真性情美文摘抄1
七月十一日，从网上得知季羡林病逝的消息。敬佩季老先生的治学精神，对于他的离去甚感惋惜。之前在家，床头总是放着季老先生的《我的心是一面镜子》，时常翻开读读。周国平曾说他的人生观若要用一句话概括，就是真性*情。所谓真性*情，一面是对个性*和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。季老先生的一生也是活出了他的真性*情，真正的大师。读他们的文字，感觉亲切，就像在倾听老朋友的絮语，仿佛在无声的寂静中找到了灵魂的契合点，不存在代沟，而他们凭着他们丰富的阅历、活跃的思想以及高超的语言驾驭能力道出了在我这个年纪无从明确认知和表达的生命真实，所以他们也是我人生的导师。
当然没有一个人的人生是另一个人的重复或者翻板，这似乎是遗憾，但本质上的却应该是庆幸。我永远不可能过周国平那样的人生，尽管我羡慕他的人生轨迹和生活方式。但我也有我自己独特的人生，有着上帝特别的安排和美意。但人的某些可贵的精神却是值得一代一代传承，而我认为真性*情就是这其中最重要的可贵精神。
我相信周国平所说的，对于每个人，都有一个属于他的最合宜的位置。然而，一个人要找到这个对于他最合宜的位置，却又殊不容易。环境的限制，命运的捉弄，都可能阻碍他走向这个位置。即使客观上不存在重大困难，由于心智的糊涂和欲|望的蒙蔽，他仍可能在远离这个位置的地方徘徊乃至折腾。
而我也相信，当一个人遵循心的法则，活出真性*情时，他必定能找到这个属于他的最合宜的位置。这需要勇气，需要定力，有时也几乎是一种幸运的结合。所以自季老离去后，我一直在反思自己。周国平又说，你不妨对一切可能性*保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的`锚，找到最适合自己的领域。按他的说法，扪心不禁要问：我抛下自己的锚了吗？自我入社会痛定思痛竞争之残酷后，我似乎保持了很开放的心态，想着结交多少的人可以助我发展事业，想着要抓住多少的机遇来携我登得更高。但我似乎也迷失在这片汪洋大海里，确切的说不是迷失，而是放弃了最初的梦想，因为那最初的梦想对于实干的事业是太重的包袱，我告诉自己，要想成功，只能卸下那个包袱，全力以赴去奔跑。
但我似乎忘却那样的成功是空洞的，还不如真诚的失败。感谢季羡林，感谢周国平，感谢张晓风，你们在人生路上共同的真性*情，共同的真诚，再一次打动了我，再一次让我清醒认识到我想成为什么样的人，再一次给我勇气去背负梦想的包袱继续奔跑在我需要前进的路上。
我走在我的朝圣之旅上，虽然独孤，但是心里充实自在，我也要活出我的真性情。
真性情美文摘抄2
在我的眼中，真正的大师都是虚怀若谷，可以亲近的。在民国时期，这个特殊的年代里，华夏大地出现了一批学贯中西的能人智士。这个时候的文学界，堪称百家争鸣、百花齐放。他们都是真性情的人，但由于时代的复杂性，能做到至情至真的人，却屈指可数。苏曼殊，这个亦僧亦俗的大师，他的至情至真让人钦赞！
苏曼殊，这个人，说来汗颜，我以前根本没有听说过。借他的画传，完全是因为偶然在图书馆看到，随手翻翻，觉得还不错，就借回来了。偶然的机会下和南社文化研究院有了牵扯，发现他是南社里一位举足重轻的人物。好好看看这本书是有必要了。
最近这段时间实在不能很安心的看书，再加上以前对苏曼殊压根儿不清楚，看起这本书来真的有些吃力，还有就是里面长篇累犊的讲述那个时代的事情，看起来真累。所以，我花了一段时间才看完。
“他是才情卓著、天性敏感、诗画兼工的浪漫诗人；他是反清志士队伍中的‘革命和尚’，他是多情善感、自渎生命的苦行者……”这是作者对苏曼殊的介绍，一个才情决绝、人格高尚的男子便跃然纸上。另外，苏曼殊还精通好几门外语，翻译过不少西方著作，文笔更是一流，著作颇丰。这是怎样一个人物，怎一个厉害了得！真不知道他在短短三十几年的生命里，怎么学这么多的东西啊，还是在那样的年代里，叫人怎一个佩服了得！
苏曼殊的朋友一一列出来，真的会吓人的。他生活时期政坛、文坛上的所有大人物几乎都和他有过交往。并且他们对苏曼殊赞誉有佳，陈独秀和柳亚子都是他的莫逆之交，孙中山更是对他赏识不已。曼殊就像一个任性的孩子，东游西荡，每到一处自会有朋友接济。他花钱如流水，但朋友都会慷慨解囊。他们之间是“君子之交淡如水”，这和曼殊的至情至真是分不开的。人和人的关系都是相互的，“人以群分”是不容置疑的真理。
曼殊的画绝对是一绝，那是心灵开出的花朵。他是自学成才，也没有跟当时的名家大师进行过交流，可同样被时人奉为珍宝。他作画很随性，完全依照自己的喜好来画，根据自己的情绪来作。他的画应该归于山水画，可由于他出家人的身份和生活的漂泊无依。画中的意境不是“宁静致远，淡泊明智”的淡然和安静，往往透露出的是一种凄楚和落寞的情怀。从这个层面上看，他真的不适合做出家人，但他在佛学上的造诣却颇深。看来，他真是位天才！
这样一个风流才子，自不其然艳遇不少。他一生遇到过不少心仪的女子，她们都对他痴心不已，但曼殊都狠心拒绝了。他的性格决定了他注定漂泊一生，没法给她们幸福的承诺和担任起一份责任感。再加上他出家人的身份，他只能是热爱异性但终生不会沾女色。只有真性情，至情至真的人才会宁愿让自己更痛苦，也不要伤害他人。
提到曼殊的生活，只能用不可理喻来形容。他忍受不了出家人的清规戒律，却几次不远千里、不辞千难万险去朝圣，堪称又一个玄奘。他本身身体不好，却好大吃大喝，有时候一顿食量惊人。更可爱的是像个孩子，嗜好吃糖，随身不离。到了后来，他更像个任性的孩子了，身体已经很坏了，但还要吃一大堆医生不允许吃的东西，简直是在自渎生命。
曼殊的临终遗言是：一切有情，终无挂碍！他就是这样一位至情至真的真性情的人，生命虽短暂，但光华无限！
真性情美文摘抄3
亦舒有一句很经典的话，我稍做改动却一直放在工作QQ里：故意收起真性情去迎合某人某事，肯定是极之痛苦的营生，所得的，永远无法弥补所失去的，对情侣、对领导老板、对仍何人都最好以真面目相示，以免日后造成不必要的的“误会与讽刺”。我领会这句话的真谛是“不卑不亢，毋需皇恩浩荡！”
人有富裕与清贫，但人格上却无贵贱之分。每一个人皆以劳动赚取尊严。活着，就是要好好的爱惜自己，爱惜自己的身体、还有属于自己的一切。有些人的确很“聪明”，能说会到、有模有样，见招拆招，所以一路上都是逍遥自在。这样的人，虽然下属恨得咬牙切齿。但他仍然不亦悦乎，芝麻开门自有自理。他活着的理念就是雕虫小技的能力加上将马屁进行到底；还有一些人，刚正不阿、才华卓越、性情孤傲。这样的人上下都尊敬。但也有不免遭老板恨的，其因：让你左，你偏偏给老子右，让你走后，你偏偏给老子走前；既不给面子，反倒让老板来察言观色。当老板出钱的当然心里实不烫然，却又无可奈何。而下属却无一不拍手称赞。恃才傲物是有才人的专属。也只有这样的人才能让下属心服口服真真当之无愧的的让他领导。还有一种人才，实属特殊，既不能文，又不能武，粗活不屑一顾，细活又做不来，只好长叹短吁，怀才不遇。想当老板，无赖身无本钱，想跳槽，却又无真材实料。这样的人比较糟糕，云里雾里不知道目标和方向。既不甘落又不学无术。自然是活该了！
