，有个常识判断，就是不能全盘照搬，盲目拿来，而要取其精华，去其糟粕。这就要求，围绕家风，既要继承传统的优秀的文化伦理，又要积极将时代先进的价值元素植入进来，来为每个家庭提供可以依循的教育价值观，形成新家风。
这种教育价值观所要凝聚的，也就是时代价值的最大公约数。比如，既要有传统家风崇尚的礼仪、仁爱、勤劳、朴素等等基本品格，又绝不能缺少现在国家倡导的文明、和谐、自由、平等、法治等等社会主义核心价值观内容。也只有将优秀的传统文化和先进的现代文明进行有效融合，形成时代价值，形成新家风，家庭教育才不会出现那种价值混乱的现象。
《礼记·学记》说：“建国君民，教学为先。”当前，应该以更加开放包容、兼收并蓄的精神，来凝聚时代价值的最大公约数，形成符合现代社会文明需要的“最美家风”，让每个家庭在教育孩子方面形成理性的共识，来不断催生符合现代社会需要的“最美家庭”，让家庭更加和睦，社会更加和谐。
传承好家风心得体会6
家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统习惯、为人之道、生活作风和生活方式的总和，从古至今，《诫子书》、《勉谕儿辈》、《治家格言》、《曾国藩家书》、《傅雷家书》等等都在民间广为流传，闪烁着良好家风的思想光芒。好的家风不但对自己有利、对子女和家人有利，也逐步影响着大众的道德水平与社会的风气。
家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们。家风好，这个人就会茁壮成长；不重视家风建设，这个人在成长中就会走弯路。好的家风会造就了一个个身心健康的人、有作为的人乃至对社会有突出贡献的人。可以说，好家风打造了儿童成长的好摇篮。
作为一个寻常百姓家，我的家风就是“踏实做事、真诚待人。”生活中，言出必行，做好每一件事，不做有损他人的事。即：做好事，当好人。用自己的言行举止影响家人，先管好小家才能影响大家。
家风建设的关键在家长。家长首先要成为家风建设的有心人，才能有意识地创立自己的好家风、延续自己的好家风，使整个家庭与子女受益。家庭建设影响着社会建设，好的家风会带动好的社会风气。所以，好家风就是一种正能量。我们要从每个家庭做起，让家家有个好家风、家家培育文明人。如此坚持下去，社会的正风正气就会发扬光大、中华民族的文明程度就会进一步提高。
传承好家风心得体会7
中国古代有许多名门大族都有成文的家规家训，其后人无论是平民百姓，还是达官显贵，都会相对遵纪守法，这其中家风的影响力不容小觑。因为这些族人从小就耳濡目染，良好的家风对他们有着润物无声的教化作用，同时，有明确文字记载的家规家训对他们有着强烈的道德约束力。今日，在全面从严治党的新形势下，加强党员干部家风作风建设，这些传统资源无疑都是值得借鉴和学习的。
父子相传，精神相继。父母是子女言传身教最好的典范，为人父母树立道德上的典范，养成良好的家风，最受益的人恐怕就是至亲骨肉。宋代名臣范仲淹一生先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，被纪晓岚称颂为“行求无愧于圣贤，学求有济于天下”，自身立言立德的同时，对子女教育亦非常严苛。在良好家风的熏陶下，其子女也得以传承父辈精神，为后人所称道。
