2. 发一次脾气，不论时间长短，即使是一分钟，我们
3. 如果你有错，你就应该认真反省自己，没有任何发火的理由。如果你没有错，过失都在他那一边，这事与你毫不相干，你更没有理由发火!
4. 如果有人毁谤、侮辱、伤害你!他一定是对你不了解、有误会，你们彼此之间没有良好的沟通。这不能完全怪他，你自己也肯定有不是之处?
5. 争执、发怒会失去一个人的品位。如果对方要争，让他挣，让他吵好了。到最后他吵的没趣了，自然就不吵了。旁观的人会说你有修养，他风度很差。品德高下，一目了然。是非曲直，自有评说，我们何必多费口舌?
6. 如果对方骂你你回骂，说明你接受了他的骂，你傻、你愚痴!试想，要是他骂不相干的人你会生气吗?所以对方骂你，你就当耳旁风，与自己不相干，心平气和，既不生气伤身，又让对方尴尬难受
7. 克制自己，尽量少发脾气，这是修养。发脾气，对自己身心有害，对方也有害。如果我们能够忍受，能以不动心来处理，自己的定慧就会增长。定慧增长就是福德增长，定慧是因，福德是果。
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林则徐“制怒”座右铭的来历，这还得从林则徐小时候受到的家庭教育谈起。
林则徐的父亲叫林宾日，是一位以执教私塾为生的穷秀才。他不仅重视儿子的早期教育，也具有高超的教育艺术。
据林则徐回忆，父亲教育他是：“讲授书史，必示以身体力行、近理著已之道，罕譬曲喻，务使领悟而后已，然未尝加之笞挞，即呵斥亦绝少。”即带领儿子学习书史，是以身作则，身体力行，解释清楚，不用多打比方就能明白，因势利导，循循善诱，从不打骂，就连呵斥也很少。
林则徐小时候非常聪明。4岁入私塾读书，7岁时学习吟诗作文，学习成绩出类拔萃，父亲很满意。
有一段时间，林宾日发现林则徐身上有脾气暴戾、性子急躁、办事粗心的毛病，常常为一两句话不对自己的心愿，就生气、着急、冲动、发怒。
所谓“冲动”，就是失去理智控制的心理状态;而“发怒”，则是因冲动表现出粗暴的声色举动。
作为私塾教师，林宾日深知，这种性格遇事不能做出正确的判断，不能做出恰当的处置，不论是对儿子今天的学习进取，还是将来出门做事，都有百害而无一益。必须彻底克服。
那么，怎样才能帮助儿子克服这个毛病呢?
林宾日一方面加强自身的涵养，平日注意自己的言行，为人处事谦恭谨慎，遇事不急不怒。即使儿子犯了错误，也决不以“长”压人。林宾日的言行使林则徐受益匪浅。
为了使儿子彻底纠正急躁、粗心的毛病，他苦思冥想，终于找到一个独特的教育方法。
有一天，林宾日给儿子讲了这样一个“性急判官”的故事：
说从前有一个判官，是个远近闻名的大孝子。他不仅自己非常孝敬父母，每当在衙门遇到犯人是不孝敬父母的，他绝不轻饶，一定要加重处罚。
有一次，两个彪形大汉扭送来一个被五花大绑的年轻人，一进衙门就迫不及待地对判官说：“这个家伙是个不孝之子，他不仅骂他娘，还要动手打他娘。”
判官一听，顿时火冒三丈。不问青红皂白，连喊带叫喝令：
“你这个可恶的!来人呀，先给我结结实实地打他五十大板!”
这个年轻人刚要喊冤枉，他的嘴立刻被堵住，无法申辩。“噼噼啪啪”一阵暴打，屁股被打得皮开肉绽，血肉模糊。
就在这时，一位年迈的老太太拄着拐杖跌跌撞撞地闯进堂来，边哭边喊：
“请大人快救救我的儿子呀!刚才有两个强盗溜进我家牛棚偷牛，被我儿子发现，想把他们扭送官府，谁承想，却反被强盗给捆在走了……”
判官一听，心里一惊：
“莫非我刚才下命令暴打的就是她的儿子?”
