我们所在的世界，就是一个俗世，要在俗世中做一个好人，往往要承担一定的风险。因为那些俗人觉得他们的阴谋诡计会遇到阻拦，所以他们常常会对那些阻拦他们的人进行讽刺、打击、诬陷乃至伤害。
而事实上，那些好人不会因此而放弃自己的原则、底线。《资治通鉴》中就记载了这样一个人。孙权曾经重用中书郎吕壹，他因此渐渐作威作福起来，经常援引法律条文进行狡诈的诋毁。太子孙登多次规劝，孙权都不接受，群臣不敢再发表意见。一次，吕壹诬告前江夏太守刁嘉毁谤朝政，孙权很愤怒，于是就逮捕了刁嘉。当时被牵连的人都畏惧吕壹，都说听到过刁嘉之词。只有侍中是仪一人说没有听到，于是被连日穷追诘问，诏书也越发严厉，群臣都为他捏一把汗，是仪却说：“如今刀锯已经架在脖子上，我怎么敢为刁嘉隐瞒，自取杀身灭门之祸，成为不忠的鬼魂？人做事就得根据事实。”结果他据实回答，供词不改，孙权于是放了他，刁嘉也被免罪。是仪这样的.人，就像一潭清水，澄澈见底，是即是，非即非，一目了然，所以他没有、也不会藏污纳垢。
然而，生活中，一些人看上去衣冠楚楚、風度翩翩，像个正人君子，而事实并非如此，那些都是他们装出来的。纪晓岚在《阅微草堂笔记》中就讲了这样一个故事。两位私塾先生，住在相邻的村里，都自诩满腹道德学问。一天，他们相约一起讲解理学，前来听讲的学生达几十人。就在大家听得正出神的时候，忽然微风徐来，一张纸片被吹落到台阶下，旋转不停。一位学生捡起来一看，原来是两位先生密谋夺取村中一位寡妇的田产的往来信件。纪晓岚说，这是鬼神从中做了手脚，使事情露出了真相。而我一直认为这是天意。不是有句话叫“多行不义必自毙”吗？就是这个意思。常在河边走，哪能不湿鞋？要想保持心灵的澄澈，就必须动真格的，不能在那里装模作样。
可见，外在的假装并不能让你拥有心灵的澄澈。在这个世界上，让心灵变得澄澈的最好方法就是清理掉心里的杂质。《四十二章经》中有这样的句子：“像人锻铁，去除渣滓而成器皿，器皿就会精好。学道之人，去除心地的垢染，所行就会清净了。”我们做人，也只有这样，才能像作家六六那样，“每一天都能把自己放在台面上展览”。如果一个人总是藏藏掖掖，心机重重，那么他能过得快乐、洒脱吗？
当然，一些像欲望、杂念之类的杂质对人的腐蚀性是很厉害的，面对它们，你得有超强的抵抗力，否则你就会变成它们的俘虏。《笑林广记》里有这样一则故事。一天，谢耳伯、宋献儒在潘景升家坐，有三个歌女陪酒。宋献儒对大家说：“过了美人关，便是圆通，成仙成佛的正是我们这些人。”事实就是这样。只有过了那些关，我们才能守住自我。在这个问题上，马虎不得，条件降低不得。因为，哪怕允许通过了一个小小念头，那也可能给你带来灭顶之灾——要知道，星星之火可以燎原啊。所以，佛家说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”就是这个理。
世人都在追求成功，殊不知，最大的成功莫过于保持心灵的澄澈。台湾女作家张曼娟说，只有这样，我们才不会失去本性，要知道，本性在，你追求中的那个理想的自我就在。
《阅微草堂笔记》里有这么一个故事：纪晓岚的父亲纪容舒任南新仓监督时，仓库的后墙无故倒塌了。挖开来一看，发现死鼠足有一石多，大的体形几乎像猫一样。原来，墙倒是因为老鼠长期在墙下打洞，繁殖越来越多，洞就越打越大，以至于墙下全被掏空了，地面承受不了这么大的压力，墙终于倒塌了。纪容舒的`同事福海说：“当老鼠破坏别人房屋，扩大自己的洞穴时，可能忘了自己的洞穴也依赖房屋而存在吧。”福海讲的道理很简单，很多东西是相互依存、一损俱损的。
战国时期，韩国派使者求见赵王，欲将城邑十七座，纳入赵国。赵王非常高兴，就召见平阳君赵豹询问意见。赵豹说，现在秦国正蚕食韩国土地，而韩国之所以不把上党让给强秦而主动送给赵国，实质上是想嫁祸给我们。然而赵王没有采纳赵豹的意见，终于导致秦赵之战，赵国惨败。
表面上韩国把战争转嫁到了赵国，计谋实现了，然而这种损人的方式固然可以一时利己，却也给损己埋下了祸患——苏轼老爸苏洵评论：“并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。”只可惜，各国都是各怀鬼胎，最后被秦国一一击败。
如此说来，利己首先要保证不损人，只要是损人的行为，其结局一定会损己。
草堂?诗魂
细雨蒙蒙，落叶飘飘。
当我来时，又是茅屋为秋风所破的季节。老天像有意在营造一份思古幽情，像有意让人来品味一种人生意蕴——文章憎命达！
茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，这绝代诗圣生命的一大栖息处，这和着一个风雨飘摇的时代、一个伟大灵魂沉吟的处所——杜甫草堂，早已成了成都的杜甫草堂公园。草堂公园由大廨、诗史堂、工部祠和柴门等景观组成，给成都人一个清幽的休息场所，也给远方慕名而来的游客以精神的慰藉。设施是对过往的纪念，也是对现在的经营。只是草堂，作为一个诗人艺术生命的凝结处，作为中国文学史的一个纠结点，作为一段历史的观象台，太有特点了，情绪也太浓重了。“千秋万岁名，寂寞身后事”，读清人顾复初的“异代不同时，问如此江山，龙盘虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂”那副对联，更让人嘘唏不已。草堂的文化意义与杜甫在世时命运的反差也太大了。然而，又让人坚信只要确实灿烂过，也就注定会占有辉煌。
草堂足供观赏，甬道曲折，尽可徜徉，更何况又是细雨迷蒙，黄叶铺地！草堂，草堂，此时此际的草堂在诉说什么呢？从开元到天宝，《壮游》，《三吏》《三别》，《北征》，《秋兴八首》，直到《茅屋为秋风所破歌》……一代诗史再现了一个时代，仅这些就足以彪炳青史了。这是杜甫的不朽，这是杜甫的辉煌，这也是杜甫的价值所在。舍此，我们又何以了然在一个大起大落的时代里，有一个愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部！这些是不必说的。但仅仅如此，就远不能了然杜甫诗歌抑郁沉雄的内在生命力，也远不能了然士人的用世之志与命运悲剧。这正是文章憎命达的命意所在，是其深层的人生意蕴所在，也是中国历史上人才的成就与命运的二律悖反。
中华传统，士人总有一份天下之志、用世之心，更何况出身于奉儒守官世家的杜甫！杜甫曾抒写人生抱负“甫昔少年日，早充观国宾”，“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳”。他希望一出山就占据要津，而且充满理想色彩——要让君王赶上传说中的尧舜，要使全国民风淳朴敦厚。志莫大焉！然而，命运总是跟人开玩笑，历史也总在捉弄志士仁人。由开元而天宝，张九龄罢相，李林甫上台，唐王朝也已今非昔比，贤能之人想说什么做什么都已不可能了。这是国家的不幸，时代的不幸，也注定了杜甫一生宏图大志的.落空。肃宗即位后，杜甫表面上拥有一官半职，比如左拾遗、华州司功参军、工部员外郎，而实际上却难有作为，薪俸也不足以养家。离开中原后，其行迹大略是同谷—锦城—夔州—潭州，同时他的生命也如一片黄叶飘到了尽头。
可是，他的诗作却从此更加如长河激浪，深潭照物，映现出一代河山的风云、生灵的状貌。它们如钟，如鼓，回响在中华历史的长空。杜甫的命运就这样确定了，杜甫的历史角色及其创作成就也就这样确定了。这时我们再吟味《茅屋为秋风所破歌》的诗句，就会发现，个人的遭际，在诗圣眼中已不算什么了，此时他所想的只是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，苦寒到此已极矣，而忧患、仁慈至此亦已极矣！杜甫之胸怀，杜甫之心地足以光照日月！“致君尧舜上，再使风俗淳”，或者说经邦济世，要的不就是这种德与才么？但是，风雨飘摇中的唐王朝抛弃了杜甫，而历史却于风雨飘摇中造就了另一个杜甫。这究竟是杜甫的不幸，还是杜甫的幸运呢？历史总是把一份生命的朴素，让人咀嚼得百味丛生。
流连一番，天色已晚，该走了。细雨依然。
14. 从文章第四段看“草堂在诉说什么呢”？请根据文意概括回答。（4分）
15.从文中看，“草堂的文化意义”指的是什么？（不超过30个字）（5分）
16.这篇文章写到了哪些方面的对比？（6分）
参考答案：
16参考答案：杜甫艺术生命的凝结处，文学史的一个纠结点，一段历史的现象台。
解析：解答此题首先要找出这句话在文中的位置。这是在文章第二段的结尾处借顾复初的对联而抒发的感慨，而下文是写杜甫的命运。因此可往前看，从对草堂引发的观感中找到本题的答案。
17参考答案：①一代诗史再现了一个时代；②杜甫的苦寒人生；③中国历史上人才的成就与命运的二律悖反（矛盾冲突）。
解析：解答此题首先要理解“草堂在诉说什么呢”。这一句话在第三段中起总领的作用。如果说第二段文字侧重写草堂的文化意义的话，那么第三、四、五段则侧重写杜甫的人生艺术、理想情怀。而第三段则是从三个方面对杜甫的人生命运作了概述，回答了“诉说什么”的问题。理清了这一思路，本题的答案就清楚了。
18参考答案：①昔日茅屋与今日杜甫草堂公园的对比；②杜甫生前困顿落寞与身后巨大声誉的对比；③杜甫的苦寒人生与辉煌创作成就的对比；④杜甫的宏图大志与现实遭遇的对比；⑤杜甫人生低谷与创作高峰的对比；⑥杜甫不计个人遭际与心忧天下的对比。
解析：解答此题，要在通览全文、整体把握文意的基础上进行梳理概括。“对比”是贯穿文章始终的，六个方面的对比全部准确地写出恐怕不易，但要注意题干要求，“哪些方面”，只写一点是不行的。
值得指出的是，解答时语言要精练，不能摘抄原句，而要用自己对文章的理解去表述，将原文句子概括转化成自己的语言。