要想为子孙后代树立良好家风，首先得自己行得端正，坚守原则。自己作出典范，无论是在多么恶劣的政治环境中，始终保持清廉本色，这才能够成为后人的榜样。现在的党员干部也要先做到自身过硬，这样才能正人正己。同时，家风也需要有意识的养成，对子女亲属的不当行为要时常提点，才能及时矫正，筑牢思想防线。
如今，以“两学一座”学习教育活动为契机，无论是党员干部还是普通党员，都应该意识到正家风的重要性，在家庭中树立正确的价值观和人生观，时刻以全心全意为人民服务作为我们工作的出发点和落脚点，确保执政为民，执法为民，时时刻刻以人民群众高不高兴，满不满意作为检验我们工作的试金石，廉洁自律，做新时代的先锋队。牢固树立家风，将优良的家风传承下去。
通过对“传家风，立家规，树新风”的学习，我会不断加强自己的思想道德修养和党性修养，求真务实地把各项工作做到实处，用一个共产党员的标准来要求自己，以实际行动树立共产党员的良好形象，做到平常时间能看得出来，关键时刻能冲得出来，危难时刻能站得出来，把领导交给我的各项工作做实，做细。
列宁在《怎么办》一书中说：“没有革命的理论，就没有革命的行动。”一个民族的兴起，仰赖于有正确的理论，民族的精英担当和奉献。孔子开创儒学，老子创立道教，慧能创立佛教，儒、释、道三教奠定了中华民族精神思想的基础，成为中国两千多年封建朝代的主流文化。而《岳阳楼记》这篇立言之作，以范公毕生之实践，人格之魅力，崇高之言行，感动了天下苍生，赢得民族文化的认同，她是儒家思想的最高境界，是中华民族精神的最高追求，是我们今天践行“三严三实”的最高奉献。它的“阴晴观、悲喜观、进退观、高远观、先后观”被人们尊为“忧乐五观”的精神理念，为世人所崇，影响一代又一代不断前进的人类。九百七十余年来千古不朽。
◎●她影响了中国和世界的政治文明，第一次向世界宣示了中国的人权宣言
《岳阳楼记》是对我国封建政治文明的高度总结。中国封建社会两千余年，政治人物多如牛毛，历朝历代皇帝达三百零九个，文武大臣数以万计。但能写出《岳阳楼记》并被后人所记住、学习和研究的仅范公一人。金代学者元好问评价范仲淹：“范文正公，在布衣为名士，在州县为能吏，在边境为名将。其材、其量、其忠，一身而备数器。”怎样治国，怎样为官，怎样律己？范仲淹向世人告示；怎样处理君民关系，推出民主、法制、公平、公正？范仲淹向世人宣示；怎样处理悲喜、进退、高远、先后？范仲淹向世人警示。他第一次向人类宣示了中国的人权宣言。
中国自古至今，以一篇文章而影响了中华民族政治文明、人格行为和文化思想的为数不少：贾谊《过秦论》、司马迁《报任安书》、诸葛亮《出师表》、魏征《谏太宗十思疏》、文天祥《正气歌并序》、梁启超《少年中国说》、林觉民《与妻书》，等等，这些文章已经成为中华经典，一个时代的标志，人们每重温一次都能从中开发出有用的东西。范仲淹则把他的政治理念化作了一篇《岳阳楼记》：庙堂忧其民，江湖忧其君，追求的是平等、公平、民主、人权；进亦忧，退亦忧，推介的是理念政见；物喜论，己悲论是宣扬普世价值观。范仲淹为我们写了一篇千古美文，留下了一笔重要的文化遗产和政治财富，同时他也作为政治家、思想家和文学家载入史册。他的忧乐五说，已成为世界官员们为官的座右铭，他的忧乐观也影响了不少国家执政者的执政理念，他的庙堂、江河论已成为世界民主进程的一面镜子，他向世界宣示了人权的真谛是平等。世界文明、世界民主、世界发展成为《岳阳楼记》向世界推介、展示中华民族的添加剂。
◎●她将自然生态和政治生态揉为一体，把思想和美展示给了世界