那老太太一看，被打得死去活来的年轻人，正是她的儿子。老太太与儿子抱头痛哭。
原来是诬告。这两个强盗到老太太家偷牛，被老太太的儿子发现。两个强盗怕事情败露被告到官府受惩罚，灵机一动，便“以攻为守”，恶人先告状，把那老太太的儿子绑架到官府，让官府处罚这家的儿子，以故意制造混乱，好“金蝉脱壳”，伺机逃脱。
判官发现自己上了当，捶胸顿足，追悔莫及。这时，判官突然想起来要严办真正的犯人，立即令人把那两个狡猾的家伙给带上来。
可不知什么时侯，那两个强盗早就趁乱逃之夭夭，不见了踪影。
听了父亲讲的故事，林则徐顿感震撼，受到极为深刻的教育，并深深地印刻在脑海里，终生铭记。不仅当时就促使他认识了自己的缺点和危害，就是在后来做了官，他总是在书房的墙壁上挂起亲笔书写的“制怒”的横匾，作为自己终身的座右铭，以时时提醒自己，警示自己，任何时候都不能丧失理智。
《李世民畏魏征》是北宋史学家司马光所作《资治通鉴》中的一篇散文。文章记述了唐太宗李世民和大臣魏征的一段故事。下面是关于李世民畏魏征阅读答案，希望大家好好练习!
李世民畏魏征
魏征状貌不逾中人，而有胆略，善回①人主意，每犯颜苦谏;或逢上②怒甚，征神色不移，上亦为霁威③。尝谒告④上冢，还，言语上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆严装已毕，而竟不行，何也?”上笑曰：“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”上尝得佳鹞⑤，自臂⑥之，望见征来，匿怀中;征奏事固⑦久不已，鹞竟死怀中。
(选自《资治通鉴》)
【注释】①回：回转，扭转。 ②上：指唐太宗李世民。③霁威：息怒。④谒告：请假。 ⑤鹞：猛禽 ⑥臂：手臂，这里的意思是用手臂架着。⑦固：故意。
21、解释下列句中加点的词。(4分)
(1)善回人主意 (2)故中辍耳
(3)外皆严装已毕 (4)上尝得佳鹞
22、用现代汉语写出下列句子的意思。(3分)
或逢上怒甚，征神色不移，上亦为霁威。
23、魏征向皇上奏事是，为什么故意久久不停止?请作简要分析。(3分 )
参考答案：
阅读材料为《李世民畏魏征》，系课外阅读，设3小题，分值为10分。
第21题(4分)主要考查学生对常用文言词语的掌握情况。是由课内延伸到课外，题目设置不选择题。理解难度不大，考查的四个词(“善”“辍”“毕”“尝”)在课本中都有注解。
学生答题正确率较高。
第22题(3分)考查对重要语句意思的理解。“或逢上怒甚，征神色不移，上亦为霁威。” 本句得分关键在于四个点：“或”、“上”、“移”“威”这四处的解释，缺一则要扣分。
典型错误：(1)部分学生对关键词理解错误。出现这些错误可能与这部分学生没有注意重要实词的积累有关。(2)不能结合语境理解句子，主语混淆。(3)句子翻译后没有再通读一遍，导致因语句欠通顺而失分。(4)没有掌握文言翻译的基本方法。重点字词忽视“直译”。
第23题(3分)考查理解文章基本内容并分析人物思想的能力。
试题为：魏征向皇上奏事时，为什么故意久久不停止?
