《道德经·第二十八章》
作者：李耳
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不离。常德不离，复归於婴儿。知其荣，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，复归於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，复归於无极。朴散则為器，圣人用之，则為官长，故大智不割。
《道德经·第二十八章》注释：
1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。
2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。
3、溪：沟溪。
4、婴儿：象征纯真、稚气。
5、式：楷模、范式。
6、忒：过失、差错。
7、无极：意为最终的真理。
8、荣：荣誉，宠幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。
12、器：器物。指万事万物。
13、官长：百官的首长，领导者、管理者。
14、大制不割：制，制作器物，引申为政治;割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。
《道德经·第二十八章》翻译：
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的`川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
《道德经·第二十八章》解读：
“朴”、“婴儿”、“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若朴”;十九章“见素抱朴”;本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念。这些地方所提到的“朴”的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。在十章里有“专气致柔，能如婴儿乎?”
二十章有“沌沌兮，如婴儿之未孩”;本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方。“婴儿”，其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”。在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。
守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说，“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。
老子·道经·第二十八章原文及翻译
道经·第二十八章
作者：李耳
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不离。常德不离，复归於婴儿。知其荣，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，复归於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，复归於无极。朴散则為器，圣人用之，则為官长，故大智不割。
文言文翻译:
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的`模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
1、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
2、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
3、夫轻诺必寡信，多易必多难。
4、道生一。一生二。二生三。三生万物。
5、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
6、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
7、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
8、万物之始，大道至简，衍化至繁。
9、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
10、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
11、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
12、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
13、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
14、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
15、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
16、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
17、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
18、人法地，地法天，天法道，道法自然。
19、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
20、故有之以为利，无之以为用。
21、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
22、飘风不终朝，骤雨不终日。
23、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
24、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
25、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
26、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
27、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
28、圣人自知不自见；自爱不自贵。
29、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
30、反者道之动，弱者道之用。
31、自伐者无功，自矜者不长。
32、民不畏死，奈何以死惧之。
33、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。
34、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
35、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
36、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
37、自见者不明，自是者不彰。
38、天下万物生于有，有生于无。
39、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
40、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
41、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
42、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
43、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。。
44、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
45、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
46、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
47、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀。
48、知其雄，守其雌，为天下溪。
49、道可道，非常道；名可名，非常名。
50、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
51、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
52、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
53、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
54、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
55、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
56、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
57、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
58、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
59、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
60、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
61、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。
62、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
63、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的`人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。
64、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
65、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
66、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
67、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
68、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
69、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
70、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