《岳阳楼记》的美到底在哪里？笔者认为《岳阳楼记》结构独特，承载斯文，一篇三百六十八个字的短文，主旋律是“扬美、为民”这个伟大而永恒的主题。《岳阳楼记》的思想和美，是一种社会境界、艺术境界、文化境界、人生境界，她在立意上借题发挥，超越时代，那声声清朗，如行云流水，如痴如醉，那赤橙黄绿青蓝紫的色调，若一幅美图，似一位画师精心调配的杰作。楼记之美，美于创意；楼记之美，美于人格；楼记之美，美于思想；楼记之美，美于人生之观。
文采结构美。《岳阳楼记》的独特之处，是拉长焦距，用远镜头直瞄波澜壮阔、气势浩瀚的洞庭湖，道出作者之意不在写楼，而在写楼上所“观也”，而且是“大观也”。大者，洞庭、长江、天下；大者，江湖、庙堂、民众。跳出楼外写楼，独树一帜。以事起兴，借山川喻志士写形，再借景喻情，最后导出哲理，推向高度，文章形、事、情、理都有，形美、情美、理美皆具，已达到了一个完美的艺术境界。
生态物景美。笔端的景色，处处都展露出一种优美的动态，毫无感性的山山水水也被写得意趣盎然。景、碧、锦、青、皎、金等色泽，描绘了三幅洞庭风光图。第一幅粗勾洞庭湖的远景：“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”，展示出洞庭湖无边无际、气吞山河的雄伟，给人以壮美的感受。
后两幅工笔描写：秋天风雨来临，天昏湖暗，鸣声凄凉，令人惊恐，然而那惊心动魄的气势又使人感受到一种悲壮美。至于春和景明，鸟翔鱼跃，草青花香，月色溶溶，渔歌阵阵，五彩缤纷，春意融融，这怡人的自然风光让人顿生赏心悦目的优美审美感受。这些富有情感色彩的动态描绘使笔下的景物活灵活现，实在是形具神似。
人格哲理美。具备心灵的圣洁，对一个人来说，并不太难，最难的是行为的高尚，后者是前者的实践、外化。范公光明磊落一生，正实践了自己的理想，大大超出了一般“迁客骚人”的思想境界，他把自己一生忠君爱民的情感、对事业的情感、对民族的情感用极富哲理的方式与文字融入文中，使其如腾空蛟龙，直插苍穹，直插人心，直插人的骨子里。
用这种情感和哲学美，去涌动人们思想的风云，燃烧起精神的火焰，去拍击人们的心扉，净化人们的灵魂，使社会人人能像他一样高风亮节，胸有雄兵，把美用意念转化成精神，这对于文章的逆袭来说，是极为难得的。她把情感和哲理展示并贡献给了世人，正因为如此，《岳阳楼记》才成了千古绝唱，万世流芳。
思想文化美。古今有许多文人、作家，如司马相如、李白、王勃等，先从文章形式入手，再努力去修炼思想。还有些政治家、思想家，如贾谊、诸葛亮、魏征、韩愈、林觉民等，是从思想内容入手，借就文章的形式表达出来。范公就是百里挑一的把思想和美同时展示给世界的大家。范公用一篇短短的文章便把一个小得不见经传的蛮荒之地——岳阳和他的中国思想一同推向了世界，近千年来，世界有近五亿人次来岳阳看楼吟记便足以说明这点。
◎●她为中国和世界官员们展示了立行、立德、立言和修为、修道、修身的照壁与榜样
范公高尚情怀，谱写一生。他在写《岳阳楼记》时是完全知道“记”文的作用的，“记”文不是压到箱底的收藏品，不是只给滕知州一个人欣赏的`。是要挂出来、贴出来或者刻出来，让游人阅读朗诵的，是要产生社会影响、具有社会作用的。范文的主旨是面向登楼的迁客骚人，所有游人，天下所有的人。