答案如：希望皇上知道“玩物丧志”等
李世民畏魏征的译文
魏征的样貌虽不超过一般人，却有胆识谋略，善于让皇帝回心转意。魏征总是触犯龙颜当面直言规劝;有时遇到皇上特别生气，魏征却面不改色，皇上也就息怒。魏征曾请假回家上坟，回来后对皇上说：“听别人说，皇上打算去南山游玩，一切已经安排妥当、整装待发。但现在居然又不去了，是什么原因呢?”皇上笑答：“起初确实有这样的打算，但是担心爱卿你责怪，所以就半路停下了。”皇上曾得到一只很好的鹞鹰，放在手臂上把玩，看见魏征前来，藏到怀中。魏征上奏故意久久不停，鹞鹰最终闷死在皇上怀中。
李世民畏魏征的典故
别看魏征状貌不逾中人，却有胆有略，善回人主之意。魏征是一片赤胆忠心，况且总是言之在理，因而，大都是太宗皇帝“霁威”改容，瞿然向魏征赔不是：“吾已悔之。”
一次，魏征从外面回来，看到太宗皇帝车驾齐备，像是要出门，见到魏征，突然又下命令将车马驱回。魏征不解，问道： “听人说陛下要驾幸南山，外面都己严装待命，却突然不去了，这是为什么?” 太宗皇帝笑着说： “初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”
还有一次，太宗皇帝得到一只特别好的鹞鹰，非常喜欢，在朝廷上把它架在胳膊上，逗着它玩儿。正玩得高兴的时候，远远望见魏征走来，急忙把鹞鹰揣在怀里藏了起来。魏征奏起事来，没完没了，说个不停，太宗皇帝也不敢动。等魏征告辞后，急从怀中掏出鹞鹰，结果早给憋死了。
魏征是李世民的左膀右臂，对于李世民来说，魏征就是他的一面“镜子”，可以看清楚自己。他们的关系，是君臣，也是朋友。当然也有不和谐的时候，但是，魏征总能轻而易举的把不和谐变为和谐。就连太宗自己都说：魏征，朕所畏惧者也。
魏征生前与李世民是一段君臣佳话，可是在魏征死后，一切都发生让人瞠目结舌的变化。魏征在死之前曾经向唐太宗秘密推荐当时的中书侍郎杜正伦和吏部尚书侯君集，说他们有当宰相才能。可是在魏征死后，杜正伦因为负罪被罢免，侯君集因参与谋反而被斩首。李世民开始就怀疑魏征这位他认为很老实的人在朝廷有因私营党的嫌疑。后来，唐太宗又得知消息：魏征曾把自己给皇帝提建议的书稿给当时记录历史的官员褚遂良观看。唐太宗怀疑魏征故意博取清正的名声，心里很不高兴。下旨解除衡山公主和魏征长子魏叔玉婚约。到后来他越想越恼火，竟然亲自砸掉了魏征的墓碑。
魏征是唐朝著名的谏诤之臣。一次，唐太宗怒气冲冲地回到后宫对皇后长孙氏说，总有一天，我要杀掉这个“乡巴佬”。长孙皇后忙问杀谁?太宗说，魏征常常在朝堂上当众刁难他，使他下不了台。皇后听了，连忙向太宗道喜说，魏征之所以敢当面直言，是因为陛下乃贤明之君啊!明君有贤臣，欢喜还来不及，怎能妄开杀戒呢?太宗恍然大悟，此后更是“励精政道”，虚心纳谏，对魏征倍加敬重。魏征也进谏如故，“思竭其用、知无不言”，从不畏龙颜之怒。由是，君臣合璧，相得益彰，终于开创了大唐“贞观之治”的辉煌盛世。
魏征死后，太宗如丧考妣，恸哭长叹，说出了那句千古名言：“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失……魏征殂逝，遂亡一镜矣?”他还令公卿大臣们把魏征遗表中的一段话写在朝笏上，作为座右铭，以魏征为榜样，做到“知而即谏”。君临天下的皇帝，对一个老臣竟倚重、倾心如此，这在历史上的确并不多见。
魏征早年投靠唐高祖李渊创建的唐王朝，为太子李建成做事。由于魏征才华出众，因此很受太子的器重。 后来，李世民发动“玄武门兵变”，杀死哥哥李建成。年轻而敏锐的李世民知道魏征是个人才，便亲自召见他。李世民一见魏征，就非常生气地责问他：“你为什么要离间我们兄弟的感情?t”在场的.大臣们都感到魏征将有杀身之祸。可是，魏征却从容自若，以非常自信的口气回答说：“如果皇太子早听我的话，肯定不会落到今天这样的下场。”李世民听后，被魏征这种不畏强权及正直的精神所感动，打心眼里钦佩他的人格。因此，不但没有处罚他，反而重用了他。
不久，李世民委任魏征为谏议大夫(专门向皇帝提意见的官职)，以后又提拔他当宰相。建国之初，唐太宗励精图治，经常召见魏征，与他讨论治国施政的得失。魏征胸怀大志，胆识超群，以实事求是的精神大胆进谏。在他任职的几十年间，为了使大唐民富国强，先后向唐太宗进谏了二百多次。每一回，唐太宗都慎重地思考他所提的意见，尽量采纳。
魏征一生进谏无数，深得李世民信任，死后墓碑是李世民亲自书写。后来有人进谗言说魏征曾收贿赂赂，那时李世民已经垂垂老矣，具备了辉煌老人的一切特点自负、偏信、易怒、莽撞，所以就把魏征墓前的碑让人砸毁，不过后来证明是李世民错了，墓碑在李治时给重修了。
孔子教育学生时态度是平和的，心中是有信念的，论语心得
于丹在《论语》心得中提到了“怒”和“仁”，并对其进行了解释。谈到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是说自己不想干的事，你就不要强迫给别人干。我们在自己的工作、生活、教学中也许已经遇到过类似的事情，我们怎么处理的？我在教学工作中有过这样错误的认识我是老师，你是学生。所以我不想干的事让你来干。现在看到这样的一个“怒”字。我不仅对自己有这种思想而觉得不该。这是没有正确理解“教师”这个名词的结果。而“仁”解释是“关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。”当看到这里我不敢问自己我对别人做到“仁”了吗？我只问自己对自己工作、教育的对象做到“仁”了吗？我真的从心里关爱我的学生吗？真的做到了解每一个学生吗？我认真的审视并认真反省了自己的教育教学理念，争取在以后的工作中以天地人之道的中和谐的思想完成教育教学工作。
