1、昨日偷桃，钻狗洞不知是谁；他年攀桂，登月宫必定有我。
2、生意好的时候，这里门庭若市；生意差的时候，这里门可罗雀。
3、最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
4、青、红的瓜，碧绿的藤和叶，构成了一道别有风趣的装饰，比那高楼门前蹲着一对石狮子或是竖着两根大旗杆，可爱多了。
5、朱门酒肉臭，路有冻死骨。
6、宽恕别人是一件快乐的事；不愿谅别人是十分痛苦的事。
7、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
8、月亮的光芒是柔和的，她不似太阳那般耀眼夺目，热情四射，但她的宁静之美却深深地吸依着我。她总是在寂静的夜晚默默地为大地添上一抹光亮，让在外的`人们能够看清回家的路，她也总会给人们的心头添上一抹温馨之感。
9、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
10、一本好书胜过珍宝，一本坏书比一个强盗更坏。’因此，开卷是否有益，得先看开什么卷。药吃了对身体有益，但也有副做用。读书是有益的，但也有糟粕。有位哲人曾说过，能够摄取必要营养的人，比吃得很多的人更健康。同时，真正的学者往往不是见书就读的人，而是会读书的人。
11、用功学习的人把阅读当成乐趣；懒于进取的人却把阅读当成烦事。
12、近日新闻报道了美国少年泰勒·威尔森的事迹，14岁建核聚变反应堆，19岁登上科技、娱乐、设计大会，即TED大会的演讲台。可见，孩子的创造力是从小培养的，我们的国家若能及早转变教育模式，也是能够培养出同样杰出的少年科学家的。
13、得贤者安存，失贤者危亡。
14、两个人在玫瑰园里摘玫瑰，一个看到的是玫瑰下棘手的刺，一个看到的是满园的红玫瑰。
15、亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
16、有的人过了一生，连一刻都不曾拥有;有的人仅仅过了一刻，已经是生命的永恒。
17、大道如青天，()我独不得出。
18、可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
19、虚心使人进步，骄傲使人落后。
20、早穿棉袄午穿纱。
21、有的人活着，却已经死了，有的人死了，却还活着。
22、春天的雨细腻柔媚，夏天的雨粗犷热烈。
23、海真是个多变的怪物。昨天，满眼好似黄滔滔的浊浪，几天却成了一片无边无际的青翠的草原。
24、书是全世界的营养品。我们现在就是一棵等着吸收营养的小苗，只有读书，丰富课外知识，才能吸收营养，长成参天大树。当然，读书可以使人增长知识，但开卷只是在有益的条件下，而不是随便什么书都可以。汉代刘向曾说过：‘书犹药也，善读之可医愚。’书既然是药，就备有两种功能：一是良药，药到病除；一是毒药，可以置人于死地。这不是开卷未必有益吗？
25、旧的经济发展方式主要是是通过廉价劳动力，而新的经济发展方式是经济转型升级的创新发展。
好人有三种：老好人、装好人、真好人。老好人，人称好好先生。
好好先生的样子是：头戴安全帽，没事俯卧撑，遇事绕道走，两手叉腰肌。好好先生的人生哲学是：不讲原则讲圆滑，不讲正气讲和气，不讲界限讲面子，多栽花，少栽刺，甚至只栽花，不栽刺。
好好先生的人际关系是：上对下哄着护着，下对上捧着抬着。同事之间包着让着，朋友之间藏着掖着。或对上，掺水掺水再掺水，水到渠成：对下，加码加码再加码，马到成功。或对上举手——抬；对下抬手——打：同行挥手——推：自己巧口——吹。你好我好他也好，评功摆好，大家好好好，不好也说好，眼花缭乱，不知所措。
好好先生的行为准则是：常常故意把问题说成成绩，把失败说成成功。把黑说成白，把坏说成好，或“对上会摆平，对下能铲平”。因而，见错不错，见怪不怪，见义不为，见恶不愤，见死不救。
好好先生的后果是：助长坏人的气焰，孵化更多的坏人。
装好人的本质是利己。是那些言行不一，当面讨好。背后使坏的人。装好人时，宁可和稀泥也要面子，心里明白行动乖巧装糊涂死要面子，明知不对少说为佳，装聋作哑，不辨是非曲直、不敢动真格的，一团和气，最终往往是把自己也搭进去了。现在流行装好人，所以社会上骗子多，趁火打劫着多，欺世盗名者多。什么时候不装好人了，就彻底撕去面具，但是即使这样，“装好人”也没有资格成为真小人。因为江山易改。本性难移。
真好人的`本质是利他，是正直、宽厚、友善、淡泊之人；是有益于别人，有益于社会，诚恳守信之人；是让人喜欢，受人尊重之人：是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。做真好人难，难在常常不被人理解。
能人不等于好人。能人中有好人，也有坏人。能人中的好人。是放在合适位置上能发挥出有益作用的人；坏人，即恶劣之人，不过有个怪现象，坏人在暗地里也尊敬真好人。
1、比喻论证
文章一开始用“鱼”和“熊掌”来设喻，得出结论“舍鱼而取熊掌者也”以此引出本文中心论点 舍生而取义。
2、举例论证
“一箪食......乞人不屑也”形象证明了 义 重于 生 的观点。
3、对比论证
第一段从正反两方面说明为什么要“舍生”第二段中把“乡”与“今”对万钟的不同态度做了对比 从反面证明了“舍生而取义”这一观点。
原文：
鱼我所欲也
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我