因此“微斯人，吾谁与归”的设问，客观上起到了对所有阅读《岳阳楼记》的人提问的作用。他希冀人们都能把握好晴天，利用好阴天，约束好进升，平衡好退隐，都能“不以物喜，不以己悲”，都能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。人生不是作秀，不是搞笑。正是由于他当时的立意旨在面向天下人，于是他毫不保留地将自己的行、德、言地展示给天下，为人类官宦们立样。
《岳阳楼记》的阴晴观，是人生最普通、最常见的生活观，她指导人生的一切言行举止。老子说：无为其所不为，无欲其所不欲，这亦是阴晴观的最好诠释。阴天只做阴天的事，晴天只干晴天的活，不要因为晴天而喜，不要因为阴天而怨，人的一生是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，成败归之于零，这才是最理想的心态。能看明白阴天与晴天的人，应该是一个高人，范公就是一位高人。
我们说，生命，最美的修炼是感悟：能感到别人的错误是清，能看到自己的错误是醒，这叫清醒；能承认自己的错误是坦，能改正自己的错误是诚，这叫坦诚；能运用自己的优点是聪，能发现别人的优点是明，这叫聪明；能学习别人的优点是智，能利用别人的优点是慧，这叫智慧。清醒、坦诚是做人之必须，聪明、智慧是做事之必须。生命是场感悟，也是一次约定，自己承诺自己的信念，自己活出自己的宽阔，却化解那些悲凉的负面阴天，去迎接那未来未知的晴天，不管是阴、晴、圆、缺，更应是一种无怨无悔的向前，这亦是阴晴观给我们的启示。
悲喜两“不”，立于不败。“不以物喜，不以己悲”，只要读读这八个字，你会宠辱皆忘，把人世间的得、失、利、益和生与死置之度外。范公从1029年到1036年七年间三次被贬出京城，每每都带着一腔委屈与遗憾，告别亲人与故交，匆匆上路，百折不挠，一往直前，其气魄与精神，令人叩首；
1042年至1049年四次晋升，面对一次次擢升为国家级领导的大好机遇，他不但没有成功感和成就感，而是接二连三向朝廷呈递辞让报告，举荐他人，固辞不拜，实现了将一腔为民为国情怀与对名誉地位予取予舍的完善结合，不慕虚名，不占利益，去留从容，激流勇退，脚踏实地，乃历代官吏为榜样。
庙堂江湖，苦饴从容。“宁鸣而死，不默而生”，这是《岳阳楼记》作者为民请命，为国建言，为政府呐喊的人生哲学。胡适先生说：“这是九百多年前的一个中国政治家争取言论自由的宣言，比美国亨利·柏德列的‘不自由，毋宁死’的话要早出七百四十年。”“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”，这是中国封建社会发出民主、自由、平等、公平、公正的时代最强音，她不亚于抛在中华民族大地上的一枚原子弹，她把皇帝与百姓摆到了同一个忧字的平台上，解民难，除民苦，去民忧，造民福，这是作者在《岳阳楼记》中用心血编织的千千情结，
老百姓在官吏心中如同父母，情同手足，老百姓贫困，朝廷寝食难安，老百姓疾苦，朝廷感同身受，老百姓痛苦，朝廷赴汤蹈火，让老百姓安宁、温饱、幸福，是政府的精神寄托和追求。
进退两忧，坚守清贫。严加自律，洁身自好，秋毫无犯，身安为重，两袖清风，静如止水，甘于淡泊，粗茶淡饭，布衣薄褥，乐善好施，扶贫济困，吃苦在前，享受在后，这才是一个官吏应有的品质，这才是庙堂官吏受敬的品格。《岳阳楼记》的作者正是用自己一生的行为规范，给北宋的官吏们做出了表率，并将其理念赋予《岳阳楼记》之中，以传承后人。他一生崇尚廉洁，妻、子衣食，仅能自给，每次率兵打仗、边关为帅时，朝廷奖给他的丰厚钱财，他全部分送给部下、将士，至死入棺的他，竟找不到一件新衣。