心灵之道
人们常说“教师是人类灵魂的工程师。”所以一个老师的心灵思想直接影响一批学生的思想观念。于丹在“心灵之道”中这样说道：“人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，而且要用内心的淡定与坦然弥补遗憾。”因此我们在与学生接触的时候要先让自己的心平静下来。不要把自己不良的情绪传染给学生。平静自己烦躁的心情，于丹是这写到的“当不幸降临了，最好的.方法就是让它尽快的过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。”
不仅我们有一个好的心态，还要把这种好的心态传播出去教育学生在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期更加重要。要使学生明白在这个时代无论做什么都要有一个坦荡荡的胸怀。
处世之道
现在我们生活的环境是相对独立的，每个人都有自己的生活圈。我们如何和自己周围的人相处呢？如何适应这样的社会？于丹在“论语”心得中是这样说的：“无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间也应该保有最美的境界。”
除了有正确的交际观点，我们在为人处世上还要自我做起，读后感《论语心得读后感》。在与别人交谈或评价他人时要先考虑一下自己是否有资格去评价他人。所以我们在为人处世上应该时时刻刻要遵循于丹“论语”心得中提出的“多思、多想、多听、多看、谨言、慎行”。在工作中努力做到少说多做，做事要积极，说话要谨慎。在遇到问题和处理问题时说话要用脑子，做事要考虑后果。用这种“不在其位，不谋其政”的处世心态要约束自己要求自己。并贯穿到教学中去，使学生能从自己的观念中提前适应社会。无论以后在社会中做什么工作都能做好自己的本职工作真正做到在其位，谋其政。
君子之道
于丹在“论语”心得中就孔子提出的“君子”谈了自己的三点认识，她认为作为君子要具备三种境界：第一种境界是做一个善良的人，不怨天、不尤人。第二种境界是无恒产而有恒心。第三种境界是矜而不争，群而不党。
首先是第一种境界，我认为做一个善良的人不只是“君子”应具有的境界。而且还是我们为人的根本，做人的标准。可能我们无法做到不怨天、不尤人。但是于丹告诉我们我们的生命是有限的，不要让我们的有限生命在苛责外在的世界中度过。另外不要只一味的抱怨外界的环境，我们自己的身上也需要这种“苛责”。
于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。
自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。
我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为
我喜爱伺茶，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美好。品味人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶烟一塌拥书眠”，道心文趣兼备。过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《论语》“终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。”怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的，快乐的生活？我理解为：平和。
茶是个和气的性子，与谁都合得来。柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。所以，和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担任着缺一不可的角色。只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品味罢了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。和是一切恰倒好处，无过亦无不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下来，会使人“怡”，“怡”者，正是和悦，愉快之意。在茶道讲求的要让身心“怡”的过程中，就又与《论语》的真谛“就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”（于丹教授语）不谋而合了。