都说人活一世，活就要活得开心，开心除了家和万事兴意外还有一层意思是事业顺利和身体健康。人淡泊名利的自然就开心了，最怕的是你明明淡泊名利，却偏偏有人来煽风点火的。搅得心静如水的心波光粼粼。人非圣人，怎能不受诱惑，动物都有求生的本能，何况让人没有七情六欲。除非是大彻大悟，否者都会受到世俗的干扰。既然如此，何必苦苦压抑自己的欲望呢？只要不伤人害己，不违背良知与道德就应该尽情的发挥自己能力，尽情的舒展自己的情感。亦舒说得好既然空着一双啥事都不做的手，为何不积极的用起你的手来，学到真本领，就一定怀才能遇。学到真本领，彼邦一片天，只是无论你在何时、何景、何地对待何人都请你记住这样一个道理：做一个真性情的你！
周国平，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代著名学者、散文家、哲学研究者、作家，是中国研究哲学家尼采的著名学者之一。1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。
散文优美句子第一部分
1、苏格拉底在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。
2、哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。
3、苏格拉底的结束语是：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的幽默和达观跃然眼前。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说：“爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。”
4、对于一个生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。莫洛亚这本书的结尾句是说得很精彩的：“若将幸福分
5、每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是：把自己的生活当作正文，把书记当作注解;听别人发言是为了使自己能说话;以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。
6、几乎一切创造欲强烈的思想家都对书记怀着本能的警惕。蒙田谈到“文
7、一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。
8、每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。
9、爱默生说的漂亮：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。”
10、有两种自信：;一种是立志上的狂妄自大，永远自以为是，自我表现感觉好极了。
散文优美句子第二部分
11、半人半神走了，神就来了。
12、人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻浮。
13、丑角也许比英雄更知人生的辛酸。
14、正经不是严肃，就像教条不是真理一样。
15、萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造;另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验?
16、灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。
17、寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。
18、艺术境界和
19、诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是，雪莱说得好：“同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么!”
20、一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。但人生是占有不了的。。。我们宁愿怀着从容闲适的性情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。
散文优美句子第三部分
21、不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
22、我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看头了，因为我们有欲望，只是空无对象。
23、人，永远走在从生存向存在的途中。他已经辞别兽界，却无望进入神界。他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。他寻求，却不知道寻求什么。人是注定要无聊的。
24、由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。
25、生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。
26、神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
27、我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。
28、塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，所以“智者决不会被赶出生活”。蒙田说：“死说不定在什么地方等候我们，让我们到处都等候它吧。”斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，这种哲学至多只有心理策略上的价值，并无精神解决的意义。