后乐先忧，为民乃首。“先忧后乐”之论是被人们所悉知的《岳阳楼记》面世并悬挂于岳阳楼上以后才得以在全世界传播并推向高峰、成为世人的座右铭的，以忧乐这一主线引出的先忧后乐的主题，她不知激励了多少有志者。而多少从政者，有着与范、滕相似经历和内心世界，他们遇到进、退、去、留、遇到政治打击、遇到冤枉背锅，虽然没有消极沉沦、遁世离俗，仍在自强不息、处处建树，但内心深处却有阴影和暗伤，先忧后乐的作者正是看到了在社会的相当一部分官员中的郁闷心理和行为表现、言谈举止、内心世界和滕公有相似之处，他们既想谋发展，
有所作为，又摆脱不了内心的愤懑，动摇于“物喜”与“己悲”的矛盾之中，把世界观、人生观、价值观错落到“自我中心”位置，找不到正确的人生定位，摆脱不了自己与社会的精神枷锁，因而每遇事业挫折，难免心生怨念和感伤，有时甚至存有强烈的怨恨、忧愁和悲伤。我们只有在长期求未知、从政生涯中，将自己的世界观、价值观、荣辱观不断进行调整，把自己摆到“天下”这个位置，放到老百姓身上，在逆境中对自己的得失考虑得少，能够将个人的忧乐置之度外，从压抑中和痛苦中解脱出来，把眼光投向大千世界，把自己置身于为老百姓、为国家谋利益的事业中去，才能拿得起，放得下，举重若轻。
◎●她奠基并构筑了世界“忧乐大厦”，宣示了世界忧乐文化的发源地
中华文明的发源地，有人说在黄河流域，有人说在长江流域，还有人说是长江和黄河流域共同形成的，莫衷一是。中华文化的发源地，有人说是“天下至中的原野”，乃是中原，有人说是炎黄文化，亦是众说纷纭。而忧乐文化的发源地，因为范仲淹的一篇《岳阳楼记》，稳稳地“落户”中国岳阳，已成不争的事实。
为什么一篇《岳阳楼记》，就能说是范公为世界发现、展示，推介了中华民族忧乐文化的发源地呢？理由有四：
屈公求索寻址。屈原是中国最早忧国忧民的官员与诗人，也是最早提出忧乐观的人之一，更是最早到达岳阳表述忧国忧民情怀的人，是屈公最早寻觅到求索文化、忧乐文化，最早寻觅到忧乐文化的发源地，最早定位忧乐文化于岳阳这块土地上。
屈贾的求索忧民文化助推了“世界忧乐大厦”建设地址的寻找，并为之打下基础。屈原和贾谊都在湖南生活过，湖湘文化起源于屈贾，他们忧国忧民思想历来为岳阳人所崇敬，对忧乐文化的形成具有重大影响，岳阳被称为屈贾之乡。屈公一生颠沛流离，贵族出身，博闻强志，明于治乱，长于辞令，学识渊博，初辅楚怀王，
做过左徒，后黜为三闾大夫，流放汉北，因忧国事作《离骚》顷襄王时再遭陷谪，返回故里，行吟于大湖之南，一腔忧乐伴终生，在故乡行吟九年，留下不朽诗文，他遗迹遍神州，最后却将忧乐大厦寻址于岳阳，歌赋于岳阳，一跃于岳阳，屈大夫使岳阳这座古荒之野成了“蓝墨水的上流”诗经的发源地。
杜公忧国圈地。杜甫的岳州诗是他在岳阳看到现实后忧国忧民的真实记录，也是他在忧乐文化上圈地岳阳的一次忧国忧民旅行，他为后来范公忧乐文化落户岳阳和忧乐文化的形成发展起到了重要作用，构成了忧乐文化的内涵之一，对后世影响深远，和范公忧乐文化的形成发展密不可分，所以，我们说是杜公为岳阳忧乐文化的形成最早圈地。
杜拾遗的忧国文化使岳阳这座古荒之野成了“不尽长江滚滚来”的文化沃土。杜甫一首《登岳阳楼》的五言绝唱，把忧乐文化的发源地，这块蛮荒之地给圈下来了。他一生多次游歌洞庭，至晚年，重病缠身仍念念不忘岳阳楼，去世前一年顺湘江而下，再次登楼作赋，留下美诗。