29、人人都得死，这能给我们什么安慰呢?大约是两点：第一，死是公正的，对谁都一视同仁;第二，死并不孤单，全世界都与你为伴。
30、自我意识强烈的人本能地把世界看作他的自我产物，因此他无论如何不能设想，他的.自我有一天会毁灭，而作为自我的产物的世界却将永远存在。
2、就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。
3、西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。
4、我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。
5、可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？
6、人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。但是，人们都似乎忘了这一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。
7、在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
8、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。
9、尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。然而，达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐业已消融为了一种和谐的宁静了。
10、浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？
11、肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。
周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
12、苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质如何。
13、一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。
14、如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。
15、许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。
16、在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美……
17、在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。
18、离群索居者不是野兽，便是神灵。——亚里士多德
19、人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷
20、在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。
21、痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。
22、对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人间各种可能性，其中包括困境和逆境。“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”。
23、佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志；人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以接受，化为生命的财富。
24、幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。
25、对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。
26、一个人要获得幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。
27、月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人生无常。
28、忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个世界，你对自己说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。
29、偶尔真诚一下，进入了真诚角色的人，最容易被自己的真诚感动。
30、沉默的原因有所不同：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；因为不该说而不说，那是审慎或者世故；因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。
31、我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。
32、谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。
33、谁老了，世界，还是我？
34、白昼不会消失，因为它藏在夜的心里。
35、一个成熟的人是不会去刻意寻求外在的奖赏，以为故意做作的奖赏对人有时是一种愚弄。
36、目光如水，但比水更清彻透明；目光如海，但比海更宽广无极。仿佛他眼内的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽远得多。
37、真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所惑，入世人保持着超脱的心境。
38、在人生画面上，梦幻也是真实的一笔。
39、谁的经历不是平凡而又平凡？内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。
40、成熟了，却不世故，依然一颗童心；成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。