闻一多先生评价杜甫为“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”，无论“慨世”还是“慨身”，他总是把个人的喜怒哀乐与人民的命运息息相通，决不放弃对生活的承担与执著的意志，他的忧乐观之灵魂永远徘徊在岳阳的天空和大地上。岳阳楼下对面的洞庭湖艑山岛是杜公永远瞭望岳阳楼这座忧乐大厦的记忆，感谢诗圣的圈地之功。
滕公为民浇注。滕子京的为国为民观使岳阳这座古荒之野成了“百废俱兴”之地。滕公从庆历四年春到巴陵任职，至庆历七年三月离开岳阳，其真正任职时间为两年十个月。一个小小的郡吏，这么短的时间办成了五件大事：重修岳阳楼，迁建岳州学宫，建设堤头渡桥，修筑偃虹堤，出版《岳阳诗集》。滕公履新岳州，下车伊始，便以一个智者的大略雄才鸟瞰巴陵，走街串巷，察民情，咨民意，仅一年时间，气宇非凡的岳阳楼便展示在世人面前。他痛感国兴之重在教育，许多优秀子弟无书可读，终身在湖上捕鱼为生，由于教育落后，偷盗盛行，民风日下，决定把已成危房的旧遗址迁建，不到一年，岳州学宫就耸立于岳州城。为解决至长沙的驿道，修建了三孔并列的三眼桥，又修建了洞庭湖防风大堤——偃虹堤。民本巴陵的执政理念，通过近三年在巴陵大地上的实践，结出了丰硕的成果，把自己的杰作作为政治遗产永远传承给了中华民族一代又一代人。滕公浇注的这座忧乐大厦婷婷玉立于中华神州已九百七十年，这座大厦伴唱着《岳阳楼记》愈发精神焕发，生机勃勃。
范公“五观”玉成。我们说范公的“忧乐五观”宣示了忧乐文化大厦和发源地的正式形成，她经历了一个萌芽、诞生、完善的历史变化过程。范公的阴晴观、进退观、悲喜观、高远观、先后观虽然不是他个人创造，他是以中国先贤们的思想而提出了准则，他的准则不是对先贤语录的引用和抄袭，而是升华点化了先贤们的文化思想，一个先字，一个后字，就超越了先贤的命题和概念，一个先字就设定和定位了一个民族的最高标准。他告诫政治家们自己首先要时时站在国家现状和未来发展的政治高度，时刻保持鉴往知今的洞察力和前瞻性，对国家的可持续发展作出了预测，而不只是拘泥于眼前的一得一失。
所以，这个乐字，这个忧字，这个先字，这个后字，全面量身定制了范公的思想境界、政治境界、时代境界，为什么屈大夫在其他地方就写不出如此美文，并还要专门选择在汨罗江怀沙自沉以忧国忧民？为什么贾谊要专程到岳阳作《吊屈原赋》？为什么杜甫先生只在岳州“凭轩涕泗流”呢？为什么滕宗谅一到巴陵就意气风发，斗志昂扬，使巴陵“百废俱兴”呢？为什么李白、白居易、刘禹锡、柳宗元、孟浩然等一百七十余位唐宋诗人专门来巴陵这块土地吐心声呢？
他明白无误地告诉宋仁宗，告诉滕子京，告诉天下人，这阴晴观、进退观、悲喜观、高远观、先后观不是他个人的，是宋朝的、是社稷的、是国家的、是民族的、是世界的，大家都在岳阳那块土地上发千古之幽思，独沧然而泪下，他要将岳阳那一块古仁人的汇集之地所衍生的那种文化与中华的先贤文化思想汇集起来，形成一个时代的最强音，让世人放声呐喊。范公正是看到了这块土地上忧乐文化的孕育过程，自己亲自来分娩，用《岳阳楼记》这种文化形式来归纳、总结岳阳这块土地上的文化先机，并向全中华民族乃至世界推广这种文化，因而使岳阳这块荒古的南蛮之地变成了中国忧乐文化的发源地。登斯楼也，即生“四面湖山归眼底，万家忧乐到心头”之感。但范公这忧乐五观作为中国传统文化思想的重要组成部分，并非一蹴而就，而是经过了一个由酝酿、形成、深化发展的脉路，经历了生活、读书、参政三个时期，才有了正式的形成与升华。
